當(dāng)今高中歷史教科書在編寫體例上是一種專題模塊結(jié)構(gòu)，政治文明史是高中歷史三個(gè)必修模塊中的第一個(gè)模塊，也是相對(duì)難學(xué)又比較重要的一個(gè)模塊。

高中學(xué)生學(xué)習(xí)政治文明史，最想搞清楚的莫過于下列三個(gè)問題：第一，什么是政治文明？第二，作為高中歷史教科書所敘述的政治文明史其主要內(nèi)容是什么？第三，我們應(yīng)用什么方法或思路去學(xué)習(xí)高中歷史所敘述的政治文明史才能收到最佳效果？針對(duì)這些問題，本人在此談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)，供同學(xué)們參考。

一、政治文明與高中歷史教科書中的政治文明

什么是政治文明？簡(jiǎn)而言之，政治文明是指人類改造社會(huì)的政治成果的總和，是人類社會(huì)文明的重要組成部分，是人類政治活動(dòng)的進(jìn)步狀況和發(fā)展程度的標(biāo)志，它是與政治蒙昧和政治野蠻相對(duì)立的范疇。具體來(lái)說(shuō)，政治文明主要包括政治制度和政治觀念兩個(gè)層面的內(nèi)容。在政治制度層面，主要表現(xiàn)為由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)力量對(duì)比的變化所引起的國(guó)家管理形式、結(jié)構(gòu)形式的進(jìn)化發(fā)展，即政體或國(guó)體、政體范圍內(nèi)的政治體制與機(jī)制等方面發(fā)展變化的成果，如代議制民主的確立、選舉制度的推行、司法制度的近現(xiàn)代化、政黨制度的建立、文官制度的形成等。其中，民主政治制度的建立是政治制度文明發(fā)展的最重要成果。在政治觀念層面，主要表現(xiàn)為政治價(jià)值觀、政治信念和政治情感的更新變化，如民主、自由、平等、人權(quán)、正義、共和、法治等思想觀念的形成、普及和發(fā)展，以及人們政治參與意識(shí)的普遍增強(qiáng)等。政治觀念文明是精神文明的重要組成部分，它與精神文明的其他部分一起，為政治文明的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）認(rèn)為，“政治活動(dòng)是人類社會(huì)生活的重要組成部分。它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)密切相關(guān)，相互作用”?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了高中歷史關(guān)于人類政治文明史的學(xué)習(xí)內(nèi)容——“著重反映人類社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容，共有9個(gè)專題”，并認(rèn)為“了解中外歷史上重要政治制度、重大政治事件及重要人物，探討其在人類歷史進(jìn)程中的作用及其影響，汲取必要的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一”。也就是說(shuō)，當(dāng)今高中歷史政治文明史學(xué)習(xí)所要解決的主要問題有二：一是在史實(shí)上主要掌握“中外歷史上重要政治制度、重大政治事件及重要人物”；二是在理論上要“探討其在人類歷史進(jìn)程中的作用及其影響，汲取必要的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。

從史實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，高中歷史學(xué)科中的政治文明主要包括三個(gè)方面：一是政治制度與法律，如古代中國(guó)的政治制度、近代中國(guó)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》、現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)、雅典民主政治、羅馬法、近代西方的民主政治等。二是重要的政治思想與活動(dòng)，如近代中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)、近代中國(guó)的民主革命、現(xiàn)代中國(guó)的外交關(guān)系、馬克思主義的誕生、巴黎公社和十月革命等。三是政治格局，如二戰(zhàn)后世界由兩極格局向多極化發(fā)展等。

依據(jù)這些基本史實(shí)，我們可以清楚地看到，高中歷史學(xué)科所敘述的政治文明史實(shí)際上是圍繞民主化和法制化兩條基本線索展開的。具體而言，它主要包括四點(diǎn)：第一，中國(guó)的政治發(fā)展經(jīng)歷了由專制到民主、由人治到法治的曲折歷程。當(dāng)今，中國(guó)的民主法制正在不斷發(fā)展和完善。第二，雅典民主政治和羅馬法開西方民主法制之先河；近代歐美主要資本主義國(guó)家通過革命或改革先后建立了資產(chǎn)階級(jí)代議制。19世紀(jì)70年代后，代議制不斷發(fā)展、日益健全。第三，馬克思主義的產(chǎn)生和俄國(guó)、中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，顯示了人們對(duì)社會(huì)主義民主和法制的追求。第四，伴隨著多極化趨勢(shì)的出現(xiàn)和加強(qiáng)，反對(duì)霸權(quán)主義、打破強(qiáng)權(quán)政治、建立公正合理的國(guó)際政治新秩序，成為世界人民的共同呼聲。

從理論的角度來(lái)說(shuō)，高中歷史學(xué)科中的政治文明史所闡釋的作用、影響、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很多，如“西周通過分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治?！纬闪藢?duì)周王室眾星捧月般的政治格局”、“宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)”等。關(guān)于人類政治文明活動(dòng)所帶來(lái)的種種作用、影響和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這里不可能也沒有必要一一列舉說(shuō)明。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)政治文明史的時(shí)候，僅僅掌握相關(guān)史實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正確的做法應(yīng)是在感知和掌握相關(guān)史實(shí)的基礎(chǔ)上，高度重視“探討其在人類歷史進(jìn)程中的作用及其影響，汲取必要的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，不斷提高自己的閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力；通過對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力。

二、學(xué)好政治文明史的基本策略

1.準(zhǔn)確理解和掌握政治文明史中的重要政治概念。

政治文明史所涉及的政治名詞、術(shù)語(yǔ)、概念較多，且理論性強(qiáng)，我們應(yīng)注意運(yùn)用從感性到理性、從個(gè)別到一般的方法解讀概念，分析史實(shí)或典型材料，理解某一具體制度的特點(diǎn)，然后對(duì)同類制度進(jìn)行歸納、概括，從而理解該類制度的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

以中國(guó)古代“專制主義中央集權(quán)”這一政治概念為例，不少學(xué)生因沒有準(zhǔn)確理解“專制主義中央集權(quán)”的內(nèi)涵，而對(duì)中國(guó)古代這一政治制度持徹底否定態(tài)度。實(shí)際上，“專制主義中央集權(quán)”是由“專制主義”和“中央集權(quán)”兩個(gè)概念組成的復(fù)合概念。這里的“專制主義”主要是指君主專制，是指一種決策的方式，它強(qiáng)調(diào)君主個(gè)人權(quán)力至高無(wú)上，國(guó)家大事由君主獨(dú)斷。這里的“中央集權(quán)”，則指中央與地方權(quán)力分配的一種政治體制，它強(qiáng)調(diào)全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等權(quán)力集中于中央，地方受命于中央，地方長(zhǎng)官只能在允許的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的統(tǒng)治。“專制主義”與“中央集權(quán)”兩者相結(jié)合，就構(gòu)成了我國(guó)古代政治制度的基本特點(diǎn)。其目的是從政治制度上保證中央政府的權(quán)威和君主個(gè)人的權(quán)威。據(jù)此，結(jié)合中國(guó)兩千余年的專制主義中央集權(quán)歷史，我們不難得出這樣的結(jié)論：“專制主義”作為一種決策方式，其主要作用是消極的。“中央集權(quán)”作為一種政制體制，其主要作用是積極的，主要表現(xiàn)為：①有利于多民族封建國(guó)家的建立、鞏固和發(fā)展，有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整；②能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③在統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境下，有利于民族大融合，有利于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流、發(fā)展，使我國(guó)古代人民創(chuàng)造了領(lǐng)先于世界的古代文明。

2.在堅(jiān)持歷史唯物史觀的前提下，注意運(yùn)用多元史觀評(píng)析政治文明史。

探討政治文明在人類歷史進(jìn)程中的作用及其影響，汲取必要的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是高中政治文明史學(xué)習(xí)的重要任務(wù)之一。既然要探討政治文明史的作用與影響，汲取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就離不開以什么為思想為指導(dǎo)的問題。關(guān)于這一點(diǎn)，《課程標(biāo)準(zhǔn)》有明確的規(guī)定，那就是運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)。這里需要強(qiáng)調(diào)的主要是下列兩個(gè)方面：

第一，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析、評(píng)價(jià)中外政治制度，切勿機(jī)械地從形式上進(jìn)行比較，應(yīng)注意將其放在特定的歷史環(huán)境中，從自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族和文化傳統(tǒng)、制度溯源等方面，客觀地分析其呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)的原因。要注意從歷史發(fā)展的角度，分析不同政治制度對(duì)歷史進(jìn)程的影響，從而理解人類政治文明的多樣性，理解政治文明發(fā)展的規(guī)律。如2012年高考全國(guó)新課標(biāo)文綜卷第31題，就很好地反映了運(yùn)用歷史唯物史觀評(píng)析政治文明史的問題。

31.1920年12月，毛澤東在致朋友的信中說(shuō)：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”這表明在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織成員看來(lái)?。?）

A.俄國(guó)革命道路必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

B.在中心城市舉行武裝暴動(dòng)是當(dāng)務(wù)之急

C.暴力革命是進(jìn)行社會(huì)改造的必然選擇

D.改良仍舊是改造社會(huì)行之有效的辦法

命題者通過介紹1920年12月毛澤東致朋友信中對(duì)改造中國(guó)的認(rèn)識(shí)，揭示了在當(dāng)時(shí)中國(guó)“暴力革命是進(jìn)行社會(huì)改造的必然選擇”，這就很好地體現(xiàn)了歷史唯物史觀。當(dāng)今史學(xué)界，有些研究者認(rèn)為，革命不如變法改良，近代中國(guó)選擇暴力革命是一種歷史失誤；如果當(dāng)時(shí)走變法改良、民主憲政的道路，中國(guó)的今天就會(huì)好得多；等等，并致力于搜集種種史料來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究有其自由，我們無(wú)權(quán)干涉，也不想與這樣的研究者辯論什么。但我想說(shuō)的是，歷史沒有“如果”，歷史不以我們后人的意志為轉(zhuǎn)移，難道中國(guó)人天生就主張革命？當(dāng)時(shí)的中國(guó)人沒有為變法改良和民主憲政努力過？為什么一直堅(jiān)持民主憲政的資產(chǎn)階級(jí)立憲派后來(lái)支持辛亥革命？為什么早年主張維新改良的孫中山放棄改良而走向革命道路？為什么已經(jīng)讓權(quán)于袁世凱并致力經(jīng)濟(jì)建設(shè)的孫中山后來(lái)又舉起革命的旗幟？這里有太多的“為什么”需要我們?nèi)プ穯枴２诲e(cuò)，暴力革命破壞性大、流血多，但我們?yōu)槭裁床蝗シ此?，那么多善良老?shí)的中國(guó)人，為何不畏犧牲、前赴后繼地去堅(jiān)持革命？其實(shí)最關(guān)鍵的因素就是他們?yōu)樯姝h(huán)境所逼，不得不進(jìn)行暴力革命。我們真誠(chéng)擁護(hù)改良，不希望看到通過大量流血犧牲的革命來(lái)實(shí)現(xiàn)美好愿景，但歷史的演進(jìn)是不會(huì)以我們的美好愿景為轉(zhuǎn)移的。正如今天的國(guó)際關(guān)系，我們中國(guó)選擇了和平崛起，希望和平談判解決國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，建立一個(gè)美好的和諧世界。問題是美國(guó)等西方國(guó)家會(huì)尊重我們的意愿嗎？甚至我們周邊的小國(guó)家會(huì)配合我們嗎？如果我們不做好武力斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，甚至自動(dòng)放棄武力，那就只有等著被宰割的命運(yùn)到來(lái)。我們無(wú)需美化革命，但也不能通過貶低革命來(lái)美化歷史上的變法改良與民主憲政道路，說(shuō)到底，革命也好、改良也好都是符合某一國(guó)家某一時(shí)期國(guó)情的必然選擇。實(shí)事求是地、客觀地揭示中國(guó)革命的歷程，是中學(xué)歷史學(xué)習(xí)義不容辭的責(zé)任。

第二，在堅(jiān)持歷史唯物史觀的前提下，注意運(yùn)用多元史觀評(píng)析政治文明史。當(dāng)今史學(xué)研究，除傳統(tǒng)歷史唯物主義史觀外，還涌現(xiàn)出文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀等，可謂“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。實(shí)事求是地說(shuō)，這些新史觀雖然存在這樣或那樣的問題與不足，但確實(shí)都有其可取之處，并給人們耳目一新和豁然開朗的感覺，因此當(dāng)今高考命題者常將這些新的史觀融入到高考試題之中。

以文明史觀考查政治文明史為例，2006年高考全國(guó)文綜卷Ⅰ第37題、2007年高考全國(guó)文綜卷Ⅰ第40題第（1）、（2）問考查中華民族內(nèi)部的文明交流，體現(xiàn)“光輝燦爛的中華文明，是以華夏文化為基礎(chǔ)，融匯各民族文化不斷豐富發(fā)展的”這一主題。2008年高考全國(guó)文綜卷Ⅰ第37題通過考查中國(guó)唐代科舉制和英國(guó)近代文官制度，進(jìn)行文明比較，體現(xiàn)“文明與發(fā)展模式的多樣性”，折射“文化上應(yīng)相互借鑒、求同存異，使各種文明兼容并蓄。堅(jiān)持文明發(fā)展的開放性，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力”。若運(yùn)用文明史觀把握高中政治文明史，我們至少要注意四點(diǎn)：一是文明史觀以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)，把人類文明演變劃分為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明又分為初級(jí)農(nóng)業(yè)文明階段和發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明階段，青銅器和鐵器成為劃分的標(biāo)志；工業(yè)文明分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球的擴(kuò)展兩大階段，工業(yè)文明的生產(chǎn)力主要是蒸汽機(jī)和電力，18世紀(jì)下半期人類開始進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，在此前，還有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的醞釀階段。我們應(yīng)以此掌握文明史的基本線索、基本史實(shí)，了解人類文明發(fā)展的主要過程和成果。二是重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實(shí)追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，將歷史與現(xiàn)實(shí)予以結(jié)合。比如要理解中國(guó)傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所具有的重大意義，歷史上古希臘、古羅馬時(shí)代形成的民主的運(yùn)作方式和法律的現(xiàn)實(shí)意義等，從而感悟歷史的時(shí)代特征，運(yùn)用各種方法比較、概括主要文明的重要特征和現(xiàn)實(shí)意義。三是正確把握不同文明之間的關(guān)系。各種文明雖有強(qiáng)弱之分，但絕無(wú)優(yōu)劣高下之別，都有同等價(jià)值。各文明也不是封閉的、隔絕的，各文明之間多以和平往來(lái)與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過這兩種形式，加快了不同文明間的整合，促使世界文明由分散走向整體、從區(qū)域走向全球。四是把中華文明納入到世界文明中考查，在人類文明發(fā)展的大背景下考查中國(guó)文明的演進(jìn)，同時(shí)從中國(guó)文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。在把握歷史線索和劃分階段時(shí)，改變按社會(huì)形態(tài)“由低到高”劃分的傳統(tǒng)做法，以中國(guó)文明的發(fā)展演變?yōu)橹鲗?dǎo)線索，并按照中國(guó)文明在某一時(shí)期最突出的時(shí)代特征進(jìn)行歷史分期。

3.依據(jù)政治文明史模塊的編排特點(diǎn)理解人類政治文明。

高中政治文明史模塊，是依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)精神和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求編寫的。它在政治文明方面，顛覆了傳統(tǒng)史學(xué)中突出政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的編寫思路，而是以國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行，各種機(jī)構(gòu)、組織、制度的設(shè)置以及相關(guān)政治運(yùn)作為研究的重點(diǎn)，突出了政治制度、政治事件、政治活動(dòng)的分量。其中，對(duì)于制度文明更是濃筆重彩，在整個(gè)必修模塊9個(gè)專題中有5個(gè)專題涉及制度文明。政治文明建設(shè)的核心是制度創(chuàng)新，《課程標(biāo)準(zhǔn)》和教科書從文明史角度客觀敘述了中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)、雅典民主制的發(fā)展，全面闡述了兩種政治制度發(fā)展的歷程。從英國(guó)漸進(jìn)的制度創(chuàng)新、美國(guó)政治體制的完備、法國(guó)共和制的曲折歷程、德意志帝國(guó)憲法的制定等方面，闡釋了資產(chǎn)階級(jí)代議制的發(fā)展和歷史地位?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》和教科書對(duì)新中國(guó)成立以后，在政治文明方面的成就和具有中國(guó)特色的民主政治體系也做了充分反映。

綜觀《課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于政治文明史的“內(nèi)容目標(biāo)”和政治文明史教科書的編排特點(diǎn)，我們可以看出，當(dāng)今教材在編排上主要依照文明史觀的史學(xué)價(jià)值觀。如關(guān)于古代政治，教科書提供了古代中國(guó)的專制政治和西方希臘、羅馬民主法制政治這兩種截然不同的政治形態(tài)。前者講述了農(nóng)業(yè)文明下的東方大國(guó)的政治特色，其君主制、中央與地方（包括邊疆）制度、監(jiān)察制度、選官制度構(gòu)成教材敘述的五大制度內(nèi)容，為古老的中國(guó)締造了輝煌燦爛的時(shí)代，為世界奉獻(xiàn)了一份政治智慧的盛宴——當(dāng)然，也證明了專制文明并非完美的人類政治設(shè)計(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，它終會(huì)被歷史拋棄；后者則是商業(yè)文明下的政治設(shè)計(jì)，教材論述的目的在于給學(xué)習(xí)者提供完整的民主政治的脈絡(luò)：古代希臘、羅馬是近現(xiàn)代民主政治文明的源頭。關(guān)于近代政治，教科書也提供了兩種不同的政治形態(tài)，即資產(chǎn)階級(jí)代議制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)。前者主講英、美、法、德四種不同政體下的代議制特征，揭示資產(chǎn)階級(jí)民主制度的內(nèi)涵；后者則在于揭示社會(huì)主義民主的一些淵源。關(guān)于現(xiàn)代民主政治，教科書重點(diǎn)通過新中國(guó)成立60年來(lái)民主政治的曲折發(fā)展歷程，證明社會(huì)主義民主法制建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。我們要重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)這幾個(gè)問題：政治文明的演進(jìn)脈絡(luò)、每一種政治文明形態(tài)的歷史貢獻(xiàn)及局限、中國(guó)政治文明建設(shè)的努力方向。

依據(jù)政治文明史模塊編排特點(diǎn)反映出的文明史觀，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意思考五個(gè)方面的問題：①在古代專制政治方面，思考政治文明與農(nóng)業(yè)文明、精神文明間的關(guān)系，政治制度的構(gòu)成和影響。②在古代民主政治方面，思考古代雅典民主政治的起因、演進(jìn)內(nèi)容、評(píng)價(jià)和一些民主原則；古代羅馬法制的起因與演進(jìn)、法制原則和評(píng)價(jià)。③在近代民主政治方面，思考西方資產(chǎn)階級(jí)民主代議制的起因、發(fā)展、國(guó)體與政體、制度運(yùn)作與原則、影響與評(píng)價(jià)；中國(guó)近代建立民主政治的原因、各種探索嘗試與成果；無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取本階級(jí)民主權(quán)利的斗爭(zhēng)與設(shè)想。④在現(xiàn)代民主政治方面，思考新中國(guó)60年民主法制政治的發(fā)展歷程、縱向或橫向的互動(dòng)聯(lián)系。⑤在國(guó)際政治格局變動(dòng)方面，思考國(guó)際政治格局變動(dòng)的表象與內(nèi)在規(guī)律、中國(guó)不同時(shí)期的外交。

4.依據(jù)政治文明發(fā)展的階段特征，歸納政治制度等的發(fā)展沿革。

歷史階段特征通常是指一個(gè)歷史階段明顯不同于其他歷史階段的特殊之處。把握歷史階段特征不僅可以引導(dǎo)我們正確理解知識(shí)、鞏固記憶知識(shí)，還可以啟發(fā)我們了解掌握知識(shí)的過程，弄清獲取知識(shí)的方法，并進(jìn)一步提高我們的思維品質(zhì)，使我們能自如地甚至創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問題?，F(xiàn)以中國(guó)古代政治文明史為例，從學(xué)習(xí)的角度作一簡(jiǎn)要說(shuō)明：

第一，歸納其特征。夏、商、周的基本政治制度是分封制和宗法制。宗法制在夏朝萌芽、商朝開始、周朝成熟。西周的宗法制與分封制相輔相成，鞏固和發(fā)展了西周王朝的統(tǒng)治。從秦漢到明清，我國(guó)的基本政治制度是專制主義中央集權(quán)制度。秦朝開創(chuàng)了君主專制、地方聽命于中央的政治體制及其相關(guān)機(jī)構(gòu)和制度。漢朝通過王國(guó)問題的解決以及選拔和監(jiān)督官吏制度的建立，鞏固與發(fā)展了這一體制。隋唐時(shí)期，針對(duì)中央政權(quán)機(jī)構(gòu)建設(shè)的三省六部制，完善了中央集權(quán)制度。北宋的地方分權(quán)措施和元朝的行政體制改革，使我國(guó)的中央集權(quán)制度得到進(jìn)一步的發(fā)展。明清時(shí)期中央機(jī)構(gòu)的變化，使君主專制空前強(qiáng)化，極大地影響了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

第二，分析其原因。一是政治制度的繼承與發(fā)展。夏、商、周政治制度繼承了原始社會(huì)中的血緣關(guān)系和部族集團(tuán)的特點(diǎn)。秦朝以后建立起來(lái)的以專制主義為核心的中央集權(quán)制度，延續(xù)了宗法制下有關(guān)王位繼承和爵位世襲的宗族制度。二是統(tǒng)治的需要，即根據(jù)建立和鞏固政權(quán)的政治需要，建立新的政治制度或變革舊的政治制度。如西周的分封制和秦朝的郡縣制：周武王推行分封制和宗法制相結(jié)合的政治制度，不僅鞏固了西周王朝的統(tǒng)治，還拓展了疆域；秦朝以郡縣制取代分封制，順應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的需要，體現(xiàn)了古人治國(guó)的政治智慧。分封制的確立與廢除，是歷史發(fā)展的必然，說(shuō)明政治制度不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷完善的。

第三，探究其演變。一是專制政治日趨完備和強(qiáng)化。商周時(shí)期的專制主義表現(xiàn)為宗法制下的集權(quán)政治，它以西周為標(biāo)志；秦朝以后的專制主義表現(xiàn)為中央集權(quán)，宋朝是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二是官僚機(jī)構(gòu)不斷膨脹與吏治的制度化、法制化。中國(guó)古代調(diào)整國(guó)家機(jī)關(guān)的組織與職官制度的行政法律規(guī)范，從唐代起已經(jīng)自成系統(tǒng)，其體系之完整、規(guī)范之詳密、制度之完備，居同時(shí)期世界的先進(jìn)水平。三是君權(quán)與相權(quán)的矛盾、中央與地方的矛盾是政治制度中的基本矛盾。其基本趨勢(shì)是君權(quán)不斷加強(qiáng)、相權(quán)不斷削弱，地方服從中央、地方基層行政組織長(zhǎng)期穩(wěn)定。

第四，闡釋其歷史地位、作用與影響。政治制度不僅與政權(quán)的鞏固發(fā)展有著密切的關(guān)系，而且深刻影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人們的思想觀念和社會(huì)生活。例如商周的宗法制既是家族制度，也是國(guó)家的政治制度，由宗法制發(fā)展而成的封建宗族制度在維護(hù)封建專制主義基層統(tǒng)治方面起過重要作用。像鄉(xiāng)村的構(gòu)成是以宗族組織為基本單位的，族權(quán)是封建社會(huì)的一大繩索；宗族制度以宗族組織為實(shí)體，以倫理綱常為靈魂，束縛著人們的思想和行為。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的遲緩性與漫長(zhǎng)性與此不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然．宗族制度在調(diào)解村民糾紛、發(fā)展鄉(xiāng)村教育和其他鄉(xiāng)村建設(shè)方面也發(fā)揮過積極作用。至于專制主義中央集權(quán)制度對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想和人們生活的深刻影響，已經(jīng)無(wú)需舉例說(shuō)明了。