摘要：文章通過疏理史料文獻(xiàn)和佛教文獻(xiàn)，對(duì)敦煌BD00950寫卷《維摩經(jīng)解》中“聲聞?dòng)挟悺碧岢隽诵？币庖?，認(rèn)為“異”乃“冀”字之訛，并舉出相關(guān)例證。
　　關(guān)鍵詞：敦煌；維摩詰經(jīng)；有冀
　　敦煌BD00950號(hào)背《維摩經(jīng)解（擬）》之“方便品”有此一段：
　　……其以方便現(xiàn)身疾者，有其七義：一者招王等問，二者希求大師遣使，三者顯病無(wú)始終，四者令病者安慰其心，五者令聲聞?dòng)挟悾? ，七者令文殊對(duì)問……
　　此段文意并不晦澀，比較易懂。唯獨(dú)“五者，令聲聞?dòng)挟悺辈惶菀鬃x懂。其中“聲聞”指聽聞佛陀聲教而出家證悟的弟子。然則“有異”又作何解？或以為“有異”乃訛字，當(dāng)作“有益”，音近至訛。此雖似可解，但亦有不通。檢段注《說(shuō)文》以為“異”古音一部，“益”古音十六部，故其音在中古未必如今日相近。又“益”為增、進(jìn)之意，為何維摩詰以方便現(xiàn)身疾者能令佛陀弟子有所增進(jìn)？竊以為“異”字當(dāng)為“冀”字之訛。二字形近，且涉上文“游諸等入治政者與前執(zhí)治有異”句而誤。
　　冀，最初僅指古九州島之一的冀州。后來(lái)假借為“覬”，則有希望、期望之意。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“吾冀而朝夕修我曰：“必?zé)o廢先人?！表f昭注：“冀，望也?！薄俄n非子·五蠹》：“釋其耒而守株，冀復(fù)得兔?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·自新》：“或說(shuō)處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一?！边@些都能證明“冀”有希望、期望之意，故現(xiàn)代漢語(yǔ)有冀求、希冀這樣的詞語(yǔ)。
　　佛教典籍中亦有將“冀”作希望、期望之例?！端帋熈鹆Ч馊鐏?lái)本愿功德經(jīng)》：“心不自正，卜問覓禍。殺種種眾生，解奏神明。呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑。欲冀延年，終不能得?！薄斗鹫f(shuō)琉璃王經(jīng)》：“彼琉璃王，肆意惡逆，罪盛乃爾。卻數(shù)七日，有地獄火，當(dāng)燒殺之?，F(xiàn)世作罪，便現(xiàn)世受。大史奏讖，怪與佛同，王大恐怖。乘船入海，冀得自免?！薄端姆致尚惺骡n批》：“缽唎底提舍那，即是對(duì)他說(shuō)也。說(shuō)己之罪，冀令清凈。舊云懺悔，非關(guān)說(shuō)罪?！?br/>　　“有冀”二字連用在古籍中也可以尋到證據(jù)。如《梁書·何敬容傳》：“所謂‘失之東隅，收之桑榆’，如此令明主聞知尚有冀也?！薄杜f唐書·李訓(xùn)傳》：“天下之人有冀訓(xùn)以致太平者。《舊唐書·崔慎由傳》：朕采于羣議，詢彼輿情，有冀小康，遂登大用。”《冊(cè)府元龜·宮臣部》：“詩(shī)書之源，可使高歩承華，大參望苑，琢磨羽翼，朕有冀焉?！?br/>　　在佛典中，“有冀”亦有連用之例?！都抽T不應(yīng)拜俗等事》：“申恩方祈定慧無(wú)勞，拜跪嚴(yán)親報(bào)德有冀?！薄独銍?yán)經(jīng)要解》：“意緣于外曰想。故想為外分，想人之陽(yáng)氣有冀者也。”《毗尼作持續(xù)釋》：“求佛有冀矣?！薄段鍩魰?huì)元》“（舒州龍門清遠(yuǎn)佛眼禪師）師曰：‘有冀開發(fā)，乃爾相戲耶。’”《三藏法要》：“有作福田，謂于諸佛菩薩父母師長(zhǎng)之所，生恭敬心，修諸供養(yǎng)，不惟得福，亦可成道；若有冀望福報(bào)之心，乃是有為而作，故名有作福田?！笨梢?，“有冀”連用的情形確實(shí)多見，大約乃有期望、有希望之意。
　　因?qū)懢怼毒S摩詰經(jīng)解》為《維摩詰經(jīng)》闡釋性文字，故考《維摩詰經(jīng)·方便品》“維摩詰現(xiàn)身有疾”一段。經(jīng)云：
　　長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便，饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無(wú)數(shù)千人皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法：“諸仁者，是身無(wú)常，無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)。速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者。如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻，從顛倒起。是身如夢(mèng)，為虛妄見。是身如影。從業(yè)緣現(xiàn)。是身如響，屬諸因緣。是身如浮云，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無(wú)主，為如地。是身無(wú)我，為如火。是身無(wú)壽，為如風(fēng)。是身無(wú)人，為如水。是身不實(shí)，四大為家。是身為空，離我我所。是身無(wú)知，如草木瓦礫。是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)。是身不凈，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災(zāi)，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無(wú)定，為要當(dāng)死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者，此可患厭，當(dāng)樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無(wú)量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈悲喜舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無(wú)、所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實(shí)生，從不放逸生，從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！比缡情L(zhǎng)者維摩詰為諸問疾者如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
　　此段大義是維摩詰現(xiàn)身有疾為大眾說(shuō)法，使大眾明知欲除一切病當(dāng)發(fā)行大道。是故應(yīng)當(dāng)為使其看到除一切病的希望。因此，認(rèn)定“異”乃“冀”字之訛，更為妥善。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：錢 寅，天津人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士，研究方向：敦煌文獻(xiàn)