邂逅“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”

來(lái)美國(guó)不久，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不為一般外國(guó)游客知道的項(xiàng)目，那就是被稱為“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”的文化遺產(chǎn)保留地（當(dāng)?shù)厝朔Q之為Old Economy Village）。我們因?yàn)橛幸粋€(gè)整天的訪問時(shí)間，因而得以對(duì)它進(jìn)行了較為充分的了解。介紹我去美國(guó)講學(xué)的朋友的家就在離這里不遠(yuǎn)的地方，去她家正好路過此地，汽車才誤打誤撞地開進(jìn)了這個(gè)古樸的小鎮(zhèn)。幾乎所有來(lái)美國(guó)的外國(guó)游客可能都對(duì)這樣處在一個(gè)偏僻地區(qū)的文化保留地予以忽略，人們都會(huì)選擇去大峽谷或賭城那些廣為人們熟知的地方游玩。我們?cè)谶@里旅游時(shí)，碰到的多半也都是一些美國(guó)的老年人在此懷舊。

這里所以被中國(guó)游客忽略還有另一個(gè)原因，那就是意識(shí)形態(tài)，如果國(guó)內(nèi)仍然處在政治氣氛很濃的歷史期間如文革時(shí)期，這樣的項(xiàng)目可能還有一些生拉硬扯的教育意義，而現(xiàn)在，那些肯于出錢到美國(guó)旅游的人則很少對(duì)這里有多少游興了。沒有了這樣的財(cái)源，中國(guó)的旅行社也就不愿意花費(fèi)金錢和精力去宣揚(yáng)它了。

四十多年前在歷史課上學(xué)到的空想社會(huì)主義者所建立的所謂“烏托邦”，原來(lái)在北美大陸上并非孤例，他們是一些有信仰的人，堅(jiān)信人與人之間的平等是神圣的第一教條，因此應(yīng)當(dāng)相互尊重，并用一套建立在平等觀念上的行為規(guī)范組成了專門進(jìn)行社區(qū)行政管理的機(jī)構(gòu)，這就形成了美國(guó)人一貫的政府理念——公仆精神。這與中國(guó)人幾千年來(lái)一直信奉的“人有貴賤，尊卑有序”（后面再議）基礎(chǔ)理念就決然不同了。這兩種不同的理念本都無(wú)所厚非，只要把它們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的長(zhǎng)處制度化，并用制度有效地約束它們的短處，都能建立起相對(duì)和諧有效的社會(huì)管理組織來(lái)。

在近二三百年的實(shí)踐中，來(lái)自歐洲的殖民者（此處所說(shuō)的“殖民者”沒有中國(guó)人慣常所理解的貶義，所有主動(dòng)移民北美的拓荒者都應(yīng)當(dāng)被稱為“殖民者”），在北美利用宗教文化中的平等觀念所建立的資本主義制度，確實(shí)是人類的一種前所未有的先進(jìn)的文明體系，受惠于它，人類大大地拓展了生存空間和知識(shí)視野，延長(zhǎng)了手臂，大大地提升了物質(zhì)生活的質(zhì)量，直到現(xiàn)今，它仍然具有較強(qiáng)的生命力和廣闊的發(fā)展前景。它的發(fā)展底蘊(yùn)，就是“平等精神—民主原則”和在其基礎(chǔ)之上的（公仆）政府理念。

學(xué)習(xí)美國(guó)歷史的人們所熟知的“五月花公約”，一般被人們認(rèn)為是形成美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)管理雛形的原始政治模型的圭臬，但是，像類似這個(gè)“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”這樣從歐洲“闖關(guān)東”式樣的個(gè)體，估計(jì)還不止一個(gè)兩個(gè)，可見形成現(xiàn)今美國(guó)政治模式的歷史，也絕對(duì)不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，只不過是因?yàn)闅v史學(xué)家們忽略了文化觀念形態(tài)在寫就人類文明史方面具有的普遍作用，不恰當(dāng)?shù)匕选罢摗备嗟亟⒃谝粋€(gè)個(gè)孤立的歷史事件之上了。

二三百以來(lái)美國(guó)人在此基礎(chǔ)上建立的政治制度也不是無(wú)懈可擊的，正如在上一篇《近距離看美國(guó)（一）》中所說(shuō)，它也有著難以化解的內(nèi)在缺陷，我思考，這些缺陷的克服必須要進(jìn)行傷筋動(dòng)骨甚至脫胎換骨的“大手術(shù)”，即要對(duì)現(xiàn)今的民主原則進(jìn)行根本的修訂。而從實(shí)際操作的層面上看，尤其是在我更加了解了美國(guó)人對(duì)民主的過度“癡迷”以后，更加感到那樣做對(duì)他們來(lái)講幾乎是不可能的。

從另一個(gè)角度看，就是由于他們的政府是徹底的服務(wù)型的，以中國(guó)人對(duì)政府的期望來(lái)看，它的功能是不健全的。它不具備中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于政府觀念所理解的“教化”功能，因此，把社會(huì)管理的最終裁決權(quán)交給生硬呆板的“條文法律”的做法難以把人性中深層次的“惡”（諸如懶惰，偷竊欲等）清除出去，而且制度中還以保護(hù)隱私的名義用法律手段把“惡”的本源包裹起來(lái)。美國(guó)一部分家庭和家族（就不具體說(shuō)是哪些族群了）從大人那起就不務(wù)正業(yè)，游手好閑，懶惰成性，他們的孩子在那樣的環(huán)境里生長(zhǎng)，也在父輩的言傳身教影響下，越來(lái)越?jīng)]有出息，他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的生活方式。而且從統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，這樣的族群的人數(shù)比例還在不斷地攀升（吃著社會(huì)的“救濟(jì)”，卻不斷地生育，七個(gè)八個(gè)地生），那些勤勞務(wù)實(shí)的階層（中產(chǎn)階級(jí)）卻迫于社會(huì)責(zé)任和自身榮譽(yù)感等內(nèi)在壓力，不斷地減少生育的數(shù)量，長(zhǎng)此下去，此消彼長(zhǎng)，社會(huì)將會(huì)何往就一目了然了。

那個(gè)“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”中就沒有上述現(xiàn)象。他們的行政管理者施行的是廉潔高效的管理制度，人們勤奮地勞動(dòng)，平等相處，男女之間的性活動(dòng)被嚴(yán)格限制在一個(gè)限度內(nèi)，人們都在集體宿舍中生活，沒有私有財(cái)產(chǎn)，也沒有小家庭?，F(xiàn)在我們?cè)谶@里看到的只是當(dāng)年生活的重現(xiàn)，是一批志愿者每天像上班一樣地“表演”，他們不取報(bào)酬，無(wú)償?shù)叵碛脛趧?dòng)成果，下班后各自有自己的家眷享受天倫之樂。

“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”的管理費(fèi)用足可以自給自足，此外還有附近的富裕人家的慷慨捐助。在參觀期間，我們也出于好奇心參加了他們的勞動(dòng)，制作食品，擰制麻繩，生產(chǎn)工藝品等等。參觀者往往也會(huì)不計(jì)價(jià)格地把自己的勞動(dòng)果實(shí)“買”走，實(shí)際上是一種變相的捐贈(zèng)。我發(fā)現(xiàn)他們有剪紙作坊，在參加他們的勞動(dòng)時(shí)，我特意地問了問他們，我能不能剪一幅東方風(fēng)格的作品，他們欣然同意，當(dāng)我把作品完成以后，他們一片驚呼“wonderful”，我知道這是他們出于好客而作出的夸張反響，但是我那幅作品也確實(shí)與他們的風(fēng)格迥然相異，自信其水平也不至于低到給中國(guó)手藝人丟面子的程度。

文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)這樣保護(hù)

在與志愿者們的交談中得知，這個(gè)“共產(chǎn)主義小鎮(zhèn)”是當(dāng)?shù)卣谟猩鐣?huì)責(zé)任感的人士建議下建立的，為的是“保留傳統(tǒng)文化”，中國(guó)人常常譏笑美國(guó)人的文明開化史太過短促，比起中國(guó)人動(dòng)軛“千年古跡”來(lái)，二三百年的東西還值得保護(hù)么？他們不是這么看，只要是祖先苦心制作的文化作品一律都在保護(hù)之列。而且，與中國(guó)人不同的是，一個(gè)文化遺產(chǎn)的確定和經(jīng)營(yíng)，你絕對(duì)挑剔不出有人會(huì)從中撈到“好處”。中國(guó)人那些好大喜功的官員往往出手格外大方，幾億十幾億甚至幾十億的“投資”很容易地就轉(zhuǎn)化為某個(gè)官員的政績(jī)，弄得不好，政績(jī)還沒有矗立起來(lái)，兩三成的資金就已經(jīng)進(jìn)了貪官的私囊。我不是一貫愛以小人之心揣度他人的人，不過那前仆后繼入獄的貪官流就是支持我上述議論的有力的佐證。

生活在這里的人們心理十分地平和，對(duì)待每一個(gè)游客那種發(fā)自內(nèi)心的笑容，寧?kù)o的生活，和諧的人際關(guān)系，古樸的處世方式，田園屋舍、勞動(dòng)場(chǎng)所處處都潔凈得令人窒息，讓來(lái)到這里的人們歆羨不已。這里沒有雞吵鵝斗，沒有大聲喧嘩，偶爾傳來(lái)的教堂鐘聲和運(yùn)載游客周游于不同作坊之間的馬車上的鈴鐺聲，更給這幅活動(dòng)的藝術(shù)作品增加了立體感和多維感，仿佛讓人回到了悠遠(yuǎn)的歷史，又仿佛讓人進(jìn)入了神秘的天國(guó)。

人們?cè)谶@里安謐地生活，也不是因?yàn)槿藗兲焐陀泄餐纳钅繕?biāo)，他們也需要有機(jī)制來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的“思想問題”，這個(gè)功能由教會(huì)來(lái)完成。我們有機(jī)會(huì)到教會(huì)參加了他們的精神生活。看到我們來(lái)自大洋彼岸，接待我們的牧師更增加了談興，他把從1808年以來(lái)的歷史詳詳細(xì)細(xì)地介紹給我們，話語(yǔ)里充滿了自信和熱情。他還詳細(xì)地詢問我們有沒有問題，在回答了我們關(guān)于管理和財(cái)務(wù)方面的疑問以后，讓我再問最后一個(gè)問題，我說(shuō)，如果我把這里介紹給更多的中國(guó)人以后，你們會(huì)不會(huì)擔(dān)心“過多的中國(guó)游客會(huì)打亂這里的生活和工作的節(jié)奏”，那位牧師故意做出了驚喜狀：“那是我們要特別感謝你為我們做的事情。”

參觀的進(jìn)程中，突然在我的腦海里閃出這樣一個(gè)念頭：“人活著是為了什么，人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？”——是沒有數(shù)字上限的金錢？還是艱難攀爬的官階？如果大家都把那些閃著刺眼光芒的財(cái)富看淡，這樣的寧?kù)o生活不正是這個(gè)古往今來(lái)的問題的最終答案嗎？西晉的竹林七賢，清末的八大山人所向往的世外桃源生活，不就是想擺脫渾濁的世事糾纏，逃脫扼殺人性和藝術(shù)的一片凈土嗎？但是，在現(xiàn)實(shí)生活與那個(gè)理想境界之間，那座橋梁又該怎樣來(lái)建？......癡心的我，幾乎忘記了身邊的現(xiàn)實(shí)，這可能也是建立這座莊園的人的最終用意吧，望有心人都能花費(fèi)點(diǎn)時(shí)間認(rèn)真思考之。

“人活著是為了什么，人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？”如果一個(gè)哲學(xué)家或思想家或藝術(shù)家或政治家不以這個(gè)問題作為困擾他的終極情節(jié)的話，那就應(yīng)當(dāng)不客氣地在他的頭銜前面加上一個(gè)前綴——“偽”。

愿那些困頓于庸碌和嘈雜的人們，都能創(chuàng)造機(jī)會(huì)到那個(gè)能夠凈化人心靈的凈土走一遭，那可是一個(gè)比拉斯維加斯更應(yīng)當(dāng)被中國(guó)游人們光顧的地方。