【摘要】在中國傳統(tǒng)文化的大背景中孕育和發(fā)展的舞龍舞獅活動，積淀著中華民族的民族精神與美好向往。正是源于其深厚的文化內(nèi)蘊，這一活動長盛不衰，影響深遠。那么舞龍舞獅到底有著怎樣的文化內(nèi)蘊，本文擬對此進行初步的探析。
　　【關(guān)鍵詞】龍獅運動；舞龍；舞獅；文化內(nèi)蘊
　　
　　對于舞龍舞獅的稱呼和定位，研究者至今并無統(tǒng)一的提法，大多稱作龍獅運動，視為一種傳統(tǒng)體育運動。其實從源頭來看，舞龍與舞獅在中國古代主要是一種民俗活動，雖然也不排除官府的提倡和參與，但主要是老百姓用以寄托愿望并自娛自樂的節(jié)日活動，民間性和自發(fā)性是其重要特點。
　　作為中國民俗活動的舞龍與舞獅，其實是兩個有一定聯(lián)系而又相對獨立的組成部分，研究時是應(yīng)該分別對待的。從歷史和現(xiàn)實的情況來看，它們應(yīng)該是兩種不同的活動，文獻中也沒有發(fā)現(xiàn)把它們并稱的情況。合稱為龍獅運動，應(yīng)該是近年以來的事。兩者得以合稱，是因為它們在形式和命運上有著一定的相似。舞龍和舞獅都起源于民俗活動，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)；都形成了相應(yīng)的技巧和風(fēng)格，有著很強的表演性和觀賞性；都與動物相關(guān)，表達了人們對于美好生活的向往。正因為有了這樣一些相似處，近年來，一些參與者和研究者出于組織、比賽和宣傳的需要，把兩者相提并論，并有逐漸合二為一的趨勢。
　　舞龍與舞獅因為具有一定的相似性而并稱，但從文化源頭到表演形式，它們都有著很大的差別。從源頭來看，龍是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，獅卻是西域的舶來品，兩者的象征意義也不相同。舞龍需要多人參加，其形式更近于舞蹈，長于表演；舞獅一般是一人或兩人，形式更接近武術(shù)，長于技巧。舞龍舞獅放在一起表演或者進行比賽，也無不可，而且可能正是發(fā)展的趨勢所在。但因為它們有著這些根本性的差異，如果要作較為深入的研究，就會發(fā)現(xiàn)兩者并不易糅到一起，所以在下文的表述中，有些地方只能是分開進行。
　　龍與獅的文化內(nèi)蘊
　　有學(xué)者認為，人類文化發(fā)展初期有一個重要的特點，那就是同源共生。也就是說，人類文化中的各個門類，在最初時往往有一個共同的源頭。這種源頭上的共同性，使得每種文化圈都會形成一些鮮明的特色。在此種環(huán)境中發(fā)生發(fā)展的文化形式，就會或多或少地具有這些特點。在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中孕育而生的龍獅運動，不可避免地要打上中國傳統(tǒng)文化特點的深深烙印。
　　從一開始，龍獅就跟中華文化有著極為密切的關(guān)聯(lián)，龍尤其如此，它的出現(xiàn)與中華民族的形成有著密切聯(lián)系。龍在中國起源很早，上古的傳說中即常被提及，相傳黃帝曾令應(yīng)龍攻殺蚩尤，又傳大禹治水曾得神龍幫助，這些傳說體現(xiàn)出龍已成為中華文化中的一種圖騰。
　　圖騰可能是現(xiàn)實生活中存在的實物，也可能是虛構(gòu)而成。龍作為一種動物形象，是現(xiàn)實中不存在的，但也并非向壁虛造。有研究者指出，龍的形象是由中國古代可以見到的多種動物元素組合而成。可以這樣理解，在中國大地上曾經(jīng)生活著很多的部族，他們有著各自不同的圖騰。后來這些部族之間出于生存需要，或戰(zhàn)爭或聯(lián)合，一步步走向融合。在這個大匯聚的過程中，他們原先各自的圖騰也逐漸合而為一，于是蛇身魚鱗、馬齒鷹爪、揚首掉尾的龍的形象便隨著中華民族的形成而一并出現(xiàn)。
　　《周易》坤卦的爻辭中有“龍戰(zhàn)于野，其色玄黃”的記載，所謂“龍戰(zhàn)于野”的時代可能正是上述中華民族匯聚融合的時代。玄黃本是天地之色，可見龍的源起不僅與中華民族的形成相始終，與中華傳統(tǒng)文化中世界觀的形成，也有著某種內(nèi)在聯(lián)系。
　　龍在中國本是圖騰，一開始就具有某種神性，后又不斷神化，被附加了更多的靈異和象征意義。古人認為龍能呼風(fēng)喚雨，能帶來風(fēng)調(diào)雨順，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，這是極為重要的。龍體形威武，是力量和剛健的象征，《周易》乾卦即以龍取象；龍能大能小，會騰云駕霧，給人以神秘莫測之感。由于龍與中華民族有著與生俱來不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，近代以來逐漸成了中華民族的象征，甚至被作為中國或中國人的代名詞。
　　獅子本不產(chǎn)于中土，它的故鄉(xiāng)本在西亞和非洲，是在漢代時隨著中西交流從西域傳入中原。西漢張騫兩使西域，打通了中西交流史上重要的“絲綢之路”。此后西域與中原之間的經(jīng)濟文化交流日益頻繁，就是在這樣的背景下，獅子被作為西域國王送給漢朝天子的禮物來到中原。史書上有很多西域各國國王獻獅的記載，其中所記時間最早的在東漢章和元年（公元87年）。
　　獅子在西土本是百獸之王，是威猛和權(quán)勢的象征，又有著威武的外形，來到中原后，很快就引起了朝野的關(guān)注。獅子在中原不是野生，對百姓的生活并不構(gòu)成威脅，就更加強了中原人對獅子的親和力。因為獅子在中原人的生活中并不常見，所以中原的獅文化中又加上了許多想象的成分，這在某種程度上也增加了人們對獅子的好感。
　　佛教的傳播，進一步加深了獅子在中原的影響。獅子和佛教的淵源極深，它不僅是文殊菩薩的坐騎，又被佛教看做是佛的護法甚至佛的化身。佛教在兩漢之際傳入中土后，逐漸適應(yīng)了中國國情并傳播開來。在傳播過程中，佛教的崇獅習(xí)俗很大程度上加強了獅子在中國文化中的影響。
　　在漢代以后的時間里，獅子逐漸成為中國人心目中的瑞獸，也成為中國傳統(tǒng)文化的一個構(gòu)成要素。在中國傳統(tǒng)文化中，獅子被看做祥瑞的象征，影響著文化的方方面面。中國人認為獅子可以驅(qū)邪避禍，所以在建筑、繪畫、雕塑、剪紙等門類中都有了獅子的形象，影響不下于中原固有的動物，甚至部分地取代了老虎在中國人心中“百獸之王”的地位。
　　從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變
　　由于材料匱乏，舞龍舞獅的起源是一個難以說清的問題。
　　舞龍的源起，與某種祭祀的儀式有關(guān)，在古代的祭祀中，為了達到人神溝通的效果，往往就有人扮作神靈、祖先或動物的習(xí)慣。研究者多認為，舞龍起源于民間祈雨的祭祀儀式。這種看法應(yīng)該有較高的可信度，董仲舒在其《春秋繁露》中就有求雨時所舞之龍及舞者服飾的記載。
　　也有研究者指出，在中國文獻中多次出現(xiàn)的“魚龍曼延”之戲，應(yīng)該也屬于舞龍的形式。對此筆者有些懷疑，因為從文字的記載來看，“魚龍曼延”講究的是變化，突出的是奇幻，應(yīng)該屬于從西域傳入的雜技之類，雖然其中有龍的形象出現(xiàn)，但只是變化過程中的一個場景而已，跟我們今天所了解的舞龍的形式，有著很大的不同。
　　舞獅在中國的起源較舞龍則更為模糊。加以查考，就會發(fā)現(xiàn)文獻中很難找到明確記載，而只能找到一些傳說。按其中的說法，時間最早的是在漢代，而最晚的是明代，前后相差千余年。傳說雖然美麗，也傳遞出一些文化信息，但并不足為證。
　　舞龍舞獅的起源雖不能說清，但它們（學(xué)者們普遍認為至少舞龍是如此）應(yīng)該源自祭神的儀式，在發(fā)展的過程中，逐漸演變?yōu)橐环N慶祝的活動。人類在收獲之后或者在某些重要的日子里，往往要舉行一些慶祝儀式。這些儀式的主要形式是集體性的歌舞，借以宣泄人們的情緒并表達某種愿望。舞龍舞獅在發(fā)展過程中演變成為節(jié)日慶典的一種方式，表達對豐收的喜悅，更寄托著對來年風(fēng)調(diào)雨順和美好生活的向往。因為先民的慶典多在節(jié)日或收獲時節(jié)舉行，舞龍舞獅又得以與中國的傳統(tǒng)節(jié)日很好地結(jié)合。中國民間進行龍獅之舞，基本都是在各種節(jié)日期間，尤以春節(jié)和元宵節(jié)為主。中國古代是典型的農(nóng)業(yè)社會，這些最隆重的節(jié)日恰好在農(nóng)閑。勤于農(nóng)事的百姓趁著閑暇舞龍舞獅，用以自娛自樂，借以祈福納祥。舞龍舞獅，成了中國重要的節(jié)日習(xí)俗。
　　相對于舞獅而言，舞龍更具有一種源頭性的更深的原始宗教意義。又因為它與百姓生活息息相關(guān)，在發(fā)展的過程中又有所損益，并得到進一步鞏固。這是一種內(nèi)在的淵深的精神力量，雖然因其深藏于外在形式之下而不常為人們察覺，但卻是它生命力的根源所在。舞龍舞獅雖有起源和形式上的諸多區(qū)別，但它們有一個重要的共同點，那便是表達了人們的共同心愿：祈求平安、祈求吉祥、祈求富足、祈求安康。雖然不一定真能實現(xiàn)，但百姓情愿把這些美好的愿望和期盼寄托于這舞動的龍獅。舞龍舞獅在中國傳統(tǒng)社會存在的最重要意義，一言以蔽之，便是獻瑞呈祥。
　　
　　正是外在形式與內(nèi)在精神的完美結(jié)合，賦予了舞龍舞獅極強的生命力。它自誕生以來，深得百姓喜歡，代代相傳，長盛不衰，在中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠的影響，甚至有“飲井水處見獅舞”的說法。也正是因為這一點，更使它吸引了越來越多的國際眼光。近些年來，由于華人的遷徙和中華文化影響力的擴大，舞龍舞獅在世界很多地區(qū)開始立足生根，產(chǎn)生了一定的影響。因其外在的形式和內(nèi)在的精神已經(jīng)有了上千年的結(jié)合，雖然外國朋友不一定能深入理解其中的精神，但通過觀看表演，也能感受到其中所包含的神秘的精神力量。
　　從民俗到體育的轉(zhuǎn)身
　　在商業(yè)經(jīng)濟和現(xiàn)代文化形式的沖擊下，龍獅運動正失去它曾經(jīng)依存的土壤。隨著商業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，貧富差距急劇拉大，給幾乎所有中國人的心理帶來了巨大的沖擊。加之農(nóng)業(yè)科技的推廣，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌進城市，新的生活方式和文化形式迅速在農(nóng)村得到普及。這些變化波及之處，人們的價值取向和生活方式正在發(fā)生著變化，一些傳統(tǒng)的文化形式日漸從中國人的生活中淡出。
　　近年來，全國大部分地方民間自發(fā)舉行的舞龍舞獅已越來越少，在很多地方的農(nóng)村，如果沒有政府的組織，春節(jié)、元宵節(jié)時的舞龍舞獅、高蹺旱船等傳統(tǒng)節(jié)日活動已很難再見，即使有些地區(qū)還在舉行，其中的文化要素也日漸淡化。隨著知識的普及和觀念的轉(zhuǎn)變，人們對待舞龍舞獅都不再有那份神圣感。龍獅的外形也日益簡陋，由于浮躁心態(tài)和功利思想，人們也不再有心思在這些東西上精雕細琢。內(nèi)在與外在的要素都在發(fā)生變化，中國人心目中原始意義的舞龍舞獅正漸漸離我們遠去。
　　舞龍舞獅作為民俗活動正日漸淡出人們的生活，卻向著體育運動的身份轉(zhuǎn)化，而且影響不斷擴大。
　　20世紀90年代以來，各種層次的龍獅運動協(xié)會陸續(xù)成立。1995年1月，國際龍獅總會在香港成立。1995年10月，中國龍獅運動協(xié)會成立。2003年12月，中國大學(xué)生體育協(xié)會成立龍獅分會。此外還有很多地方性龍獅運動協(xié)會成立。這些協(xié)會成為推動龍獅運動的重要力量，為各種大型比賽的舉辦提供了組織上的基礎(chǔ)。
　　自1995年國際龍獅總會和中國龍獅運動協(xié)會成立以來，每年都舉行多次大規(guī)模的國內(nèi)國際龍獅比賽。據(jù)中國龍獅運動協(xié)會公布的數(shù)據(jù)，2002年舉行的全國和國際龍獅賽事就有十余次，而且一直處于增長的趨勢。其中2004年在上海舉辦的第八屆中國國際龍獅邀請賽，2005年在廣東舉行的“黃飛鴻杯”世界獅王爭霸賽，2006年在云南舉行的全國龍獅精英賽等許多賽事都取得了很大的成功。由于協(xié)會的成立和各種國內(nèi)國際比賽的舉辦，近十幾年來龍獅運動非常活躍，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
　　與此同時，龍獅運動開始走進高校。教育部在2004年啟動了“全國百校龍獅進課堂”推廣計劃，從北京體育大學(xué)、武漢體院、中南大學(xué)等學(xué)校開始，在大學(xué)中推廣龍獅運動。各高校開始出現(xiàn)專門從事龍獅運動教學(xué)和研究的學(xué)者，他們一面進行這項運動的研究和教學(xué)，一面不斷撰文，呼吁社會的關(guān)注。從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢看，高校將成為未來龍獅運動發(fā)展的主要陣地。
　　舞龍舞獅中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵日漸消失，但我們沒有必要太過憂慮。這些年龍獅運動的蓬勃發(fā)展，正在為其注入一種新的現(xiàn)代競技精神。所謂失之東隅，收之桑榆。舞龍與舞獅，正由一項傳統(tǒng)民俗活動，向現(xiàn)代體育運動的方向發(fā)展，而且日漸國際化、規(guī)范化、科學(xué)化。應(yīng)該相信，它一定會在現(xiàn)代文化中找到自己的一席之地。
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　　編校：董方曉