龔茂莉

（德宏師范高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系，云南德宏，678400）

《大地》中“土地”象征的二元對(duì)立解讀

龔茂莉

（德宏師范高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系，云南德宏，678400）

賽珍珠的《大地》描寫(xiě)了以王龍一家為代表的中國(guó)農(nóng)民奮斗一生而發(fā)家致富的興衰史。在小說(shuō)中，“土地”被賦予了多重象征意義。如果把這些象征意義進(jìn)一步解構(gòu)，就可以得到一組組二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，生和死、安定和漂泊、貧和富、興和衰、高尚和低下、美和丑、善和惡、人和神（鬼）。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，這些二元對(duì)立項(xiàng)在不斷交替轉(zhuǎn)換重復(fù)，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的循環(huán)，生命就在這個(gè)循環(huán)中延續(xù)下去。因此，“土地”的多重意義不僅具有二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，更因?yàn)槎獙?duì)立的交替而產(chǎn)生了循環(huán)的結(jié)構(gòu)，這對(duì)二元對(duì)立非此即彼的兩極劃分在某種程度上是一種彌補(bǔ)。

土地；多重象征意義；二元對(duì)立；循環(huán)

美國(guó)著名的女作家賽珍珠以中國(guó)農(nóng)民為題材，創(chuàng)作了很多中國(guó)小說(shuō)，其中最著名的就是為她帶來(lái)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《大地》?！洞蟮亍肥且徊糠从撑f中國(guó)農(nóng)村生活的小說(shuō)，它描寫(xiě)的是一位勤勞樸實(shí)的中國(guó)農(nóng)民王龍和妻子阿蘭依戀大地，勤勞持家，最終擺脫貧困發(fā)家致富的興衰史。在《大地》中，“土地”是一個(gè)引人注目的事象，整個(gè)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和布局都圍繞著“土地”而展開(kāi)，“土地”有著多重象征意義和獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以往對(duì)《大地》的研究注意到了土地這一物象，但多數(shù)是從戀土情結(jié)等方面進(jìn)行研究，很少?gòu)慕Y(jié)構(gòu)分析這一方面深究，因此希望能運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義中的二元對(duì)立來(lái)對(duì)《大地》作一個(gè)新的嘗試和理解。

一、結(jié)構(gòu)主義理論中的二元對(duì)立

二元對(duì)立原則是著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)。他在其名著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1960）中提出了一系列二元對(duì)立的概念：能指與所指；歷時(shí)與共時(shí)；語(yǔ)言與言語(yǔ)，以及段和聯(lián)想的關(guān)系。布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森接受并在某些方面發(fā)展了二元對(duì)立的語(yǔ)言學(xué)理論。他的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)就是建立在二元對(duì)立的理論基礎(chǔ)上的。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代在法國(guó)巴黎涌現(xiàn)的一股取代存在主義占據(jù)法國(guó)主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮。它的理論也同樣是建立在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論的基礎(chǔ)上的。巴爾特是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)批評(píng)家，他早期的文學(xué)批評(píng)就已經(jīng)充滿了二元對(duì)立的概念?！墩摾痢罚?963）便是典型的一例。巴爾特也是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派中著名的符號(hào)學(xué)家，他撰寫(xiě)的《符號(hào)學(xué)原理》同樣體現(xiàn)了二元對(duì)立的原則。結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立原則還體現(xiàn)于格雷馬斯的論著之中。他不僅分析民間故事，也分析神話。格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)》是把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的二元對(duì)立原則應(yīng)用于敘事文本分析的典范。

而闡述二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的大師應(yīng)該是法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人克洛德·列維·斯特勞斯。他所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義源于索緒爾和雅各布森的語(yǔ)言學(xué)，受到弗雷澤和巴斯蒂安以及弗洛伊德的影響，不但深深影響了人類學(xué)，對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用。列維·斯特勞斯的研究涉及親屬的基本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)、象征論原則等。在列維·斯特勞斯看來(lái)，全人類的文化表象看似不同，但創(chuàng)造文化表象的人類心靈世界卻是一致的，并且這個(gè)一致的基礎(chǔ)就是人類以二元對(duì)立為創(chuàng)造模式的非理性、無(wú)意識(shí)。

二元對(duì)立經(jīng)常被批評(píng)為獨(dú)斷的、偏執(zhí)的、絕對(duì)的、非此即彼的，事物內(nèi)部和事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系不能僅用“一分為二”來(lái)概括，因此，也有學(xué)者將二元對(duì)立進(jìn)一步拓寬為“一分為三”的，認(rèn)為對(duì)立的兩極之間還存在著過(guò)渡或中介，而消解則是對(duì)兩極本身的否定和抹煞，甚至一度發(fā)展出“多元論”，以求更全面地概括和分析問(wèn)題。但不管二元對(duì)立受到如何的評(píng)價(jià)，它在文學(xué)批評(píng)、象征、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是功不可沒(méi)的。

二、二元對(duì)立在文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用

二元對(duì)立是一種重要的文學(xué)創(chuàng)作和分析方法，關(guān)于二元對(duì)立原則在文學(xué)中的運(yùn)用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都做了很多深入、經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作和研究，二元對(duì)立運(yùn)用到文學(xué)中最早的成就是體現(xiàn)于詩(shī)學(xué)中的。美國(guó)當(dāng)代著名文論家喬納森·卡勒特別強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成詩(shī)歌統(tǒng)一整體的諸因素應(yīng)納入結(jié)構(gòu)主義的“二元對(duì)立”原則。雅各布森在《語(yǔ)法的詩(shī)歌和詩(shī)歌的語(yǔ)法》（1968）中對(duì)用6種不同歐洲語(yǔ)言寫(xiě)成的一組從13至20世紀(jì)的詩(shī)歌加以分析論證，為我們應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論分析文學(xué)作品提供了典范。在他分析了莎士比亞的十四行詩(shī)第129首《生氣喪失在帶來(lái)恥辱的消耗里》后，又與斯特勞斯合作分析了波德萊爾的十四行詩(shī)《貓》。后期象征主義詩(shī)人葉芝的詩(shī)中充滿著二元對(duì)立的詩(shī)篇頗多，最為典型的有《基督重臨》、《駛向拜占廷》、《瘋女珍妮與主教對(duì)話》等。T.S.艾略特在《荒原》中，也通過(guò)漁王和腓尼基水手的對(duì)立，表達(dá)了對(duì)舊的世界解體的憂慮和對(duì)新的世界誕生的渴望。

隨著文學(xué)批評(píng)的多樣化，二元對(duì)立被廣泛應(yīng)用于其他種類的藝術(shù)作品和文學(xué)之中。西方的文藝評(píng)論家，主要是運(yùn)用二元對(duì)立的原則對(duì)一些典型文本進(jìn)行分析。例如，巴爾特運(yùn)用二元對(duì)立原理分析法國(guó)劇作家拉辛，他認(rèn)為拉辛戲劇中的人物是彼此不同的人，他們的不同不在于社交中的名聲、地位，而在于他們所處的整體結(jié)構(gòu)中的位置。Lefkovitz認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》中通過(guò)語(yǔ)言去表述了一系列二元對(duì)立概念。Cowley對(duì)英國(guó)19世紀(jì)作家理查德·杰弗里斯的短篇故事《雪封》采用結(jié)構(gòu)主義的分析法，揭示了生成故事意義的符號(hào)學(xué)二元對(duì)立的各種含義。Currie同樣運(yùn)用二元對(duì)立的原則去分析女主人公 Edie的敘事過(guò)程，將其敘事過(guò)程分析為各種互相聯(lián)系的二項(xiàng)對(duì)立。

在中國(guó)，應(yīng)用二元對(duì)立原則分析文學(xué)作品也取得了很多引人矚目的成就。早在上世紀(jì)80年代初，張隆溪在全面、深入介紹西方結(jié)構(gòu)主義的同時(shí)，就嘗試把雅各布森的詩(shī)學(xué)理論應(yīng)用于中國(guó)古典文學(xué)的分析和比較研究，充分肯定雅各布森的投射說(shuō)。1984年，季紅真和袁可嘉在《文藝?yán)碚撗芯俊钒l(fā)表了《文學(xué)批評(píng)中的系統(tǒng)方法與結(jié)構(gòu)原則》，在闡釋結(jié)構(gòu)主義原則的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建了文學(xué)批評(píng)的理論模，該模式由 3組二元對(duì)立的關(guān)系組成：表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)、靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。代表范例就是他們運(yùn)用表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的理論分析魯迅的《藥》的深層敘述結(jié)構(gòu)。其后樂(lè)黛云也對(duì)《藥》進(jìn)行了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的分析。此外，楊牧和周英雄對(duì)宋人郭茂倩《公無(wú)渡河》的闡釋也在不同的程度上運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立的原則，并結(jié)合其他的方法加以論證，得出了相近的結(jié)論。王一川運(yùn)用格雷馬斯的“符號(hào)矩形”分析《創(chuàng)業(yè)史》中以梁生寶為中心的若干人物的關(guān)系。浦安迪將《紅樓夢(mèng)》第120回重做組合來(lái)說(shuō)明該書(shū)結(jié)構(gòu)上的二元對(duì)立特色。

國(guó)內(nèi)運(yùn)用二元對(duì)立原則分析外國(guó)文學(xué)作品的研究還不是很多。王陽(yáng)《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》的《索爾·貝婁與二項(xiàng)對(duì)立》和馮季慶的《二元對(duì)立形式與福克納〈我彌留之際〉》是運(yùn)用二元對(duì)立的分析法對(duì)有關(guān)作品進(jìn)行深入闡析的佳作。

三、“土地”象征的二元對(duì)立解讀

（一）中心軸——土地

作為一個(gè)古老的主題，有關(guān)土地的探究可以追溯到遠(yuǎn)古的神話和儀式中，而且多與創(chuàng)世神話和人的誕生有關(guān)。土地也被作為寫(xiě)作的主題和背景廣泛存在于很多古今中外的文學(xué)作品中，有關(guān)“土地”的創(chuàng)作和研究不勝枚舉?！洞蟮亍芬舶选巴恋亍弊鳛榘才耪麄€(gè)作品情節(jié)的一條主線，這也是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的主線。王龍一家以及其他人物的命運(yùn)始終都圍繞著“土地”這個(gè)中心，小說(shuō)從始至終都貫穿著對(duì)土地相當(dāng)大篇幅的描寫(xiě)，整個(gè)小說(shuō)在對(duì)土地的買(mǎi)賣(mài)、得失中展開(kāi)、發(fā)展，土地以及有關(guān)土地的一切活動(dòng)是整個(gè)小說(shuō)的自然場(chǎng)景和社會(huì)場(chǎng)景。在這部小說(shuō)中，“土地”首先是農(nóng)民生命和生存的保障，它不僅是農(nóng)民的物質(zhì)來(lái)源，更是他們的精神依托。土地為王龍帶來(lái)了財(cái)富，王家從此興盛；而黃家由于變賣(mài)土地喪失了財(cái)富，逐漸衰敗。土地使王龍成為地主，獲得了崇高的社會(huì)地位和名聲，而黃家則從此衰敗破落、家破人亡，熱愛(ài)土地的人和厭惡土地的人得到了不同的道德評(píng)價(jià)。農(nóng)民對(duì)土地的崇拜使得土地神應(yīng)運(yùn)而生，土地神就是土地在神靈世界的代言人，土地具有了神性。由此我們可以看到，小說(shuō)中所有的情節(jié)、所有人物的悲歡離合都圍繞著“土地”這個(gè)中心而展開(kāi)，它是小說(shuō)敘事的一個(gè)中心軸，也是以下有關(guān)二元對(duì)立分析的一個(gè)中心軸。

（二）“土地”象征的多重意義

《大地》中貫穿著很大篇幅對(duì)土地的描寫(xiě)，幾乎所有人物的命運(yùn)都跟土地息息相關(guān)，土地在農(nóng)民生活中的重要性使它具有了多重象征意義。

土地是生命的象征，土地為農(nóng)民提供著最基本的生活保障，他們的衣食住行都來(lái)自土地，他們的生命、生存與土地息息相關(guān)。有土地才有食物，才能養(yǎng)育下一代，沒(méi)有土地就沒(méi)有食物，很多人只能挨餓致死。有趣的是，就連饑荒的時(shí)候王龍給孩子們吃的也是觀音土。土地也是人死后的歸宿，上一代人死后，下一輩人又在這塊土地上耕種勞動(dòng)、生兒育女、繁衍生息，生命又重新開(kāi)始了一個(gè)輪回。

土地是農(nóng)民的根。王龍一家因?yàn)轲嚮牟粩嗥矗罱K還是回到了他們的土地。旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)及一切災(zāi)害都不能使他們和土地分離。艱難的生活經(jīng)歷使王龍明白了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理，土地是種田人的命根子，離開(kāi)了土地，農(nóng)民就失去了賴以安身立命的根本，人類也就失去了繁衍生息的根基。

王龍買(mǎi)了很多地，憑借著風(fēng)調(diào)雨順，依靠著自己的辛勤耕作，積攢了越來(lái)越多的財(cái)富，人丁興旺；而黃家則在一次次的賣(mài)地之后逐漸衰敗破落，家族成員四分五裂。王龍家和黃家從窮人到富人的地位轉(zhuǎn)換正好說(shuō)明了土地是財(cái)富的象征。在這塊土地上，他們經(jīng)歷了干旱、洪水、饑荒、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害，一個(gè)逐漸衰敗，一個(gè)重新崛起，兩個(gè)家族都經(jīng)歷了繁榮衰敗，肥沃、貧瘠的土地就象征著這兩個(gè)家族的繁榮昌盛和衰敗苦難。

當(dāng)王龍擁有大片的土地后，他從一個(gè)普普通通的農(nóng)民成為一方地主，從最低地位躍到了很高的地位，得到了村民和周圍人的尊敬。旁人對(duì)他的稱呼從最開(kāi)始的“種田的王龍”、“莊稼人”，轉(zhuǎn)化到“種田的老王”、“王龍”，最后叫他“王老板”、“王財(cái)主”、“王家大戶”“老爺”。他的名聲、社會(huì)地位得到提升，他的人生價(jià)值得到了徹底的實(shí)現(xiàn)。土地不僅是他身份轉(zhuǎn)換的動(dòng)因，也是他人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的最高象征。

土地的象征意義還可以延伸到道德世界。阿蘭、梨花等人喜歡勞作、熱愛(ài)土地，使王龍致富，是得到稱頌的對(duì)象，她們是美好的——她們情系大地；而荷花、王龍的叔叔和兒孫們好吃懶做、厭惡泥土、拋棄了土地，使王龍財(cái)富喪失，沒(méi)有得到好的道德評(píng)價(jià)，他們是丑陋的——他們厭惡土地。與土地關(guān)系的親疏成了衡量人物美丑善惡的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

土地作為一種情感和生命的依托嵌入農(nóng)民的靈魂深處，成為一種宗教般虔誠(chéng)的信仰。農(nóng)民不僅在人的世界里深深地依賴和依戀土地，還把這種感情延伸到了神靈世界，對(duì)土地的敬畏使他們賦予了土地以神的力量，土地神應(yīng)運(yùn)而生。王龍家建有自家的土地小廟，逢年過(guò)節(jié)或有大事的時(shí)候都要去祭祀那兩尊土地神，可以說(shuō)，那兩尊小神像就是土地在神靈世界的代言人，也是土地象征在神靈世界的延伸。

（三）多組二元對(duì)立項(xiàng)

在此，借用列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義中的二元對(duì)立來(lái)分析《大地》中“土地”象征的深層結(jié)構(gòu)。列維斯特勞斯通過(guò)對(duì)古代神話敘事結(jié)構(gòu)的研究，提出了二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，把親族關(guān)系、婚姻習(xí)俗、飲食方法和圖騰象征等都放在二元對(duì)立中去考察，力求得出它們內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為神話結(jié)構(gòu)是由神話中各基本元素的對(duì)立組成，于是二元對(duì)立法則成為一切神話的結(jié)構(gòu)原則。他認(rèn)為客觀世界的基礎(chǔ)是內(nèi)在于人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)的二元心智結(jié)構(gòu)，一切關(guān)系最終都可以還原為兩項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系，每個(gè)關(guān)系中的元素都可以根據(jù)自己在對(duì)立關(guān)系中的位置，被賦予自身的社會(huì)價(jià)值。結(jié)構(gòu)主義者對(duì)于某個(gè)具體的文化現(xiàn)象的分析最后所要達(dá)到的目標(biāo)也就是將復(fù)雜的現(xiàn)象歸結(jié)為兩項(xiàng)最基本的事物之間的對(duì)立結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)該文化元素在整個(gè)文化系統(tǒng)中的位置來(lái)分析和解釋其社會(huì)意義。所以結(jié)構(gòu)主義方法要求人們盡可能找出各個(gè)現(xiàn)象的對(duì)立關(guān)系。在列維·斯特勞斯看來(lái)，二元對(duì)立的概念就屬于人類本質(zhì)的對(duì)立隨處可見(jiàn)，如男人和女人、左手和右手、上和下等等。不僅可以用二元對(duì)立來(lái)解釋神話，而且還可以把親族關(guān)系、婚姻習(xí)俗、飲食方式、圖騰觀念等都納入二元對(duì)立的關(guān)系中來(lái)考察。

在《大地》中，我們同樣可以把有關(guān)土地的多重意義納入到二元對(duì)立的關(guān)系中來(lái)考察。在前文對(duì)土地多重象征意義分析的基礎(chǔ)上，我們?cè)噲D把土地的每一組意義分解開(kāi)來(lái)，就得到一對(duì)對(duì)互相對(duì)立的詞語(yǔ)，例如生命可以分解為生和死、根可以分解為安定和漂泊、財(cái)富分解為富裕和貧窮、命運(yùn)分解為興盛和衰敗、人生價(jià)值分解為成功與失敗、道德分解為高尚和低下以及人和鬼（神）等，它們聚集在語(yǔ)義的兩極，具有兩極性的特征。這些兩極同時(shí)也是一組組二元對(duì)立項(xiàng)，生和死、安定和漂泊、貧窮和富裕、興旺和衰敗、成功和失敗、高尚和低下、美和丑、善和惡、人和神（鬼）。

當(dāng)作為研究對(duì)象的“土地”被擴(kuò)展延伸為一些結(jié)構(gòu)的成分（如生命、根、財(cái)富、命運(yùn)、人生價(jià)值、道德等）后，我們就從這些成分中找出了上述這些對(duì)立的、相互聯(lián)系的排列、轉(zhuǎn)換等關(guān)系，而這些關(guān)系或結(jié)構(gòu)又總是被置于相互對(duì)立的位置，形成區(qū)別和對(duì)比，從而產(chǎn)生另一層次上的各自的意義，因此我們就可以從另一個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

（四）二元對(duì)立項(xiàng)的循環(huán)交替

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，二元對(duì)立項(xiàng)中的兩個(gè)基本項(xiàng)都可以構(gòu)成并列對(duì)立和轉(zhuǎn)換的關(guān)系。當(dāng)我們從一個(gè)全局的視點(diǎn)去看待以王龍為代表的中國(guó)農(nóng)民的一生時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在人的一生中，生死、安定和漂泊、貧富、興衰、高尚和低下、美丑、善惡、人和神（鬼）這些要素是交替重復(fù)出現(xiàn)的，這種對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)的不斷交替重復(fù)和轉(zhuǎn)換，就構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的循環(huán)，形成一副生活的立體圖景、動(dòng)態(tài)圖景、歷時(shí)性的交替輪轉(zhuǎn)。它構(gòu)成了生命的流程——它的變化和永恒的運(yùn)動(dòng)，不僅是從春到冬、從春播到秋收的季節(jié)性的律動(dòng)，而且是家庭和人類的循環(huán)。這個(gè)交替循環(huán)的過(guò)程就是一個(gè)人生乃至一段歷史、一個(gè)世界的生存、循環(huán)和延續(xù)。因此，土地的多重意義不僅具有二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，更因?yàn)槎獙?duì)立的交替而產(chǎn)生了循環(huán)的結(jié)構(gòu)。用下面一個(gè)簡(jiǎn)單的圖表就可以清楚地理解這一點(diǎn)。

圖1 The Multi-symbolic Meanings of“the Earth”

非常巧合的是，賽珍珠在《大地》三部曲的最后一部《分家》中，也精心設(shè)計(jì)了故事情節(jié)，使整部《大地》三部曲圍繞著“土地”再次呈現(xiàn)出循環(huán)的結(jié)構(gòu)來(lái)。她精心塑造了王龍的孫子王源這一角色。王源在美國(guó)學(xué)習(xí)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，并回到了祖國(guó)，把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。他延續(xù)了王龍血脈中曾經(jīng)流動(dòng)的戀土意識(shí)，形成了祖孫在戀土情結(jié)上的循環(huán)?？v觀賽珍珠的《大地》三部曲，一個(gè)中國(guó)農(nóng)民的戀土情結(jié)的循環(huán)赫然眼前，表現(xiàn)了賽珍珠理想中的農(nóng)民與土地關(guān)系的發(fā)展模式：眷戀——背離——回歸，形成了一個(gè)完整的循環(huán)圈。

（五）二元對(duì)立項(xiàng)的相對(duì)性

二元對(duì)立項(xiàng)中的兩個(gè)元具有相對(duì)性。任何一元只有相對(duì)于另外一元才能表現(xiàn)出它的價(jià)值和意義。任何一元都是相對(duì)于其他元而存在的，沒(méi)有二元之間的對(duì)立關(guān)系，就不可能理解其意義。少了其中任何一元，另外一元就無(wú)法成立。正如沒(méi)有生，何來(lái)死？沒(méi)有黃家的高高在上，怎么會(huì)顯出王龍的卑微？沒(méi)有荷花等人的襯托，怎么知道阿蘭的美？?jī)煞N對(duì)立的力量必須互相依存著，可能某一方會(huì)取得短暫的勝利，但任何一方都無(wú)法擺脫另一方而獨(dú)自存在。交替輪回，此消彼長(zhǎng)，種種看似不可調(diào)和的對(duì)立面之間其實(shí)都在互相交替，并和諧共處下去。就連現(xiàn)在的電視節(jié)目、電視劇中也充滿了二元對(duì)立的元素，例如富家男愛(ài)上貧窮女，丑小鴨忽然變成白天鵝，或者丑男抱得美人歸等等，這一系列情節(jié)安排是電視劇一貫的手法。沒(méi)有二元對(duì)立中的任何一元，這些電視劇就缺少吸引觀眾的看點(diǎn)了。只不過(guò)電視劇或者文學(xué)作品中對(duì)美丑、好壞、對(duì)錯(cuò)等的二元判定和分類比現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)得更明顯和直白。

綜上所述，土地是這部小說(shuō)的一個(gè)中心軸，所有人物的命運(yùn)都跟土地息息相關(guān)，所有的情節(jié)都圍繞著土地而展開(kāi)。土地具有多重象征意義，它可以象征生命、根、財(cái)富、家族命運(yùn)、人生價(jià)值、道德、神靈等，每一個(gè)象征意義都能被解構(gòu)為一個(gè)二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)，如生和死、安定和漂泊、貧窮和富裕、興旺和衰敗、成功和失敗、高尚和低下、美和丑、善和惡、人和神（鬼）等，這些相互對(duì)立的兩極輪流交替轉(zhuǎn)換、此消彼長(zhǎng)，又構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，生命也得到了一代又一代的循環(huán)。

二元對(duì)立從事物之間或事物內(nèi)部尋找對(duì)立因素，從對(duì)立面的關(guān)系中考察該事物。簡(jiǎn)單的二元對(duì)立奉行非此即彼的思維模式，把事物分成兩個(gè)極端，生硬，顯得一刀兩斷式區(qū)分的簡(jiǎn)單和武斷。但是，《大地》中“土地”的多重意義的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)卻顯得更為生動(dòng)和立體，它有一個(gè)中心軸——土地，而且各個(gè)二元對(duì)立項(xiàng)之間也互相交替、轉(zhuǎn)換、循環(huán)，這種循環(huán)或多或少是對(duì)二元對(duì)立缺點(diǎn)的一個(gè)彌補(bǔ)。

因此，盡管二元對(duì)立本身還存在著許多爭(zhēng)議和缺憾，但它為我們認(rèn)識(shí)文學(xué)、分析文本提供了新鮮的視角和有益的幫助。在對(duì)很多復(fù)雜問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理上，這種區(qū)分仍不失為一種簡(jiǎn)明的解決方案，至少是一種有效的原則性的解決方案，而文學(xué)本來(lái)就是需要把矛盾斗爭(zhēng)尖銳化，才顯出小說(shuō)縝密的設(shè)計(jì)和價(jià)值。反過(guò)來(lái)想一下，如果小說(shuō)沒(méi)有了這些矛盾和尖銳的二元對(duì)立，它靠什么來(lái)吸引讀者呢？大凡文學(xué)作品都要靠對(duì)立來(lái)吸引讀者，矛盾的情節(jié)安排是必不可少的。這并非文學(xué)的遺憾，而恰恰是文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力所在。

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龔茂莉（1978-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言與文化。