“出草”指的是臺(tái)灣某些少數(shù)民族獵人頭的習(xí)俗，這些民族尚處于原始階段，獵人頭行為在其社會(huì)生活中被賦予了深遠(yuǎn)的人類學(xué)意義——譬如《賽德克·巴萊》里的賽德克族馬赫坡社男子，“出草”后才有資格紋面，才被認(rèn)可為真正的成年男性。
　　《賽德克·巴萊》是一部命運(yùn)多舛的電影，影片被剪輯為五六個(gè)不同版本分別放映，目前大陸公映的這個(gè)版本，由魏德圣導(dǎo)演親自操刀剪輯，兩個(gè)半小時(shí)時(shí)長，已經(jīng)集合了《賽德克·巴萊》的精華，審查時(shí)也只在臺(tái)詞上做了兩處微不足道的改動(dòng)，并不傷害劇情，因而導(dǎo)演對(duì)這個(gè)版本十分認(rèn)可。
　　《賽德克·巴萊》講的是臺(tái)灣現(xiàn)代史上影響深遠(yuǎn)的霧社事件，長期以來，這一事件作為“原住民反抗日本殖民統(tǒng)治”的代表，在主流歷史敘述中被反復(fù)提及。魏德圣并沒有把霧社事件簡單化、臉譜化，而是盡可能復(fù)雜地還原歷史的多元臉孔。當(dāng)然，歷史研究本身就是個(gè)“無底洞”，要讓所有人在所有細(xì)節(jié)上滿意，絕對(duì)是不可能的任務(wù)——也不是電影該承擔(dān)的責(zé)任。
　　日本殘酷的殖民統(tǒng)治是激起霧社事件的主要原因，那些被稱為“草地皇帝”的殖民警察對(duì)原住民動(dòng)輒打罵、侮辱、誘奸，而且瘋狂掠奪資源，砍伐原住民奉若神靈的大樹，從生理、心理上都嚴(yán)重侵犯了原住民的權(quán)利。不過，《賽德克·巴萊》并沒有刻意扭曲日本人形象，片中也有與原住民友善的日本警察，有的還跟原住民女子通婚，而日本殖民者想用現(xiàn)代文明來“開化”賽德克族人的努力，在片中也有展現(xiàn)。同時(shí)，影片直面了原住民內(nèi)部的“血海深仇”，某些村社甚至加入日本軍警隊(duì)伍，參與圍剿抗日的村社（歷史上同族相殘的“第二次霧社事件”亦異常血腥）；此外，霧社事件中原住民屠戮日本婦女兒童，影片也沒有回避（大陸版有所刪減）。
　　除去國族矛盾（賽德克族人其實(shí)沒什么國家觀念），《賽德克·巴萊》更多地呈現(xiàn)了一種反思現(xiàn)代性的視角：身處現(xiàn)代文明中的我們，想當(dāng)然覺得原住民愚昧、野蠻，但賽德克人秉承的正是“野蠻的驕傲”，他們的風(fēng)俗習(xí)慣憑什么要被你的“文明”改變？連“出草”都成了殺人罪，豈不是男人都當(dāng)不了男人？那樣死后是沒有資格踏上彩虹橋重遇祖靈的！
　　作為霧社事件的領(lǐng)導(dǎo)人，馬赫坡社的頭目莫那·魯?shù)喇?dāng)然是抗日英雄，曾去日本游歷的他，深知日本實(shí)力的強(qiáng)悍，一旦“出草”就是死路一條，因而長期對(duì)日本人忍氣吞聲，片中把他塑造為處心積慮暗中謀劃武裝暴動(dòng)的角色，恐與史實(shí)不符；此外，日本殖民統(tǒng)治要建立現(xiàn)代政府機(jī)構(gòu)，村社頭目的權(quán)力被逐漸架空，這也是莫那·魯?shù)罌Q意以死相拼的重要誘因。
　　同樣是信奉自然崇拜、膜拜“神樹”的原始部落反抗現(xiàn)代殖民者的故事，《賽德克·巴萊》跟《阿凡達(dá)》異曲同工。那些自殺的老弱婦孺、光榮戰(zhàn)死的賽德克勇士，其實(shí)都有著嚴(yán)重的殉道情結(jié)，在他們看來，這樣能讓他們的靈魂與祖靈相遇。
　　殺身成仁、舍生取義，該“出草”時(shí)就“出草”，這才是《賽德克·巴萊》對(duì)于當(dāng)下普通電影觀眾的最直接意義吧。
　　
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