[摘要]紅色旅游作為我國精神旅游的主導(dǎo)產(chǎn)品，其主題大多為愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，存在著主題概念僵化、客源以公費(fèi)旅游群體為主等問題；而黑色旅游主題則以愛與和平為主，呈現(xiàn)負(fù)面事件“正面宣傳化”、多元化深度開發(fā)不足等問題。鑒于此，文章提出創(chuàng)新我國精神旅游主題的思路，即從闡釋美、正義、人性、自由和理性等多維視角重構(gòu)旅游產(chǎn)品，更好地發(fā)揮其對國民的倫理教化作用。

[關(guān)鍵詞]紅色旅游；黑色旅游；旅游主題

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002－5006(2012)02－0088－06

我國政府從政治治理、市場治理進(jìn)而走向倫理治理的今天，如何將倫理治理融入旅游實(shí)踐中，是旅游研究面臨的新課題。事實(shí)上，旅游產(chǎn)品尤其是精神旅游產(chǎn)品的營銷過程，就是文化和政治的傳播過程。而“傳播，從來就是在政治的‘關(guān)懷’下成長的，傳播在爭取自己的權(quán)利的過程中，每時(shí)每刻都在同政治進(jìn)行辯論?！币虼?，無論是紅色旅游還是黑色旅游，都難免帶有“政治布道”的色彩。如何在旅游開發(fā)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)政治邏輯和專業(yè)邏輯的共生，是旅游研究面臨的新課題。

1 精神旅游產(chǎn)品譜系：紅色旅游與黑色旅游

在與精神相關(guān)的旅游產(chǎn)品構(gòu)成中，我國與西方國家存在較大差異。由于社會(huì)文化背景不同，在西方國家，朝圣旅游構(gòu)成精神類旅游的重要組成部分，戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等黑色旅游次之；而在我國，以紅色旅游為主的旅游占精神類旅游產(chǎn)品的大半江山，其次為宗教朝圣旅游，而災(zāi)害遺跡觀光等黑色旅游產(chǎn)品的開發(fā)還處于起步階段。無論是以革命戰(zhàn)爭為背景的紅色旅游還是與死亡、災(zāi)難和恐怖相伴的黑色旅游，在西方旅游的分類中都同屬黑色旅游④范疇，事實(shí)上，二者在資源和目的地共享上具有高度的一致性，如戰(zhàn)爭遺址旅游。因此，本文將二者結(jié)合起來加以討論。

1.1 “紅色旅游”：概念僵化

百年來，中國社會(huì)劇變。從辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭，到文化大革命、改革開放，再進(jìn)入目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國歷經(jīng)民族危機(jī)和社會(huì)的巨大動(dòng)蕩和變革。數(shù)次的“運(yùn)動(dòng)”，訓(xùn)練了國人的政治神經(jīng)和政治敏感度，津津樂道于政治話題，對歷史上的政治名人也擁有普遍的興趣。這可以從李鴻章、曾國藩到孫中山、蔣宋家族傳記的熱銷等事件中看出端倪。

同時(shí)，客觀上看，當(dāng)代中國處于本體性價(jià)值缺失的年代。傳統(tǒng)的終極價(jià)值被現(xiàn)代性尤其是唯物主義的意識形態(tài)所取代，而新的關(guān)于超越性和終極價(jià)值的關(guān)懷還沒有建立起來。而各種政治歷史事件，尤其是紅色革命中的領(lǐng)袖人物，其傳奇色彩從某種程度上看，不亞于宗教人物，而且由于距今并不久遠(yuǎn)，這些人物和事件還影響著當(dāng)今的生活，從而顯得比距今遙遠(yuǎn)的宗教人物更為鮮活，也更為親近。

稀缺的往往是渴望得到的。對大多中國民眾來說，實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求的機(jī)會(huì)不夠充足，對政治以及相關(guān)話題充滿好奇和神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致了迷信和玄學(xué)的沉渣泛起。這也折射在旅游活動(dòng)中。例如，遵義會(huì)議遺址被某些訪問者視為“轉(zhuǎn)折官運(yùn)”、“轉(zhuǎn)折財(cái)運(yùn)”等官場和商場巫術(shù)的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”；對政治參與的極大熱情，使游客對政治人物的傳說野史興趣盎然；當(dāng)代價(jià)值信仰的缺失，使人們懷念過去的“信仰時(shí)代”，極左時(shí)代的紅色文化在以各種方式被重新觀看，文革出生一代的頑世主義和后現(xiàn)代以玩世不恭的態(tài)度來游戲革命文化，而更多的人則對極左年代的紅色文化重新懷舊，懸掛于出租車上的“毛主席像”就是一例，《毛澤東去安源》等一批革命題材作品也在拍賣會(huì)上被炒成天價(jià)。對于信仰稀薄的中國民眾來說，與宗教人物相比，政治領(lǐng)袖的故事似乎更具有神跡(miracle)的色彩。因此，與近代政治事件密切相關(guān)的紅色旅游理應(yīng)具有潛在而充足的客源。

但目前的開發(fā)現(xiàn)狀卻不容樂觀。由于紅色旅游主題較為單調(diào)，往往僅與愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育相聯(lián)系，導(dǎo)致紅色旅游概念的僵化。強(qiáng)烈的政治說教色彩以及雷同的旅游主題定位，限制了紅色旅游的深度開發(fā)，導(dǎo)致游客以國內(nèi)公費(fèi)旅游群體為主，對自助游的游客吸引力不夠。例如，對福建上杭紅色旅游地古田的調(diào)查顯示，2001年游客中，國家干部占訪問者的70％；多年來，井岡山海外游客僅占客流量的1％左右。因此，有學(xué)者提出，盡管紅色是這些旅游地的本底要素，但更多是起搭臺(tái)作用，優(yōu)越的生態(tài)人文背景、宜人的氣候條件等綠色旅游資源才是其旅游發(fā)展的基本定位和主要方向。借助紅色資源的知名度，以紅色唱響綠色，積極發(fā)展生態(tài)旅游，適應(yīng)市場需求，形成了現(xiàn)階段“紅色搭臺(tái)、綠色唱戲”的發(fā)展模式。

筆者以為，以上不失為紅色旅游的開發(fā)路徑之一，但如何對紅色旅游核心資源進(jìn)行開發(fā)，在本質(zhì)上沒有超越，因此，需要對其重新思考，拓展和創(chuàng)新旅游主題。

1.2 “黑色旅游”：負(fù)面事件“正面宣傳化”

我國是一個(gè)災(zāi)難頻至的國度，客觀上為黑色旅游的開發(fā)提供了豐富的資源。除了社會(huì)文化災(zāi)難如“南京大屠殺”、“文化大革命”等以外，我國還是個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國度，地震、洪水、冰災(zāi)、旱災(zāi)不斷。汶川地震的陰霾在國人腦海中尚未散盡，玉樹地震又至。這些災(zāi)難發(fā)生地，也被不同程度地開發(fā)成了旅游產(chǎn)品。

災(zāi)難事件是實(shí)現(xiàn)政府作用的典型場域。在人類尚未能十分有效地抵御災(zāi)難的襲擊和破壞的客觀前提下，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體等救災(zāi)主體都無力承擔(dān)災(zāi)難救助的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，災(zāi)難的應(yīng)對自然而然地成為最高級社會(huì)組織形式的政府及其職能部門的職責(zé)。古今中外，政府都是救災(zāi)主體中的主導(dǎo)因素。因此，對政府救災(zāi)過程和救災(zāi)精神的展示無疑是災(zāi)難旅游的重要主題之一。

但是，對災(zāi)難旅游主題的挖掘僅此是不夠的，其間發(fā)生的“悲劇”和“黑色”，也是對人性、正義和社會(huì)理性的拷問，有待人們?nèi)シ词　?/p>

時(shí)下我們正在進(jìn)入被一些學(xué)者描繪的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“失控的世界”的時(shí)代?！帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”是一個(gè)災(zāi)難頻至的社會(huì)，這“為我們每一個(gè)人都勾畫出了一幅令人不安的危險(xiǎn)前景”。飛速發(fā)展的中國正處于工業(yè)化、城市化的過程中，同樣也處于一個(gè)各種各樣災(zāi)難的高發(fā)期。在構(gòu)建和諧社會(huì)的基調(diào)下，如何應(yīng)對會(huì)給社會(huì)正常秩序帶來沖擊的災(zāi)難事件，己經(jīng)成為一個(gè)重要的話題。

災(zāi)難比成功給人以更多教誨。蘇格拉底說，承認(rèn)無知乃是智慧之源。“文明是人行動(dòng)的產(chǎn)物，……但這并不意味著文明就是人們設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，甚至也不意味著人們清楚文明發(fā)揮功能或繼續(xù)存在的基礎(chǔ)。”“知識的增長使我們創(chuàng)造的文明日趨復(fù)雜，這也就為我們認(rèn)知周圍的世界設(shè)置了新的障礙。人類知道的越多，人們掌握的知識在全部知識中所占的比例就越小。文明程度越高，個(gè)人對文明運(yùn)作的認(rèn)識程度便相應(yīng)地越低。”正如黑格爾(Hegel)所說：“密涅瓦的貓頭鷹只在黃昏降臨時(shí)展開它的雙翅。”也許，在很多時(shí)候，歷史的終結(jié)并不能為處在歷史之中的人們所理解。

哈耶克(Hayek)認(rèn)為，由于人類的理智不能預(yù)知未來，也不能著意塑造未來，因此，它的進(jìn)步表現(xiàn)在不斷地發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。這些災(zāi)難，實(shí)際上構(gòu)成了“遺產(chǎn)”，對它們的解讀和反思影響到我們當(dāng)下的價(jià)值取向和生活態(tài)度。否則，一次次的災(zāi)難所喚起的反省，就好像“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”，瞬間的傷痛感和自我省思，迅速被消費(fèi)社會(huì)的滾滾洪流淹沒，導(dǎo)致每次災(zāi)難對人性、德性和理性的提升，似乎都是從零點(diǎn)出發(fā)。因此，銘刻記憶的努力，顯得非常重要。

盡管黑色旅游在海外的冠名不盡相同，但已經(jīng)被大多數(shù)人所接受，倫敦塔(The Tower of London)和蘇格蘭城堡(Scottish Castle)等著名旅游地的監(jiān)獄景點(diǎn)游人如織。而在國內(nèi)，由于其敏感性和特殊性，大部分人依舊避諱談及“黑色”，很多災(zāi)難遺址區(qū)的設(shè)立更是充滿爭議，其旅游主題幾乎以“愛”與“和平”為主，其開發(fā)尚待深化?，F(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展的需求，呼吁著對黑色旅游產(chǎn)品的開發(fā)定位進(jìn)行重新思考。

2 精神旅游產(chǎn)品開發(fā)的方向之一：對美的闡釋

由于災(zāi)難事件是人的需要滿足過程的非正常中斷，幾乎所有災(zāi)難都是人與人或人與自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律之間相沖突的結(jié)果，因此，災(zāi)難往往都具有很高的新聞價(jià)值。災(zāi)難成為新聞市場競爭的制勝法寶，己經(jīng)在西方的新聞實(shí)踐中得到明證，正如法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾#8226;布爾迪厄(Pierre Bourdieu)會(huì)發(fā)出的感嘆：“血和性，慘劇和罪行總能暢銷?！庇袛?shù)據(jù)顯示，越來越多的人對參觀歷史慘劇的發(fā)生地產(chǎn)生了濃厚的興趣，凡是遭到類似天災(zāi)人禍的地方，游客數(shù)量一般都會(huì)出現(xiàn)反彈。例如，2002年巴厘島發(fā)生爆炸案，一年后游客數(shù)量大幅回升，增長超過之前兩年；2004年印度洋海嘯發(fā)生之后，災(zāi)區(qū)游客數(shù)量每月持續(xù)增加。

從美學(xué)上看，社會(huì)美的本質(zhì)根源不在于人類會(huì)“實(shí)踐”，而在于“人類為什么實(shí)踐”。災(zāi)難通過死來感受生，通過生命價(jià)值的毀滅來獲得生命的價(jià)值，通過否定生命的意義來獲得生命的意義。因此，災(zāi)難就美的類型而言，是命運(yùn)對于人類的欺凌，是自由生命在毀滅中的永生。人類通過對現(xiàn)實(shí)活動(dòng)生命的有限性的直接否定，從而間接地肯定理想；通過對于阻礙自由生命活動(dòng)生命的有限性的直接否定，從而間接地肯定自由的生命活動(dòng)。因此，他們創(chuàng)造了奇跡，實(shí)現(xiàn)了自由理想，充分展現(xiàn)了美在毀滅時(shí)所出現(xiàn)的巨大增值。

旅游可以展示災(zāi)難中的悲壯之美。人在巨大災(zāi)禍面前的悲慘處境和悲劇性結(jié)局，剝奪了人的生存權(quán)利，侵害了人格尊嚴(yán)，而人在對這個(gè)惡意世界的反抗中，顯示出無望而高尚的靈魂，流瀉出一種蒼涼的悲壯美。因?yàn)?，人與自我精神對抗的實(shí)質(zhì)，就是對靈與肉、生與死、愛與恨、義與利等道德規(guī)范與原始欲求之間的心靈糾結(jié)的破解。

旅游可以闡釋災(zāi)難帶來的沉思之美。災(zāi)難是人與自然或人與人之間巨大的矛盾沖突，是人類所面臨的暫時(shí)的無奈，本身蘊(yùn)涵著深刻的哲理。災(zāi)難在給人以或悲傷或驚恐的情感體驗(yàn)之后，還能留給人無窮的沉思空間。冷靜理智地思考災(zāi)難后而的深層次原因、尋求人類社會(huì)的和諧發(fā)展，這種“痛定思痛”本身就是一種審美超越。“倫理和美學(xué)是同一個(gè)東西?！本S特根斯坦(Wittgenstein)的結(jié)論斬釘截鐵。

我國近現(xiàn)代紅色革命中也不乏“黑色”的事件，而目前旅游開發(fā)中，對歷史事件“碎片式”的“局域呈現(xiàn)”和“博物館化”展示為主，對靈與肉、愛與恨、義與利等心靈糾結(jié)的破解不足，不少解說詞充滿干澀的官腔官調(diào)，鮮有詞藻的雍容和智慧的啟迪，難以使聽眾動(dòng)容。陳舊的價(jià)值觀和不耐咀嚼的解說詞，糟蹋了原本高品質(zhì)的資源。雖然紅色旅游難免帶有“政治布道”的色彩，但要說服別人之前必須先說服自己，想要感動(dòng)和振奮別人之前，則必先讓自己感動(dòng)。詩人何其芳早就說過：“我知道沒有聲音的地方就是寂寞?！倍聦?shí)證明，只有一種聲音的地方，也是。

有人說，所有人的青春都是美麗的，哪怕青春中充滿了苦難；所有人都有回憶青春的權(quán)利，哪怕我們在回憶中糾纏著深刻的羞恥和悔恨。重新建構(gòu)紅色旅游開發(fā)思路，需要增強(qiáng)解說系統(tǒng)多維價(jià)值取向，提升其境界，中焉者可以讓聽眾如沐浴春風(fēng)，而上者則足堪發(fā)人深省，乃至移風(fēng)易俗。

3 精神旅游產(chǎn)品開發(fā)的方向之二：對正義的闡釋

堪稱“黑色旅游”樣板基地的奧斯維辛集中營，自1947年波蘭政府建成博物館以來，已發(fā)展成為波蘭十大著名旅游景點(diǎn)之一。德國哲人阿多爾諾(Adorno)曾說過：在奧斯維辛集中營之后，寫詩是野蠻的。在西方的思想著作中，“奧斯維辛以后”(After Auschwitz)已成為一個(gè)專門術(shù)語。在20世紀(jì)，面對種種殺人機(jī)器，不論是技術(shù)化的還是意識形態(tài)的，人類啞然失語，束手無措。奧斯維辛的罪惡就是在技術(shù)化和一種特定的話語系統(tǒng)中發(fā)生的。由技術(shù)組織和特定的話語系統(tǒng)制造的罪惡，在奧斯維辛之前，就已問世；在奧斯維辛之后，亦有更新。奧斯維辛不過是20世紀(jì)無數(shù)諸般罪惡的一般性標(biāo)志。

在我國，與奧斯維辛集中營對平民屠殺相比肩的，是中日戰(zhàn)爭期間著名的“南京大屠殺”，以及日軍對陪都重慶不分平民還是軍事人員的“無差別轟炸”。當(dāng)我們面對這些悲慘的歷史畫面時(shí)，除了呼吁“要和平，不要戰(zhàn)爭”，我們不僅還要問：現(xiàn)在看來荒謬甚至極其野蠻的東西，為什么曾經(jīng)卻合理、甚至圣神過?難道果真如叔本華(Schopenhauer)所言，有一種混亂、騷動(dòng)、無情的力量，讓人們處于非理性意志奴役的狀態(tài)下嗎?

因此，這些黑色旅游地的開發(fā)不僅是向人們展示事件本身，更重要的是，揭示事件背后深層次的社會(huì)文化原因，以及人類是否可以避免這樣野蠻行徑的發(fā)生。否則，熱鬧與喧囂過后，捧不到果實(shí)，只殘留迷夢；沒有實(shí)質(zhì)進(jìn)步，只有虛幻的自我安慰。難道歷史印證了尼采(Nietzsche)的斷言，人類文明本身只不過是意志的一個(gè)又一個(gè)的試驗(yàn)而已，而人類的樂觀主義與希望只不過是意志給我們的禮物而已，這個(gè)禮物必然使人類繼續(xù)把自己蒙蔽在真實(shí)形勢之下嗎?

正義的最低要求是限制任意暴力。波蘭奧斯維辛那破敗的煙囪，南京大屠殺紀(jì)念館“萬人坑”一具具掙扎的尸骨，都在無聲地提醒我們：災(zāi)難并不遙遠(yuǎn)。若暴政得不到根治，人類依然有受苦的危險(xiǎn)。正義——這一元政治問題，它起于個(gè)體倫理，終于人類政治社會(huì)的建構(gòu)。因此，在旅游形象主題、產(chǎn)品建構(gòu)以及解說詞系統(tǒng)中，有必要強(qiáng)化有關(guān)“正義”的相應(yīng)主題，問心有愧地直面我們的苦難、黑暗，以及拷問我們自身的責(zé)任，重申正義以及表達(dá)對生命的敬意。

“在心靈中不斷地引起景仰和敬畏的兩個(gè)東西，就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。”?dāng)我們重讀這句寫在康德(Kant)墓碑上的名言，對旅游開發(fā)者也許會(huì)有所啟迪吧!

4 精神旅游產(chǎn)品開發(fā)的方向之三：對人性的闡釋

雨果(Hugo)曾經(jīng)說：“在一個(gè)絕對的革命之上，還有一個(gè)絕對的人道主義?！毕?Schiller)認(rèn)為，唯有人性的改善，才會(huì)有國家的正義。而康德認(rèn)為，我們具有人的身份——即，聲稱我們具有尊嚴(yán)——我們尤其必須珍視那些可以給予尊嚴(yán)與人性的東西，即理性、自由和自由意志(autonomy)。他在《道德形而上學(xué)原理》中寫到：“你的行動(dòng)，要把人性，……永遠(yuǎn)當(dāng)作目的看待，絕不僅僅當(dāng)做手段使用?！?/p>

在我國著名的將軍縣——湖北紅安縣旅行期間，筆者注意到游客在參觀過程中，不僅對包括董必武、李先念等近百名將軍軍旅生涯中的戰(zhàn)斗經(jīng)歷感興趣，更對將軍們的家庭生活以及與當(dāng)?shù)匕傩战煌墓适鲁錆M好奇。而在延安，旅游者對領(lǐng)袖們生活細(xì)節(jié)描述興趣盎然。因?yàn)檫@些故事，從某種程度上還原了將軍們作為個(gè)體的情感和人生歷程，也更為生動(dòng)，更易打動(dòng)訪問者。

法國年鑒派歷史學(xué)家馬克#8226;布洛赫(MarcBloch)曾說：“在歷史學(xué)家審閱的所有畫面中，只有最后一幅才是清晰可辨的。為了重構(gòu)己消逝的景象，他就應(yīng)該從已知的景象著手，由今及古地伸出掘土機(jī)的鏟子?！?/p>

因此，對紅色旅游的開發(fā)，其主題僅僅局限于愛國主義教育是不夠的，挖掘發(fā)生其間的人性故事，重現(xiàn)在殘酷戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出的浪漫的英雄武士和艷麗的愛情花朵，表現(xiàn)人性和人類心理中最深沉的東西，如同寒冷世界的一團(tuán)火，展現(xiàn)出動(dòng)人的生命之美，這也許可以解釋在炮彈肆虐、血流成河的二戰(zhàn)中，德國歌曲《莉莉#8226;瑪蓮》(Lili Marleen)能夠超越國界、深受交戰(zhàn)雙方士兵深愛的原因吧!而第二次世界大戰(zhàn)后，以“莉莉#8226;瑪蓮”命名的酒吧和旅店也遍及世界各地。與其相似的是，蘇聯(lián)歌曲《莫斯科郊外的晚上》和《喀秋莎》不僅使幾代中國人為之傾倒，而“到喀秋莎的故鄉(xiāng)去旅游”也成了當(dāng)今俄羅斯對華的營銷口號。

對災(zāi)難旅游的開發(fā)亦然。以汶川地震旅游為例，其主題可以為抗震救災(zāi)精神，進(jìn)而上升為“愛”，如汶川地震遺址旅游的主題確定為“大愛中國”。把災(zāi)難事件以正面宣傳為主，“大災(zāi)大英雄，小災(zāi)小英雄”、“把壞事當(dāng)成好事來宣傳”的方式，從某種意義上講，也許正是我們傳統(tǒng)文化中的一種積淀，是對民族傳統(tǒng)心理的一種暗合。突出抗?fàn)帪?zāi)難的勝利、突出抗災(zāi)過程中的英雄主義的輿論導(dǎo)向，固然可以激發(fā)人民群眾奮發(fā)向上的精神，但卻無助于民族理性的培養(yǎng)。筆者以為，對發(fā)生其間的圍繞中學(xué)歷史教師“范跑跑”、中科院地質(zhì)學(xué)家“張不跑”的爭議，以及在救助過程中先救官員還是平民、地震物資分發(fā)中的貪污行為、校舍倒塌中“豆腐渣工程”浮出水面等問題，超越了以上主題，可以引發(fā)人們關(guān)于人性、倫理和社會(huì)秩序的思考，也許更值得從中提煉旅游主題。

王元化先生曾說：“日光之下無新事——過去發(fā)生過的事，今后還要發(fā)生；現(xiàn)在發(fā)生的事，過去也都發(fā)生過?！痹诼眯兄校剿鬟^去尚帶有體溫的歷史，解析蹲伏在現(xiàn)象背后的艱深與復(fù)雜，轉(zhuǎn)化為可反思的話語空間的實(shí)踐，最終交給我們一種通透與清明，可以部分釋放我們對當(dāng)前的關(guān)切和對未來的焦慮。

5 精神旅游產(chǎn)品開發(fā)的方向之四：對自由和理性的闡釋

西方在對納粹集中營的展示中，對有關(guān)自由與理性的反思一直沒有中斷。例如，在對猶太人的種族滅絕中，普通民眾為什么會(huì)變成納粹的幫兇?為了生存，人們默認(rèn)官方制造的各種意識形態(tài)、價(jià)值判斷和各種政治謊言。在人們普遍接受謊言、容忍謊言的時(shí)候，單個(gè)人若拒絕謊言就會(huì)招來滅頂之災(zāi)，正如被譽(yù)為“俄羅斯的良心”的作家索爾仁尼琴指出的那樣：“一句真話的分量，比一個(gè)世界還重?！狈此籍?dāng)個(gè)人受到政治制度威脅的時(shí)候，不得不屈從巨大的國家機(jī)器的深層次原因，重申“自由是一種人們能夠做一切不損害他人利益之事的權(quán)利”這一古典自由思想以及對政府行政邊界重新確立的重要性。

當(dāng)我們面對“反右”、“大躍進(jìn)”、“文革”等社會(huì)災(zāi)難形成的遺產(chǎn)，是采取“過去的就讓它過去”的態(tài)度，還是問心有愧地直面我們的苦難、黑暗，以及拷問我們自身的責(zé)任呢?為何無數(shù)知識分子在努力自我改造和幫他人改造中不自覺地成為了儈子手的幫兇?在那場昏熱的囈語中，我們民族的理性到哪里去了?……筆者認(rèn)為，隨著我國思想領(lǐng)域解禁的深入，在不久的將來，這些災(zāi)難遺產(chǎn)將成為繼紅色旅游之后新的旅游開發(fā)熱點(diǎn)。

其實(shí)，有些政府也這么做著。1970年12月7日，聯(lián)邦德國總理勃蘭特雙膝跪在波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑前；2006年，英國首相布萊爾為英國在販賣非洲奴隸貿(mào)易中的作用“深深道歉”。2007年3月25日，英國舉行了紀(jì)念廢奴200周年的活動(dòng)。當(dāng)年，寒風(fēng)尚未散盡，劍橋大學(xué)關(guān)于英國在販賣非洲黑奴貿(mào)易中歷史責(zé)任的系列講座熱烈地進(jìn)行著。為什么這種反人性的犯罪在當(dāng)時(shí)是合法的?有著自由傳統(tǒng)的英國扮演著怎樣不光彩的角色?對當(dāng)下非洲的狀況英國負(fù)有怎樣的歷史責(zé)任?等等。而位于倫敦附近曾進(jìn)行黑奴貿(mào)易的小鎮(zhèn)布里克斯敦也被開發(fā)為黑色旅游景點(diǎn)②。

一個(gè)民族的悲劇其實(shí)也可以是它的財(cái)富，而拒絕挖掘這個(gè)財(cái)富則往往導(dǎo)致一個(gè)民族在歷史的死胡同里原地踏步。很多時(shí)候，拒絕反思，“過去的就讓它過去”，導(dǎo)致的是苦難的死循環(huán)。正如哲學(xué)家喬治#8226;桑塔亞那(George Santayana)曾說，那些拒絕從歷史中學(xué)習(xí)的人注定要重復(fù)他的悲劇。在中國這樣一個(gè)紅色國度，對革命現(xiàn)代性的文化反省還有待深入，對紅色符號的使用從某種程度上說還停留在語言游戲中。筆者認(rèn)為，有關(guān)紅色主題的領(lǐng)域不應(yīng)該匆匆進(jìn)入后現(xiàn)代主義，否則只會(huì)讓我們在消費(fèi)社會(huì)的時(shí)髦中遠(yuǎn)離歷史深處的精神遺產(chǎn)。

而對非正義下的正義理論、暴力下的人性詮釋，僅限于善良的人們對周遭世界的抗?fàn)幒头答仯鳛橐环N思想，則受到限制。把建立一個(gè)正義、人性的社會(huì)的希望建立在良知和責(zé)任之上、道德力量和精神力量之上，而不言及更為理性的法制和市場的力量，讓人不由自主產(chǎn)生一種悲情，其邏輯理路帶有令人同情的缺陷。“一切道德體系都在教誨向別人行善，……但問題在于如何做到這一點(diǎn)。光有良好的愿望是不夠的。”由于“任何人類的理性都無法掌握左右人類社會(huì)行為的全部知識，因此，需要有一個(gè)不依賴于個(gè)人判斷的、非人為的機(jī)制，去協(xié)調(diào)所有單個(gè)人的努力?！边@一切，都呼喚著我們對更完整理性的渴求。

筆者認(rèn)為，紅色旅游和黑色旅游對我國民眾思想啟蒙的重要意義，是不能僅用市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量的。正如英國哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾(Mill)曾經(jīng)指出的那樣，有一些東西的價(jià)值是不能用市場需求來檢驗(yàn)的，最需要這些東西的人往往并不想得到它們——那些主要用來提高人類素養(yǎng)的東西，就屬于此類。

精神旅游開發(fā)需要一定的時(shí)間積淀。通過對歷史片段的深度解讀，有助于我們走向更加德性和智慧的人生之路，其意義也早已超越純粹的經(jīng)濟(jì)意義了。研究表明，戰(zhàn)爭遺跡等黑色旅游產(chǎn)品對訪問者的影響深遠(yuǎn)，甚至可以成為改變?nèi)松慕?jīng)歷。因此，無論紅色旅游還是黑色旅游，都可以開辟為第二課堂，納入國民教育體系。至于如何在具體操作中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，則需另文專述。

[責(zé)任編輯：翟佳羽；責(zé)任校對：宋志偉]