摘 要： 布洛陀民俗文化是壯族文化的“活化石”，田陽縣把布洛陀民俗文化作為一種旅游資源進(jìn)行開發(fā)，符合民族文化發(fā)展的時(shí)代要求，具有長遠(yuǎn)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
　　關(guān)鍵詞： 廣西田陽縣 布洛陀文化 旅游開發(fā)
　　一、引言
　　布洛陀是壯族群眾崇奉的始祖神，在壯族民眾心中具有極其重要的地位。2002年布洛陀文化遺址在田陽縣敢壯山被發(fā)現(xiàn)以后，引起了學(xué)術(shù)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，廣西壯學(xué)會(huì)、廣西民族研究所等有關(guān)專家、學(xué)者到田陽縣進(jìn)行壯族布洛陀文化考察。本文分析布洛陀文化旅游開發(fā)的意義及其價(jià)值；介紹田陽縣布洛陀文化旅游資源的類型及其分布狀況；通過對田陽縣布洛陀民族文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的介紹，提出對田陽縣布洛陀文化旅游開發(fā)的一些建議和看法。
　　二、布洛陀文化旅游開發(fā)的意義及其價(jià)值
　　布洛陀文化大約產(chǎn)生于母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡時(shí)期，它以反映壯族人文起源為內(nèi)容、以經(jīng)詩為標(biāo)志，是壯族原生態(tài)文化中的精品和先民勞動(dòng)智慧的資料庫。它不僅是中華民族多元一體文化的重要組成部分，豐富了中華民族的傳統(tǒng)文化，而且具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。田陽縣對布洛陀文化進(jìn)行旅游開發(fā)還將進(jìn)一步提高廣西對東南亞的開發(fā)水平，增進(jìn)壯族與國內(nèi)外各民族間的友好往來，增進(jìn)各民族的文化交流，對推動(dòng)田陽縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展將起著重要作用。
　　三、田陽縣布洛陀文化旅游資源的類型及其分布狀況
　　田陽縣具有開發(fā)價(jià)值的旅游資源較為豐富，可以分為以下幾大類。
　?。ㄒ唬v史遺跡類。
　　1.敢壯山布洛陀文化遺址
　　田陽縣敢壯山布洛陀文化遺址是最具代表性的，是在2002年經(jīng)國家和自治區(qū)有關(guān)專家學(xué)者反復(fù)考察論證認(rèn)定的，它離田陽縣8千米，建設(shè)核心區(qū)3800畝。布洛陀文化遺址——敢壯山是紀(jì)念珠江流域原住民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地。同時(shí)，它還是壯族最早、規(guī)模最大的歌圩發(fā)源地，漢語名字叫“春曉巖”。每年農(nóng)歷三月初七至初九，來自右江盆地各縣的數(shù)萬壯族同胞會(huì)聚在這里，連續(xù)三天三夜唱山歌、拋繡球，數(shù)千年來從不間斷。
　　2.瓦氏夫人陵園
　　瓦氏夫人陵園位于田州城郊，是人們?yōu)榱思o(jì)念瓦氏夫人這位抗倭女杰而修建的。古墓距今有四百四十多年歷史，歷經(jīng)滄桑，曾受到破壞，但是自90年代以來已兩次維修，并于1994年7月公布為自治區(qū)文物保護(hù)單位。瓦氏夫人是我國歷史上的第一位確有其人的女將軍和民族女英雄，其抗倭的歷史功績受到廣泛的肯定，并在民間廣為流傳。
　　（二）飲食文化類。
　　1.五色糯米飯
　　五色糯米飯是壯族的傳統(tǒng)美食。每年“三月三”歌節(jié)、清明節(jié)、叫月八等節(jié)日，家家戶戶都要做五色糯米飯，以作趕歌圩食用，或祭祖祭神之用。通常選好優(yōu)質(zhì)糯米，再采來紫蕃藤、黃花、楓樹、紅藍(lán)草等植物的葉子，浸泡出液，分別拌和糯米，然后合而蒸之，蒸熟后的糯米不僅色彩斑斕，而且味道香醇，象征生活美好。這種古老的蒸制五色糯米飯的方法一直流傳到現(xiàn)在。
　　2.粽粑和糍粑
　　每逢過春節(jié)，壯族都做粽粑或糍粑，它是壯鄉(xiāng)人節(jié)日喜歡食用的傳統(tǒng)美食之一。壯族的春節(jié)大粽，大者重達(dá)十多斤，粽內(nèi)多夾豬肉、板栗、綠豆、芝麻、冬菇等。糍粑，用上好糯米浸泡后先蒸熟，再搗爛，做成或大或小的圓餅，無餡的叫素糍，加上芝麻、黃糖作餡的叫甜糍，送親友的再于中央點(diǎn)染紅色印記，表示美好的祝愿。
　　3.活血食品
　　壯族的活血食品也頗具風(fēng)味。宰羊時(shí)，將羊血置于洗凈的瓦盆中，撒些鹽，使之凝結(jié)，然后切成小塊，佐以上好米酒、姜、蒜，以除去其腥味，便可食用了，可活絡(luò)補(bǔ)身。另外，壯鄉(xiāng)人殺鴨時(shí)，還會(huì)先置上好米酸水一碗，將鴨血倒入拌勻，鴨血變成灰黑色，拌些姜、蒜、紫蘇等佐料，蘸伴鴨肉吃，味酸而清爽，并無肉膩感。每年的七月十四，壯鄉(xiāng)人都喜歡在飯桌上準(zhǔn)備這道菜，配與蒸制的鴨肉一起食用。
　?。ㄈ┟耖g藝術(shù)及工藝品。
　　與蜀錦、云錦、宋錦并稱為中國四大名錦的“壯錦”是廣西壯族人民文化藝術(shù)精華的一部分。壯錦生產(chǎn)歷史悠久，唐宋時(shí)期的書籍中已經(jīng)有所記載，明朝時(shí)更是流行于民間。明神宗萬歷年間（公元1573—1619年），帶有龍、鳳圖案的壯錦被列為朝廷貢品，每年都要從壯鄉(xiāng)送北京供皇室使用。清朝初年，壯錦的織造遍布廣西各地，成為壯族婦女必修的“女紅”。壯錦是田陽縣極具代表的民間藝術(shù)及工藝品，具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。
　　四、田陽縣布洛陀民族文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及招商情況
　　（一）田陽縣布洛陀民族文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀。
　　現(xiàn)在田陽敢壯山布洛陀文化遺址已開發(fā)的旅游風(fēng)景區(qū)有祖公祠、壯族十二圖騰、碑林、風(fēng)水橋、鴛鴦泉、紅軍洞等，已正式對游人開放，該景區(qū)是百色市繼樂業(yè)火石嘲天坑群旅游風(fēng)景區(qū)、靖西通靈大峽谷風(fēng)景區(qū)之后投資1000萬元著力打造的又一世界級旅游風(fēng)景區(qū)。同時(shí)田陽縣政府還把對布洛陀民族文化的挖掘和旅游開發(fā)與本縣自身的農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢結(jié)合起來，開發(fā)建設(shè)了布洛陀芒果風(fēng)情園——金穗莊，園內(nèi)種植有芒果、龍眼、荔枝、大青棗等水果。被譽(yù)為“芒果之鄉(xiāng)”的田陽還特地在園內(nèi)設(shè)有芒果文化廊，便于游客了解田陽種植芒果的歷史和感受田陽濃郁的芒果文化。在園內(nèi)還設(shè)有游客攝影區(qū)、摘果區(qū)和水上度假木屋，同時(shí)在園內(nèi)還設(shè)有賓館等，給游客提供一個(gè)愜意的農(nóng)業(yè)休閑之旅。
　?。ǘ┨镪柨h布洛陀文化的旅游招商的情況。
　　目前，田用縣對布洛陀文化的旅游開發(fā)還處于初級和起步階段，除了依靠政府、國家的投資進(jìn)行旅游開發(fā)外，田陽縣旅游局還對外進(jìn)行招商引資活動(dòng)，力求得到多方面的資金和開發(fā)經(jīng)驗(yàn)上的幫助、支援，共同開發(fā)“布洛陀”這一古老的民族文化旅游。田陽縣對外招商的主要旅游項(xiàng)目的投資經(jīng)濟(jì)效益預(yù)測和合作方式如下表所示：
　　資料來源：田陽旅游網(wǎng)，http://www.gxtyly.com
　　五、對田陽布洛陀民族文化旅游開發(fā)的建議
　　對于田陽布洛陀民族文化的旅游開發(fā)，我有如下建議。
　　（一）改變布洛陀民族文化旅游節(jié)的經(jīng)營方式。
　　從經(jīng)濟(jì)效益狀況上看，往屆的布洛陀民族文化旅游節(jié)的一切開銷都屬于政府支付的行為。在活動(dòng)期間，有關(guān)旅游節(jié)活動(dòng)和各種相關(guān)的晚會(huì)活動(dòng)都是對游人免費(fèi)開放的，政府既是整個(gè)旅游節(jié)活動(dòng)的策劃者、組織者，又是該旅游節(jié)各項(xiàng)活動(dòng)的投資者。從長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益上來看，政府出資的行為作為一種有效的、暫時(shí)的宣傳手段，只能是運(yùn)用在旅游節(jié)活動(dòng)舉辦的初期，在該旅游節(jié)活動(dòng)發(fā)展相對形成規(guī)模后，政府應(yīng)該改變旅游節(jié)活動(dòng)的經(jīng)營方式，對敢壯山景區(qū)采取門票制，增加旅游節(jié)的收入。
　?。ǘ┌l(fā)展民間飲食文化、開發(fā)民俗特色旅游商品。
　　從發(fā)展民間飲食文化和民間工藝品的角度來看，如今對壯族的布洛陀文化進(jìn)行旅游開發(fā)，就應(yīng)該更多地挖掘民間的飲食文化，使壯族人逐步進(jìn)入市場，或經(jīng)營些飲食業(yè)。像布洛陀香米、香油就已開發(fā)為民族食品，壯族的風(fēng)味美食漸為人知。作為壯族民間工藝品代表的壯錦，現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)成為旅游商品的有布洛陀錦袋。而對壯錦的開發(fā)、挖掘還處于初級階段，對于像壯錦、繡球這種民族特色的商品，應(yīng)進(jìn)行重新的詮釋和品牌的包裝，開發(fā)出更其時(shí)代特色和要求、更富有文化內(nèi)涵的旅游商品。
　?。ㄈ┘訌?qiáng)旅游軟、硬件設(shè)施的建設(shè)。
　　從旅游服務(wù)和旅游設(shè)施來看，田陽縣布洛陀文化旅游開發(fā)已開發(fā)建設(shè)了布洛陀芒果風(fēng)情園——金穗莊和田陽敢壯山布洛陀風(fēng)景區(qū)，這兩個(gè)風(fēng)景區(qū)內(nèi)的旅游設(shè)施還處于初步的開發(fā)和建設(shè)階段，旅游設(shè)施還相對簡陋，在今后的開發(fā)過程中還應(yīng)該加大力度完善風(fēng)景區(qū)內(nèi)的旅游服務(wù)設(shè)施，為游客提供更多的方便。同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對旅游從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)，提高旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)，從而提供更專業(yè)的旅游服務(wù)。敢壯山布洛陀風(fēng)景區(qū)附近的村落可以開發(fā)成為一日游或多日游的農(nóng)家休閑旅館，延長游客在敢壯山布洛陀風(fēng)景區(qū)停留和游覽的時(shí)間，為旅游營銷和刺激游客在風(fēng)景區(qū)內(nèi)的旅游消費(fèi)贏得更多的時(shí)間，增加風(fēng)景區(qū)內(nèi)的旅游收入。
　　（四）加強(qiáng)宣傳促銷。
　　在宣傳壯族布洛陀文化上，除了現(xiàn)在已收集、整理的有關(guān)布洛陀神話傳說、故事、民歌、歌譜和編寫《田陽歌謠集》、《布洛陀尋蹤》外，還可以組織人力，投資拍攝有關(guān)壯族布洛陀文化起源和發(fā)展的歷史紀(jì)錄片；組織有關(guān)的舞蹈、戲曲的巡回演出；擴(kuò)大、壯族布洛陀文化的影響力，從而為布洛陀文化旅游進(jìn)行有效的宣傳。
　?。ㄎ澹┳⒁獗Ｗo(hù)與開發(fā)的結(jié)合。
　　進(jìn)行民族文化旅游開發(fā)的田陽，雖然現(xiàn)在還處于民族文化的挖掘和旅游開發(fā)的初期，還沒有對民族文化產(chǎn)生影響和破壞，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到對旅游資源的開發(fā)與保護(hù)本身就存在著矛盾。對其進(jìn)行開發(fā)將引發(fā)對民族文化的影響和破壞的問題。所以，田陽縣在對布洛陀文化進(jìn)行旅游開發(fā)的過程當(dāng)中，應(yīng)該把對傳統(tǒng)文化保護(hù)的這一宗旨放在總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)建設(shè)的范疇中來考慮，通過保護(hù)使布洛陀文化旅游資源的獨(dú)特性得到保持，從而吸引更多的游客，促進(jìn)旅游業(yè)的開發(fā)。我們更應(yīng)該關(guān)注的不是是否應(yīng)該開發(fā)的問題，而是如何開發(fā)才能盡可能地減少對布洛陀文化破壞的問題。
　?。┘訌?qiáng)布洛陀文化旅游品牌建設(shè)。
　　從文化的品牌建設(shè)來看，布洛陀文化既是民族歷史文化的遺產(chǎn)，又是壯民族文化的代表，對布洛陀民族文化進(jìn)行品牌建設(shè)是文化發(fā)展的時(shí)代需求。一個(gè)品牌的成功打造，將對一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。所以在保護(hù)布洛陀文化、大力發(fā)展布洛陀文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)注重對布洛陀文化的品牌建設(shè)，將文化與經(jīng)濟(jì)共同運(yùn)作，形成文化產(chǎn)業(yè)，依靠文化的品牌效應(yīng)，發(fā)揮文化教育與娛樂的雙重功能，帶動(dòng)田陽縣旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。同時(shí)，政府職能部門還應(yīng)重視以市場為導(dǎo)向，運(yùn)用公共關(guān)系、廣告、營銷等品牌技術(shù)，借助各種現(xiàn)代傳媒，優(yōu)化組合，打造布洛陀民俗文化品牌。
　　六、結(jié)語
　　地處右江河谷中游的田陽縣，過去因優(yōu)良的農(nóng)產(chǎn)品和芒果而聞名全國，現(xiàn)在又因古老的布洛陀文化的發(fā)掘而變得更加神奇。田陽縣對布洛陀文化進(jìn)行合理的旅游開發(fā)不僅可以保護(hù)布洛陀文化，而且將為世人提供一個(gè)了解壯族始祖文化的平臺(tái)。本文通過對田陽縣布洛陀文化、布洛陀文化旅游資源和布洛陀文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的介紹，分析了田陽縣布洛陀文化旅游資源開發(fā)中存在的問題，并提出對布洛陀文化旅游開發(fā)的一些建議。
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