【摘要】佛教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其體系之龐大、影響之深遠，決定了佛教文本跨文化傳播的復雜性。佛教文化翻譯的可譯度成為當今跨文化傳播研究的焦點之一。本文以功能目的論為理論指導，在分析歸納了常見佛教文化語言元素后，提出譯者應充分發(fā)揮主觀能動性，合理選用各種變通手法，采用直譯、意譯、文化釋譯等多元化傳播策略，實現(xiàn)譯文在譯語文化中的交際意圖，肩負起傳播中華文化的責任，促進世界各國的文化交融。
　　【關鍵詞】佛教文本；跨文化傳播；策略
　　
　　在全球化的今天，隨著國際傳播與文化交流的日益頻繁，以體驗佛教文化為主題的文化旅游在我國方興未艾。作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，古老而神秘的佛教寺院吸引了眾多國際游客流連忘返，體味佛教的哲理、教義與經(jīng)典內(nèi)涵。據(jù)統(tǒng)計，中國現(xiàn)有佛教寺院2萬多家，僅河南就有少林寺（中國佛教禪宗祖庭）、白馬寺（中國最早的佛教寺院）和大相國寺（宋代皇家寺院）等寺院享譽中外。由于很多佛教用語涉及梵語的本義，其文化翻譯的復雜性與可譯度成為佛教跨文化傳播研究的焦點，也是當今翻譯研究的一個熱點。
　　一、跨文化傳播視角下的翻譯實質
　　1996年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》將翻譯定義為“把一種語言文字的意義用另一種語言文字表達出來”。翻譯的任務是用目的語中恰當?shù)谋磉_方式解釋與表達源語文化，把一種語言的文化內(nèi)容轉化成另一種語言的文化內(nèi)容，盡可能減少信息傳譯過程中的文化缺失。翻譯是“譯者適應生態(tài)環(huán)境的選擇過程”[1]。譯者作為翻譯活動的主體，有權在信息取舍、策略選擇、譯文制造等方面做必要的變通，盡可能將文化不可譯性轉化成可譯性，追求原文與譯文文化“功能對等”，即“譯文讀者對譯文的反應等值于原文讀者對原文的反應”[2]。
　　從文化交流的角度看，翻譯是一種跨語言、跨文化的交際活動。譯者在譯文制造過程中，處理的不僅僅是語言，更重要的是體現(xiàn)語言反映的世界。譯文質量很大程度上取決于譯者對兩種文化的掌握程度，即跨文化能力。作為文化中介者，譯者要“促進不同語言與文化、不同個人或群體之間的交流，即通過構建或平衡各文化群體之間的交流來釋譯他們之間的表述、意圖與期望”[3]，以實現(xiàn)譯文的交際意圖。
　　中國譯者要了解外國文化，尤其要深入了解本民族的文化，不斷將這兩種文化加以比較，才能將中國的傳統(tǒng)文化推介給外國讀者，讓世界更好地了解中國。
　　二、功能目的論指導下的佛教文本翻譯原則
　　功能目的論是德國功能派翻譯理論的核心學說。該理論創(chuàng)始人弗米爾認為，翻譯是“人類有目的的行為活動”，“每一文本都為特定的目的而制造，并服務于這一目的”，“結果決定手段”[4]。因此，包括直譯、意譯在內(nèi)的任何合理有效的方法，只要能提高文本的可讀性，均可靈活使用。他還特別強調(diào)因為行為發(fā)生的環(huán)境置于文化背景之中，翻譯并非一對一的語言轉換活動，翻譯即文化互動。翻譯過程遵循三大原則，即目的原則、連貫原則、忠實原則。目的原則，指翻譯的目的決定整個翻譯過程；連貫原則，指譯文在譯語文化中要連貫且有意義；忠實原則，指譯文要忠實于原文，忠實程度取決于譯者對翻譯目的及原文的理解程度。
　　功能目的論補充與發(fā)展了傳統(tǒng)的對等論，是現(xiàn)代翻譯理論的重大突破。目的論于1987年傳入我國，不僅拓寬了國內(nèi)的翻譯研究視野，而且對翻譯研究尤其是應用翻譯的研究極具指導意義，對解決忽視讀者和傳播效果等因素造成的硬譯、死譯等問題提供了解決方法。在跨文化傳播中，譯文的功能與目的非常明確，就是傳播信息、感化受眾。根據(jù)目的論，譯文應發(fā)揮與原文在其文化語境中的同等功能，順應讀者的心理期待與信息接受的思維模式，即譯文與讀者的認知環(huán)境必須是連貫的。因此，譯者應充分考慮讀者的認知能力和心理感受，充分考慮文本的特點與功能，在正確傳達原文文本信息的前提下，有效發(fā)揮譯文的優(yōu)勢以增強感染力。
　　佛教西漢時從古印度傳入我國，與道教、儒教等本土宗教結合，兩千多年來，對中國的哲學、宗教、文學、藝術等社會生活各領域產(chǎn)生了深遠影響。按照目的論，佛教文本的對外翻譯是為滿足外國讀者的閱讀期待，并為目的語讀者提供了解異域文化的機會，從而達到文化出口的目的。因此，翻譯原則應“以中國文化為取向，以譯文為重點”[5]?！耙灾袊幕癁槿∠颉保褪且M量保留文化信息，滿足外國讀者探知中國佛教文化的閱讀期待?！耙宰g文為重點”，就是要從讀者角度出發(fā)，適當調(diào)整信息的針對性，幫助讀者克服文化障礙，促進中國佛教文化的傳播、交流。
　　三、佛教文本的跨文化傳播策略
　　佛教是一種獨特的傳統(tǒng)文化，其體系之龐大、影響之深刻，決定了對外翻譯的復雜性。根據(jù)目的論，譯者一定要認真分析翻譯中涉及的各種因素（包括翻譯目的、讀者對象等），選擇正確的翻譯方法，制造出有價值的譯文來。常見的翻譯策略與方法，包括直譯法、意譯法、釋譯法等。
　　1.直譯
　　佛教用語中包含很多梵語音譯過來的詞匯。梵語是印歐語系中最古老的語言之一，由于人們對梵語所知甚少，翻譯中出現(xiàn)了不少誤譯、死譯現(xiàn)象，影響了翻譯效果。大多數(shù)佛教用語的翻譯可采用忠實于原文的直譯法。
　　梵語詞匯翻譯時不能以漢語為源語，而應找到其真正的源語——梵語，直接引用梵語音譯，既省時省力、忠于原作，又保留了梵語原文的神秘色彩，直接展示給目的語讀者，往往會產(chǎn)生意想不到的效果。比如說，佛教創(chuàng)始人“釋迦牟尼”直譯作梵語為“Sakyamuni”，其中“Sakya”是種族名，意為“能”；“muni”是尊稱，意為“仁”，其他諸如“the Blessed Lord” 或“the Salvation”的譯文都不夠貼切，有可能引起誤解。
　　實踐證明，佛教尊稱和常用術語的音譯文本，通俗易懂，便于記憶，其獨有的文化韻味有助于引起讀者心中的共鳴，縮短與中國文化間的距離。如“阿彌陀佛Amitabha Buddha、阿育王Asoka、如來佛Tathagata、輪回Samsara”等。
　　就交際負荷而言，各類交際信息中至少有50%稱得上是“冗余信息”[6]。譯者在翻譯中必須考慮讀者的接受限度，恰當調(diào)整原文的信息負荷，做到忠實直譯。以“殿內(nèi)立有護衛(wèi)神伽藍、護法神揭諦諸神”為例，“護衛(wèi)神伽藍、護法神揭諦諸神”即屬于交際價值不大的低值信息；若一對一地直譯為“divinities such as Jialan，the Guardians of the Sangha and Jiedi，the Guardians of the Law”時，無異于為外國讀者設置文化障礙，降低說理連貫性與交際流暢性。在改譯成“all divinities”的過程中，譯者果斷地刪減了部分低值信息，用簡明扼要的文字傳達出原文的內(nèi)涵意義，以不等值的對應信息換取了等值的接受效應，可謂真正忠實于原文的直譯。
　　2.意譯
　　佛教語言大多來源于佛教教義，宗教文化的差異為翻譯造成了大量的跨文化沖突。譯者在正確理解佛教教義的基礎上，必要時可使用意譯法，將原文的內(nèi)容放在第一位，不拘泥于原文的形式，使譯文流暢、簡潔與可讀，使讀者產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想，以收到彌合文化差異，實現(xiàn)跨文化傳播之功效。
　　以佛教詞匯本土化為例，大量佛教詞匯已融入漢語詞匯中，常見的佛教用語“緣”就是一個體現(xiàn)了佛教文化與中華文化相互交融的特殊詞匯，文化個性十分突出。佛教定義的“緣”指人對外界的主觀反映，在梵語中對應“pratyaya”的譯意?！熬墶弊趾髞肀粡V泛應用于日常生活中，衍生出“報應、幸運、因緣”等意思。譯者可根據(jù)上下文語境，分別翻譯作“fate、luck”或“reason”等，幫助讀者體悟一詞多義的豐富內(nèi)涵。
　　
　　“菩薩”形象來自印度佛教，是如來佛的得意弟子。有譯者將其理解為仁慈的圣人，用“a kind and saintly person”意譯出該專有名詞的聯(lián)想寓意，同時還兼顧外國讀者的閱讀興趣與接受能力，可謂煞費苦心；但從另一角度看，該翻譯很大程度上舍棄了佛教文化的中國風味，宗教色彩的缺失意味著剝奪了外國讀者接觸、感知異域文化的機會。因此，在佛教文本跨文化傳播中，應盡量避免使用這種意譯法。
　　3.文化釋譯
　　對那些影響理解的專有名稱、佛教尊稱等用語，譯者在對該概念透徹理解的基礎上，通過意譯加注釋詳述其意義，從而使缺省的文化在譯文讀者的交際行為中發(fā)揮作用。從對外傳播角度看，這種異國文化的新鮮血液有助于補償目的語讀者可能產(chǎn)生的意義真空，是推廣佛教文化的絕好方法。實踐證明，適當?shù)谋尘敖庾x與釋義有助于提高文化的傳達率。
　　語言與文化的共通之處是各民族相互理解與溝通的基礎。在求同存異的文化融合中，譯者若能將闡釋法與類比法恰當?shù)亟Y合起來，借用目的語中類似比喻來表達源語文化內(nèi)容，有助于縮短讀者與中國文化間的距離。如“慈悲”一詞在我國多用來形容女性，“觀音菩薩”常被譯作“Bodhisattva，the Goddess of Mercy”；但外國人對此不甚了解，西方佛教經(jīng)典中觀音菩薩也通常為男性形象。這時，譯者有必要進行相關的文化補充，或再將“觀音菩薩”與“圣母瑪利亞”進行類比，可以讓讀者看出兩者“慈悲”的異同，更容易幫助讀者加深對中國文化的理解。
　　四、結語
　　翻譯是一種“動態(tài)”滾動的解讀與闡釋，因此，探討翻譯不能脫離時代，不能脫離人們的認知水平、接受水平。譯者應適應讀者的閱讀需求，尊重他們的閱讀習慣、欣賞水平與審美情趣，努力克服交際障礙，促進佛教文化的傳播與交流。
　　功能目的論是德國功能翻譯理論中最重要的學說。目的論主張，譯者應充分發(fā)揮主觀能動性，合理選用各種變通手法，實現(xiàn)譯文在譯語文化中的交際意圖，做到真正意義上忠實于原文。佛教文本側重于文化信息的傳遞與跨文化傳播的有效性，靈活的翻譯策略幫助譯者將各種文化不可譯性轉化為可譯性。因此，功能目的論對佛教文本翻譯實踐具有極強的指導作用。
　　中國傳統(tǒng)文化要走向世界，離不開翻譯這座橋梁，廣大翻譯工作者可謂“任重而道遠”。“中國文化能否走出去，能走多遠，在很大程度上取決于翻譯工作的力量?！盵7]翻譯工作者不僅有義務向本國讀者介紹異域文化，而且有責任將本國文化推向世界，提升文化傳播影響力，爭取更多國際話語權，促進世界各國的文化交融。
　?。ū疚臑?011年河南省軟科學研究計劃項目“河南省佛教文化旅游景區(qū)英文翻譯研究”成果，編號：112400450117）
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　　編校：張紅玲