【摘　要】　文章以會(huì)計(jì)文化和會(huì)計(jì)文化傳承的載體為研究對(duì)象，沿著文化、會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承和會(huì)計(jì)文化傳承載體的研究思路，論證并得出會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸培育和養(yǎng)成的并一致認(rèn)同的價(jià)值信念、行為規(guī)范和行為方式的總和。這種以會(huì)計(jì)價(jià)值觀為核心的會(huì)計(jì)文化必然會(huì)成為會(huì)計(jì)職業(yè)群體執(zhí)業(yè)過程中遵循的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)文化的傳承就是將會(huì)計(jì)文化在一代會(huì)計(jì)人與另一代會(huì)計(jì)人之間傳遞和繼承的現(xiàn)象。會(huì)計(jì)文化傳承載體是指會(huì)計(jì)文化得以傳承的載體和記憶方式，會(huì)計(jì)文化主要借助于會(huì)計(jì)文字語言符號(hào)載體、會(huì)計(jì)雕塑繪畫符號(hào)載體和會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)載體和記憶方式得到傳承。

【關(guān)鍵詞】　文化；　會(huì)計(jì)文化；　會(huì)計(jì)文化傳承；　會(huì)計(jì)文化傳承載體

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒1871年在著名的《原始文化》一書中對(duì)文化做了以下闡釋：“文化是復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德文化、法律、風(fēng)俗以及其他作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績(jī)?！蔽幕侨藗兊乃枷胗^念尤其是價(jià)值觀、行為特征、生活方式，甚至風(fēng)俗習(xí)慣的總和。文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，具體表現(xiàn)為多種多樣的形式，語言、文字、書籍、歷史、博物館的藏品展品等都是文化的范疇。雖然不同地域有不同地域的文化，不同民族也有不同民族的文化，甚至不同的職業(yè)群體也有不同職業(yè)群體的文化，但是文化的本質(zhì)其實(shí)就是一種人們認(rèn)同的精神秩序。因此，作為會(huì)計(jì)理論工作者而言，對(duì)于什么是會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及會(huì)計(jì)文化傳承載體的探討既是一個(gè)會(huì)計(jì)理論問題也是一個(gè)會(huì)計(jì)實(shí)踐問題。當(dāng)然會(huì)計(jì)文化涉及的內(nèi)容十分廣泛，也引起了不少會(huì)計(jì)學(xué)者的關(guān)注。但是在“會(huì)計(jì)文化方面，傳統(tǒng)文化形式偏多，與時(shí)俱進(jìn)、完整體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、彰顯中國當(dāng)代會(huì)計(jì)精神、及時(shí)反映國際上會(huì)計(jì)文化建設(shè)新理念新方向的東西有待于進(jìn)一步充實(shí)?！雹俦疚囊詴?huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及會(huì)計(jì)文化傳承的載體為出發(fā)點(diǎn)，著重探討會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承及其傳承的載體問題，以期引起會(huì)計(jì)同仁對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)問題的關(guān)注和探討，重視會(huì)計(jì)文化的傳承，為實(shí)現(xiàn)從會(huì)計(jì)大國向會(huì)計(jì)強(qiáng)國的邁進(jìn)奠定思想基礎(chǔ)。

一、會(huì)計(jì)文化

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。一般地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。通俗地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

在我國歷史上，很早就有對(duì)“文”與“化”的表述和解釋。就“文”的本義而言，原指各種交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》中有“物相雜，故曰文”的記載?！抖Y記·樂記》中有“五色成文而不亂”的記載。此后人們對(duì)“文”又引申出若干意義。其一，主要包括語言文字在內(nèi)的各種意義符號(hào)；其二，指由基于倫理、道德之說的繪畫、裝飾、修養(yǎng)；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。就“化”的本義而言，原指生成、造化的意思?！肚f子·逍遙游》有“化而為鳥，其名曰鵬”的記載?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》有：“化不可代，時(shí)不可違”的記載。顯然，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于《易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在這里“以文教化”的意思已十分明確，成為早期“文化”的概念。后來，人們把“文”與“化”合成一個(gè)詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。”這里“文德”與武力相對(duì)，側(cè)重文治教化。

西方歷史上“文化”一詞最早源于拉丁文culture，原意是對(duì)土地的耕耘和植物的栽培。一是指為敬神而耕耘勞作；二是指為生計(jì)而耕耘勞作。后來“文化”在其傳播過程中，其涵義又引申為對(duì)人本身的身體和精神兩個(gè)方面的修養(yǎng)，后來人們把它引申為個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)知識(shí)、藝術(shù)作品和一定時(shí)代的社會(huì)生活等。文化一詞的社會(huì)學(xué)意義是19世紀(jì)以來隨著社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的發(fā)展而賦予的。

1986年8月，美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)在紐約舉行了以“會(huì)計(jì)與文化”為主題的第71次年會(huì)，同年，施耐德教授主辦了關(guān)于會(huì)計(jì)文化研究的研討會(huì)。1987年在布魯塞爾召開了會(huì)計(jì)與文化為主題的研討會(huì)。1990年亞太地區(qū)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)交流會(huì)上都將其列為專題進(jìn)行探討。但是，迄今為止仍沒有一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的關(guān)于會(huì)計(jì)文化的定義。會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)尤其是會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸創(chuàng)造和形成的主要是指在精神層面形成的一般來說能夠得到會(huì)計(jì)職業(yè)群體認(rèn)同的價(jià)值觀、行為特征、生活方式，甚至風(fēng)俗習(xí)慣的總和。張?jiān)疲?007）在其博士論文中認(rèn)為：“會(huì)計(jì)文化是指人類在長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)制度文化、會(huì)計(jì)行為文化和會(huì)計(jì)精神文化。其核心內(nèi)容是會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀”。通常人們把會(huì)計(jì)文化分為廣義的會(huì)計(jì)文化和狹義的會(huì)計(jì)文化兩類。廣義的會(huì)計(jì)文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中已經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會(huì)計(jì)活動(dòng)相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主要包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化；狹義的會(huì)計(jì)文化是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的與會(huì)計(jì)有關(guān)的會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)假設(shè)、會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)規(guī)則、會(huì)計(jì)方法、會(huì)計(jì)技術(shù)和會(huì)計(jì)慣例會(huì)計(jì)職業(yè)道德、會(huì)計(jì)理論等。本文所指的會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸培育和養(yǎng)成的并一致認(rèn)同的價(jià)值信念、行為規(guī)范和行為方式的總和，屬于廣義會(huì)計(jì)文化的范疇。

二、會(huì)計(jì)文化傳承

文化及其傳承是一種歷史現(xiàn)象，既是歷史文明的積淀，又隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。作為社會(huì)文化組成部分的會(huì)計(jì)文化也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展并伴隨著歷史傳遞和繼承。會(huì)計(jì)文化的傳承就是將會(huì)計(jì)文化在一代會(huì)計(jì)人與另一代會(huì)計(jì)人之間傳遞和繼承的現(xiàn)象。

會(huì)計(jì)文化傳承首先是對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值取向的傳承。會(huì)計(jì)文化傳承和其他文化的傳承一樣，其核心包含明確的價(jià)值取向。正是因?yàn)闀?huì)計(jì)文化傳承了會(huì)計(jì)的價(jià)值取向，才使會(huì)計(jì)文化具有整合功能。會(huì)計(jì)文化的整合功能是指它對(duì)于協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)職業(yè)群體成員的行為方式所發(fā)揮的作用。具體的會(huì)計(jì)人員是會(huì)計(jì)職業(yè)群體中的成員，雖然他們都是獨(dú)立的個(gè)體，他或她對(duì)于事物的觀察判斷和理解而采取行動(dòng)，但是通過會(huì)計(jì)文化從而使會(huì)計(jì)職業(yè)群體的成員之間得以溝通。如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。會(huì)計(jì)文化的價(jià)值取向?qū)τ跁?huì)計(jì)職業(yè)群體而言具有精神層面的凝聚力和向心力。因?yàn)闀?huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸培育和養(yǎng)成的并一致認(rèn)同的價(jià)值信念、行為規(guī)范和行為方式，這種以會(huì)計(jì)價(jià)值觀為核心的會(huì)計(jì)文化必然會(huì)成為會(huì)計(jì)職業(yè)群體執(zhí)業(yè)過程中遵循的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：建立一個(gè)充滿理性、秩序井然的社會(huì)，首先要有精神秩序，然后才有政治和法律秩序；精神秩序的形成有賴于商業(yè)倫理道德和社會(huì)誠信文化形象的完善。從某種意義上講會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體精神秩序的根基，是良好職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)能力得到保障的基礎(chǔ)，是會(huì)計(jì)職業(yè)群體精神家園和情感世界的重要組成部分，也是會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)群體產(chǎn)生凝聚力和向心力的源泉所在。

會(huì)計(jì)文化傳承可以為會(huì)計(jì)職業(yè)群體的行為提供方向和可供選擇的模式。因?yàn)闀?huì)計(jì)職業(yè)群體通過共享會(huì)計(jì)文化，使每個(gè)會(huì)計(jì)人可以知道自己的職業(yè)行為在會(huì)計(jì)職業(yè)群體看來是符合會(huì)計(jì)職業(yè)群體的價(jià)值取向的，他自己就自然會(huì)對(duì)自己的會(huì)計(jì)職業(yè)行為感到心安理得和自尊自信，會(huì)計(jì)職業(yè)群體的其他成員會(huì)對(duì)他的行為表示贊許和褒獎(jiǎng)，這就是會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)個(gè)人職業(yè)行為的一種價(jià)值導(dǎo)向作用。一旦會(huì)計(jì)文化形成積淀和得到傳承，就意味著會(huì)計(jì)職業(yè)群體的某種價(jià)值觀和行為規(guī)范被認(rèn)可和被遵從，這也意味著在會(huì)計(jì)職業(yè)群體中形成了某種秩序。只要會(huì)計(jì)文化得到會(huì)計(jì)職業(yè)群體的認(rèn)同和遵從，那么由會(huì)計(jì)文化所確立的社會(huì)秩序就會(huì)被會(huì)計(jì)職業(yè)群體維持下去，這就是會(huì)計(jì)文化維持社會(huì)秩序的功能。如果會(huì)計(jì)文化能夠得到下一代的認(rèn)同和遵從，那么，會(huì)計(jì)文化就有了傳承功能并使向下一代延續(xù)會(huì)計(jì)文化成為可能。

三、會(huì)計(jì)文化傳承的載體

會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體的精神財(cái)富，通過心口相傳、言傳身教的傳承方式傳承會(huì)計(jì)文化有其局限，因此探討并借助一定的載體來實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)文化的傳承就具有重要的意義。通常我們把傳承會(huì)計(jì)文化的物質(zhì)實(shí)體和方式就稱為會(huì)計(jì)文化傳承的載體。本文從會(huì)計(jì)文字語言符號(hào)載體、會(huì)計(jì)雕塑繪畫符號(hào)載體和會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)載體三方面探討會(huì)計(jì)文化傳承的載體。

（一）會(huì)計(jì)文字語言符號(hào)載體

文字是會(huì)計(jì)文化最主要也是最普遍的載體。會(huì)計(jì)文化的精髓通常也以文字的形式來表達(dá)。文字既具有能體現(xiàn)會(huì)計(jì)文化深刻的思想內(nèi)涵，又具有能使人喜聞樂見、引人入勝、言簡(jiǎn)意賅和工整對(duì)仗的表現(xiàn)形式，往往寥寥數(shù)語便能道出會(huì)計(jì)職業(yè)群體的會(huì)計(jì)文化中深刻的價(jià)值內(nèi)涵。

孔子的弟子曾經(jīng)就什么是會(huì)計(jì)求教于孔子，孔子答曰：“會(huì)計(jì)，當(dāng)而已”?？鬃佑谩爱?dāng)”字來解釋會(huì)計(jì)至少有三層含義。第一，價(jià)值相當(dāng)——可用之于不同財(cái)產(chǎn)之間的比較、替代和交易。第二，核算得當(dāng)——分類正確，計(jì)量準(zhǔn)確，關(guān)系平衡。第三，處置適當(dāng)——把握分寸，欲速不達(dá)、過猶不及、適可而止、止于至善。不夸張地說，僅一個(gè)“當(dāng)”字，反映出了孔子對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值取向圖景的描繪?，F(xiàn)代會(huì)計(jì)之父帕喬利（Pacioli）曾經(jīng)說過：“每年結(jié)賬一次總是恰當(dāng)?shù)模貏e是當(dāng)你與其他人合伙時(shí)尤其如此。賬目常清，友誼常存”。②這就是帕喬利早在500多年前對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)群體價(jià)值取向的一種生動(dòng)而準(zhǔn)確的描述。會(huì)計(jì)行為或會(huì)計(jì)活動(dòng)及其結(jié)果的“賬目”之所以要“常清”，是以“友誼常存”這一價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向的。正是這種為人的價(jià)值取向引導(dǎo)著會(huì)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

被譽(yù)為“現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)宗師，職業(yè)教育之楷?！辈⑾碛小爸袊F(xiàn)代會(huì)計(jì)之父”稱號(hào)的潘序倫先生為立信會(huì)計(jì)學(xué)校所題的校訓(xùn)題詞，“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有成”的“24字”校訓(xùn)精辟地闡述了他的“立信”思想，旗幟鮮明地標(biāo)識(shí)出會(huì)計(jì)職業(yè)群體的“價(jià)值追求”或“價(jià)值取向”——“立信”。朱■基同志提出“誠信為本、操守為重、堅(jiān)持原則、不做假賬”。國際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)在其官方網(wǎng)頁上開宗明義表明保護(hù)公眾利益的價(jià)值取向：“國際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)（IFAC）是會(huì)計(jì)行業(yè)的全球性組織。它與遍布全球118個(gè)國家的155名會(huì)員和聯(lián)系會(huì)員共同合作，鼓勵(lì)全球會(huì)計(jì)師進(jìn)行高質(zhì)量執(zhí)業(yè)，以保護(hù)公眾利益?！痹谧谥寂c戰(zhàn)略一節(jié)中進(jìn)一步指出：“IFAC將通過制定和實(shí)施高質(zhì)量的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)的國際趨同，并為與行業(yè)專長(zhǎng)最為相關(guān)的公眾利益問題進(jìn)行呼吁，從而促進(jìn)世界范圍內(nèi)會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，服務(wù)公眾利益?！?/p>

顯然，上述文字語言符號(hào)都是對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值取向的生動(dòng)描述，也是會(huì)計(jì)文化的精髓所在，這些會(huì)計(jì)精神財(cái)富正是借助于文字語言符號(hào)得以傳承。

（二）會(huì)計(jì)雕塑繪畫符號(hào)載體

人類學(xué)家的研究告訴我們，圖騰崇拜與圖騰信仰是一種維系人們社會(huì)生活的重要形式。毋庸諱言，雕塑繪畫作品不僅具有藝術(shù)品的美觀功能，還具有承載或傳承特定文化的功能。20世紀(jì)中葉以后，西方現(xiàn)代哲學(xué)中的符號(hào)學(xué)理論席卷了整個(gè)文化和藝術(shù)界。雕塑繪畫作品的符號(hào)性被認(rèn)為具有某種文化表征，成為不同文明的表征符號(hào)和文化傳承的載體。因此，無論是雕塑、繪畫還是在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人們不僅強(qiáng)調(diào)作品本身美觀特征，而且更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)隱藏在視覺表征符號(hào)背后的文化認(rèn)同和文化身份的表達(dá)。

上海國家會(huì)計(jì)學(xué)院校園里矗立著名為“公平柱”的雕塑（如圖1所示）。該雕塑的意涵為注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)三個(gè)最重要道德觀念：獨(dú)立、客觀、公正。無疑也體現(xiàn)了會(huì)計(jì)職業(yè)群體的價(jià)值信仰和價(jià)值追求。

在20世紀(jì)50年代中期，我國廣大農(nóng)村掀起農(nóng)業(yè)合作化的高潮，各地也在實(shí)踐中創(chuàng)造了不少先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。其中，當(dāng)時(shí)的遼寧省彰武縣第三區(qū)（現(xiàn)彰武縣大德鄉(xiāng)）面對(duì)農(nóng)村合作化發(fā)展過程中出現(xiàn)的會(huì)計(jì)人員短缺、技能不高問題，提出由當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、供銷合作社和信用合作社的會(huì)計(jì)員組成會(huì)計(jì)互助網(wǎng)（后來被人們稱之為“三合會(huì)計(jì)互助網(wǎng)”或簡(jiǎn)稱“三合一網(wǎng)”）來解決會(huì)計(jì)人員短缺的問題?！叭蠒?huì)計(jì)互助網(wǎng)”的出現(xiàn)，不僅比較好地解決了當(dāng)時(shí)農(nóng)村會(huì)計(jì)人員短缺和技能不高的問題，而且，還“做了許多經(jīng)濟(jì)工作和政治工作”?！叭蠒?huì)計(jì)網(wǎng)”的做法，得到了毛澤東同志的高度贊揚(yáng)。他在主持編輯《中國農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書時(shí)，在一篇介紹“三合會(huì)計(jì)互助網(wǎng)”的材料上寫下了如下按語：“這一篇很好，各地均可仿照辦理”。

令人稱奇的是當(dāng)人們對(duì)于毛澤東同志曾經(jīng)為“三合會(huì)計(jì)互助網(wǎng)”做過批示的事逐漸淡忘的時(shí)候，畫家戴澤在1955年創(chuàng)作的一幅題為“小會(huì)計(jì)”的油畫作品（如圖2所示），卻成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村合作化過程中這段會(huì)計(jì)歷史凝結(jié)的載體而被越來越多的人們所知曉，這幅油畫作品的拍賣價(jià)也因此不斷創(chuàng)出新高。

綜上所述，雕塑繪畫作品充分說明雕塑繪畫作品是會(huì)計(jì)文化傳承的載體之一，通過雕塑繪畫作品符號(hào)載體使會(huì)計(jì)文化得以傳承。

（三）會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)載體

會(huì)計(jì)徽標(biāo)除了具有一般徽標(biāo)符號(hào)的作用以外，還是會(huì)計(jì)價(jià)值取向的載體之一，會(huì)計(jì)的價(jià)值取向通過會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)得以在會(huì)計(jì)職業(yè)群體和全社會(huì)中彰顯。就會(huì)計(jì)徽標(biāo)而言，它所表征的不僅是會(huì)計(jì)徽標(biāo)中具象所表達(dá)的直接含義，即注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)群體的身份標(biāo)識(shí)和地域標(biāo)識(shí)，而是隱含在會(huì)計(jì)徽標(biāo)具象圖形之中的抽象層面的含義，即會(huì)計(jì)職業(yè)群體價(jià)值取向的表征符號(hào)。根據(jù)法國社會(huì)學(xué)家涂爾干的理論，“看不見的實(shí)在”必須要通過實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)形式予以表征。對(duì)會(huì)計(jì)看不見的實(shí)在——即會(huì)計(jì)價(jià)值取向必須要通過“會(huì)計(jì)徽標(biāo)”這種實(shí)實(shí)在在的圖案符號(hào)形式予表征，進(jìn)而使“會(huì)計(jì)徽標(biāo)”成為表征會(huì)計(jì)價(jià)值取向這一更深層面意義的一種表征符號(hào)。當(dāng)會(huì)計(jì)職業(yè)群體試圖表達(dá)這種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實(shí)在的價(jià)值取向的時(shí)候，會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案就產(chǎn)生了。以“可見之物質(zhì)”的圖案表征“不可見之精神”就是會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)的本質(zhì)。作為一種價(jià)值取向符號(hào)載體的會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案就是對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)群體價(jià)值指向和內(nèi)在精神的一種極其簡(jiǎn)練的概括和總結(jié)。通過對(duì)一個(gè)個(gè)會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)的研讀，我們可以領(lǐng)悟到多方面會(huì)計(jì)價(jià)值指向的深刻內(nèi)涵。本文以中國注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱中注協(xié)）和31個(gè)省市自治區(qū)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱省注協(xié)）以及臺(tái)灣、香港、澳門共35個(gè)會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的徽標(biāo)圖案符號(hào)為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，在能力所及的范圍內(nèi)，通過網(wǎng)絡(luò)查找、實(shí)地走訪和電話詢問等方式對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)群體的徽標(biāo)標(biāo)識(shí)符號(hào)進(jìn)行了一次統(tǒng)計(jì)調(diào)查，并試圖通過對(duì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查獲取的資料進(jìn)行對(duì)比分析，挖掘出鑲嵌在會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)中的會(huì)計(jì)價(jià)值取向。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，在35個(gè)注協(xié)中有25家有代表自己機(jī)構(gòu)徽標(biāo)圖案符號(hào)，其中有20家（占有徽標(biāo)樣本的80%）就是通過表象公正的天平圖案符號(hào)，作為徽標(biāo)構(gòu)圖中最主要的元素。

天平所承載的文化含義是公平、公正、平衡。天平圖案符號(hào)旗幟鮮明地向社會(huì)宣示和張揚(yáng)了會(huì)計(jì)職業(yè)群體彰顯公正的價(jià)值取向，這是對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)群體持續(xù)不懈地追求會(huì)計(jì)公正價(jià)值取向和價(jià)值信念的最好詮釋。這無疑就是說，會(huì)計(jì)價(jià)值取向的要旨就是會(huì)計(jì)價(jià)值取向是要惠及所有的會(huì)計(jì)信息使用者，或者說至少不損害會(huì)計(jì)信息使用者任何一方的利益，即平等地對(duì)待每一個(gè)會(huì)計(jì)信息的使用者就是人們對(duì)會(huì)計(jì)價(jià)值取向的本質(zhì)理解和人們對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)群體所寄托的最深切的期許。也就理所當(dāng)然地成為會(huì)計(jì)職業(yè)群體的價(jià)值取向或價(jià)值追求。會(huì)計(jì)職業(yè)群體的價(jià)值取向也就借助于會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)這一載體得到傳承。

四、結(jié)語

以上本文著重討論了會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承及其載體。會(huì)計(jì)文化是會(huì)計(jì)職業(yè)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸培育和養(yǎng)成的并一致認(rèn)同的價(jià)值信念、行為規(guī)范和行為方式的總和。這種以會(huì)計(jì)價(jià)值觀為核心的會(huì)計(jì)文化必然會(huì)成為會(huì)計(jì)職業(yè)群體執(zhí)業(yè)過程中遵循的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)文化的傳承就是將會(huì)計(jì)文化在一代會(huì)計(jì)人與另一代會(huì)計(jì)人之間的傳遞和繼承的現(xiàn)象。會(huì)計(jì)文化傳承載體是指會(huì)計(jì)文化得以傳承的載體和記憶方式，會(huì)計(jì)文化能夠借助于會(huì)計(jì)文字語言符號(hào)載體、會(huì)計(jì)雕塑繪畫符號(hào)載體和會(huì)計(jì)徽標(biāo)圖案符號(hào)載體和記憶方式得到傳承。

當(dāng)然，我們必須承認(rèn)憑著個(gè)人的智慧和理性不可能對(duì)會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及會(huì)計(jì)文化傳承載體等問題給出一個(gè)令人滿意的答案，對(duì)會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及會(huì)計(jì)文化傳承載體的整體把握也超出了單個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)者的能力范圍，但是我們不能因此而放棄對(duì)會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承以及會(huì)計(jì)文化傳承載體的探究和追問。毋庸置疑，當(dāng)會(huì)計(jì)學(xué)者對(duì)會(huì)計(jì)文化、會(huì)計(jì)文化傳承和會(huì)計(jì)文化傳承載體探究和追問的成果不斷積累起來的時(shí)候，那么這個(gè)職業(yè)群體7Yw/fjhvBlzVy3l6mzAwRA==的文化繁榮和文化傳承由理想變成現(xiàn)實(shí)的日子也就為期不遠(yuǎn)了。為此，我們建議設(shè)立會(huì)計(jì)文化（倫理）專業(yè)委員會(huì)。在目前13個(gè)專業(yè)委員會(huì)③的基礎(chǔ)上增加設(shè)立會(huì)計(jì)文化（倫理）專業(yè)委員會(huì)，在中國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下開展會(huì)計(jì)文化（倫理）的學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)會(huì)計(jì)文化（倫理）建設(shè)和傳承?！?/p>

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