刁克利：河南大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士(1983年)、碩士(1994年)，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)博士(2000年)?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系教授，博士生導(dǎo)師，系主任。主要從事作家研究和文學(xué)翻譯，著作有《西方作家理論研究》、《詩(shī)性的拯救》與《詩(shī)性的對(duì)話》等，講授課程為西方古典文論、文學(xué)批評(píng)理論與方法、翻譯研究、英國(guó)文學(xué)。
　　學(xué)文學(xué)必讀文學(xué)理論，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)必從古典文論讀起。由于文學(xué)專(zhuān)業(yè)太過(guò)寬泛，本文的書(shū)單可以看成是古典文學(xué)理論的入門(mén)篇目。提起古典文論，很多人的第一印象是會(huì)覺(jué)得太古太久太難懂。其實(shí)不然。古代人的思想和學(xué)問(wèn)方式遠(yuǎn)比現(xiàn)代人有趣，思考的問(wèn)題也往往是最根本的問(wèn)題，所以，每一個(gè)學(xué)科的源頭都要追本溯源，從古典說(shuō)起，是有道理的。
　　我要推薦閱讀的版本是Vincent B.Leitch等編的英文版《諾頓文學(xué)理論與批評(píng)選集》(第二版)(TheNortonAnthology of Theory and Criticism)。這本書(shū)太厚，可以挑選以下對(duì)應(yīng)篇目閱讀。
　　1.Plato(柏拉圖)：Ion(《伊安篇》)；RepublicⅡ(《國(guó)家篇二》)；Republic X(《國(guó)家篇十》)；Phaedrus(《斐德若篇》)
　　西方古典文論當(dāng)然從柏拉圖開(kāi)始，他是西方最重要的思想家。他的思想是通過(guò)對(duì)話錄的方式呈現(xiàn)，對(duì)話的主角是他的老師蘇格拉底，也就是說(shuō)，他的對(duì)話錄實(shí)際上是與蘇格拉底的對(duì)話錄。柏拉圖的思想天馬行空，如情景戲劇式的對(duì)話體將蘇格拉底的形象塑造得生動(dòng)逼真，宛如眼前。我們似乎能看到這位大哲學(xué)家陪我們散步，在宴會(huì)上高談闊論。
　　《伊安篇》討論靈感的來(lái)源和詩(shī)的感染力?！秶?guó)家篇二》(也譯作《理想國(guó)》)，討論對(duì)公民的教育、詩(shī)歌的作用，以及詩(shī)人的罪責(zé)?！秶?guó)家篇十》討論的是柏拉圖著名的三世界說(shuō)：理式世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界，以及對(duì)詩(shī)人的審查和放逐?！鹅车氯羝分v四種迷狂、靈魂輪回和在塵世中對(duì)真理的記憶與追求等。柏拉圖的思想上天入地，涵蓋人的來(lái)處、靈感的源泉、詩(shī)的感染力、詩(shī)的功能、詩(shī)人的分類(lèi)、模仿的本質(zhì)等，幾乎無(wú)所不包。他那奇?zhèn)ス妍惖南胂罅槿祟?lèi)框定了似乎難以逾越的思想范圍。他被譽(yù)為最有詩(shī)性的哲學(xué)家。
　　包括以上篇目的中文譯本有：
　　《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963年版；
　　《柏拉圖全集》，王曉朝譯，人民出版社2003年版。
　　2.Aristotle(亞里士多德)：Poetics(《詩(shī)學(xué)》)
　　雖然追隨柏拉圖學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)20年，但亞里士多德在思想和表達(dá)方式上與他的老師卻有很大不同。他有一句話廣泛流傳：吾愛(ài)柏拉圖(吾師)，吾更愛(ài)真理。其實(shí)，柏拉圖在說(shuō)起他對(duì)荷馬的喜愛(ài)時(shí)也表達(dá)過(guò)同樣的意思：“對(duì)一個(gè)人的尊重不應(yīng)該超過(guò)對(duì)真理的尊重?！惫畔ＥD被稱(chēng)為西方文明的發(fā)源地、思想的搖籃，從這兩位思想家對(duì)待真理的態(tài)度上，我們便能窺見(jiàn)其中的原由。從他們不畏權(quán)威、獨(dú)立思考的精神上，我們可以理解西方思想的發(fā)展方式。
　　《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德的講義。第一段開(kāi)宗明義，點(diǎn)出對(duì)待詩(shī)的基本觀點(diǎn)、研究方法和解決的問(wèn)題，然后界定概念，旁征博引，條分縷析，引出結(jié)論。思路嚴(yán)謹(jǐn)，例證豐富，非常符合現(xiàn)代文體規(guī)范。最后還教給學(xué)生應(yīng)付對(duì)詩(shī)的種種非議的具體辦法?！对?shī)學(xué)》所言詩(shī)是詩(shī)人天性的表現(xiàn)，詩(shī)比歷史更有哲理，以及對(duì)悲劇的定義和闡發(fā)，對(duì)詩(shī)的凈化與宣泄功能的探討，奠定了后來(lái)文學(xué)理論發(fā)展的方向。
　　《詩(shī)學(xué)》主要的中文譯本有三：
　　《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社2002年版；
　　《詩(shī)學(xué)》，見(jiàn)章安琪編訂：《繆靈珠美學(xué)譯文集》第一卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版；
　　《論詩(shī)》，見(jiàn)苗力田主編：《亞里士多德全集》卷X，崔延強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版。
　　3.《繆靈珠美學(xué)譯文集》(1－4卷)，章安琪編訂，繆朗山譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1985-1991年版。
　　推薦這套書(shū)的理由是：首先，所選篇目大都從原文翻譯而來(lái)，比如原文是希臘文，則從希臘文翻譯；原文是拉丁文，則從拉丁文翻譯；原文是英語(yǔ)，則從英語(yǔ)翻譯；原文是德語(yǔ)，則從德語(yǔ)翻譯；原文是俄語(yǔ)，則從俄語(yǔ)翻譯。單這一個(gè)理由，就知道這套書(shū)的珍貴了。其次，這套書(shū)四卷，涵蓋內(nèi)容從古希臘羅馬、文藝復(fù)興、歐洲古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義，到現(xiàn)代西方文論，主要篇目幾乎全部囊括在內(nèi)。而且，很多是國(guó)內(nèi)的孤本。
　　重點(diǎn)推薦篇目：賀拉斯的《詩(shī)的藝術(shù)》，朗吉努斯的《論崇高》，普羅提諾斯的《九章》，席勒的《論素樸詩(shī)與感傷詩(shī)》，叔本華的《意志與表象的世界》(選)，華茲華斯的《抒情歌謠集序言》，柯?tīng)柭梢钡摹段膶W(xué)生涯》(選)，皮克科的《詩(shī)的四個(gè)時(shí)代》，雪萊的《詩(shī)之辯護(hù)》，尼采的《悲劇的誕生》，伯格森的《笑——論滑稽的意義》(選)，和榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》等。
　　這套書(shū)融入了兩代人的心血和努力，成之不易。譯者繆朗山先生(1910－1978)(繆靈珠是筆名)是我國(guó)西方文藝?yán)碚撌穼W(xué)科的主要奠基人和開(kāi)拓者。他選譯這些篇目的目的是為了給學(xué)生上課使用，過(guò)世時(shí)留下四百萬(wàn)言的文稿，既有少量謄清稿，更多的則需仔細(xì)辨識(shí)校訂。文稿歷經(jīng)“文革”劫難而后生，本身就有很不尋常的經(jīng)歷。先生當(dāng)年的研究生章安琪教授在自己學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期，全身心投入先生著譯的校訂工作，歷時(shí)三十余載，終于出齊《繆朗山文集》九卷。所以，這四卷本的延伸閱讀書(shū)目是：
　　《繆朗山文集》(九卷)，章安琪編訂，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版。
　　《繆朗山文集》比《繆靈珠美學(xué)譯文集》多的內(nèi)容是：荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《奧瑞斯忒亞》三部曲、《被縛的普羅米修斯》、奧維德的《變形記》、高爾基的《俄國(guó)文學(xué)史》、塞爾格葉夫的《古希臘史》等，以及繆朗山先生的著作《西方文藝?yán)碚撌肪V》、《古希臘文藝?yán)碚摗放c《德國(guó)古典美學(xué)散論》等。
　　(本文編輯　謝