■李醒民

小議科學(xué)家與哲學(xué)

■李醒民

科學(xué)家與哲學(xué)有無(wú)關(guān)系？若有，又有什么樣的關(guān)系呢？我們知道，在古代和中世紀(jì)，科學(xué)家就是哲學(xué)家。即便是在近代，相當(dāng)多的科學(xué)家也確實(shí)是哲學(xué)家，并且自稱(chēng)“自然哲學(xué)家”——科學(xué)在當(dāng)時(shí)是被稱(chēng)為“自然哲學(xué)”的。由于歷史的余韻和博雅教育，直到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，既是科學(xué)家又是哲學(xué)家的科學(xué)人——哲人科學(xué)家——也不稀罕。可是自此以降，哲人科學(xué)家則如鳳毛麟角——這在很大程度上是由學(xué)科的高度分化、研究的過(guò)分專(zhuān)門(mén)化、教育的文理分家、科學(xué)文化與人文文化的分裂引起的。

對(duì)于哲人科學(xué)家現(xiàn)象，奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫很早就予以特別關(guān)注。馬赫當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在我們的時(shí)代，再次存在著這樣的科學(xué)家：他們并未全神貫注于專(zhuān)門(mén)研究，而是尋求更為普遍的指導(dǎo)路線?；舴蚨。℉·ffding）恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)他們是“哲學(xué)化的科學(xué)家”，以便把他們與本來(lái)的哲學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果我認(rèn)為他們中的兩人奧斯特瓦爾德和?？藸栕鳛殚_(kāi)端，那么他們?cè)谧约侯I(lǐng)域中的重要性肯定是無(wú)可爭(zhēng)辯的。他進(jìn)而探討了科學(xué)家接近和求助哲學(xué)的原因：“科學(xué)思維以?xún)煞N表面上不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)：作為哲學(xué)和作為專(zhuān)家研究。哲學(xué)家力圖盡可能完備、盡可能綜合地使自己定位于與事實(shí)總和的關(guān)系，這必然使他卷入在從特殊的科學(xué)借用的材料上建筑。專(zhuān)門(mén)科學(xué)家起初只關(guān)心就事實(shí)的較小領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)他的道路。然而，由于事實(shí)在某種程度上是針對(duì)暫時(shí)的理智目的任意地和強(qiáng)有力地定義的，這些邊界線隨科學(xué)思想的進(jìn)展而不斷地漂移：科學(xué)家最后也終于看到，為了他自己的領(lǐng)域定向的緣故，必須考慮所有其他專(zhuān)門(mén)探究的結(jié)果。很明顯，專(zhuān)門(mén)探究者以這種方式通過(guò)所有專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的混合也集體對(duì)準(zhǔn)總的圖像。由于這至多可以不完美地達(dá)到，這種努力或多或少導(dǎo)致從哲學(xué)思維那里借用的掩蔽物。于是，所有研究的終極目的是相同的。這本身也在下述事實(shí)中顯示出來(lái)：像柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、萊布尼茲等等這樣的最偉大的哲學(xué)家也開(kāi)辟專(zhuān)家探究的新道路，而像伽利略、牛頓、達(dá)爾文等等之類(lèi)的科學(xué)家也大量地提出哲學(xué)思想，盡管他們未被稱(chēng)為哲學(xué)家?！?/p>

馬赫還探究了科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)家與哲學(xué)家相對(duì)獨(dú)立、相互借鑒、相得益彰的密切關(guān)系，以及二者之間在交往中存在的問(wèn)題。他還特別指出哲學(xué)家和科學(xué)家的職分，二者能給對(duì)方什么幫助和如何正確地對(duì)待這一切：“我們的考慮對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)幾乎沒(méi)有或根本沒(méi)有提供什么：他們并未打算解決一個(gè)、或七個(gè)、或九個(gè)宇宙之謎；他們僅僅帶頭消除妨礙科學(xué)探究的假問(wèn)題，而把其余的問(wèn)題留給實(shí)證研究。我們只為科學(xué)研究提供否定的法則，而科學(xué)研究不需要涉及哲學(xué)家，尤其是當(dāng)它已經(jīng)具有（或認(rèn)為他具有）世界觀的牢靠基礎(chǔ)之時(shí)。如果此時(shí)我們的敘述起初是從科學(xué)的立場(chǎng)判斷的話，那么這并不能意味著，哲學(xué)家不必批判它和不必修正它以適合他們的需要，甚或不必統(tǒng)統(tǒng)拒斥它。然而，對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，他的觀念是否符合某個(gè)給定的哲學(xué)體系，則是完全次要的事情，只要他能夠有益地利用它們作為研究的起點(diǎn)就行。因?yàn)榭茖W(xué)家并非幸運(yùn)得擁有不可動(dòng)搖的原則，所以他變得習(xí)慣于認(rèn)為，甚至他的最保險(xiǎn)的和最牢固建立的觀點(diǎn)和原理也是暫定的，易于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)修正。事實(shí)上，只是由于這種態(tài)度，最大的進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)才是可能的?！倍?，誠(chéng)如馬赫所說(shuō)，科學(xué)家并不刻意要成為哲學(xué)家，一般也不在意別人是否稱(chēng)自己為哲學(xué)家。他明確聲明：“我不是哲學(xué)家，而僅僅是科學(xué)家。不管怎樣，倘若我時(shí)常在某種程度上被冒失地計(jì)入哲學(xué)家之內(nèi)，那么這個(gè)過(guò)錯(cuò)不是我的過(guò)錯(cuò)。但是，很明顯，我也不希望在某種程度上以下述方式成為盲目地把他自己交托給單獨(dú)一個(gè)哲學(xué)家指導(dǎo)的科學(xué)家，而莫里哀（Moliere）筆下的醫(yī)生也許就是以這樣的方式期望和要求他的病人的?！辈贿^(guò)，話說(shuō)回來(lái)，偉大的科學(xué)家完全可以成為像批判學(xué)派的代表人物（馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜）和愛(ài)因斯坦等那樣的偉大哲學(xué)家——列寧所謂的“偉大的科學(xué)家、渺小的哲學(xué)家”的命題是難以成立的。

不論從學(xué)理上講，還是在科學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)家或多或少是離不開(kāi)哲學(xué)的，不管是直接的需要還是間接的需要。在一般情況下，在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，我們看不出、或者難以明顯看出科學(xué)家與哲學(xué)有多少關(guān)系。這是因?yàn)?，與科學(xué)相關(guān)的哲學(xué)要素已經(jīng)深深地滲透和融入科學(xué)的世界觀、預(yù)設(shè)、自然圖像、思維模式、方法、圖式、概念框架、公理基礎(chǔ)之中，科學(xué)家有這些現(xiàn)成的鋒利“工具”對(duì)付和破解他們面臨的諸多難題。但是，當(dāng)舊有的自然圖像和概念框架無(wú)法容納新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，或舊理論體系之間出現(xiàn)難以調(diào)和的矛盾時(shí)，也就是說(shuō)當(dāng)科學(xué)已經(jīng)陷入危機(jī)并呈露出革命的征兆時(shí)，科學(xué)家手頭的工具早已不再游刃有余，甚至毫無(wú)用處了。在這種境況下，科學(xué)家只有求助于哲學(xué)思維，才能完成革故鼎新的大業(yè)，轉(zhuǎn)換科學(xué)的公理基礎(chǔ)，更新科學(xué)的概念框架，鍛造新的科學(xué)方法和思維方式——一句話，建構(gòu)新的科學(xué)范式——否則他們將寸步難行。與此同時(shí)，他們也在創(chuàng)造新科學(xué)的過(guò)程中錘煉自己的哲學(xué)思想，開(kāi)辟哲學(xué)的新天地。這就是偉大的科學(xué)家——科學(xué)革命家或劃時(shí)代的科學(xué)開(kāi)創(chuàng)者——常常也是偉大的哲學(xué)家的內(nèi)在原因。

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中國(guó)科學(xué)院研究生院）自己的雄辯、聲望或私人“關(guān)系”爭(zhēng)取執(zhí)政者的同情和接納，最后在宮廷斗爭(zhēng)中是否走運(yùn)就只有看各自的造化了。即便在言論相對(duì)自由、思想高度多元的“百家諸子”時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子“為民請(qǐng)命”的命運(yùn)也純粹取決于統(tǒng)治者的個(gè)人意志。究其根本原因，無(wú)非是決定權(quán)不在人民那里。事實(shí)上，無(wú)論是儒家還是墨家也都不信任平民百姓的判斷能力，尤其是判斷政治是非的能力，道家或法家就更不用說(shuō)了。換言之，雖然不同學(xué)派都從不同角度承認(rèn)人的尊嚴(yán)，但是實(shí)際上并沒(méi)有正視普通男女的內(nèi)在尊嚴(yán)，而表里不一的訴求難逃失敗的宿命。

如果今天的知識(shí)分子仍然和兩千年前的前輩一樣不能信任自己的人民，不能認(rèn)真對(duì)待每個(gè)人的尊嚴(yán)；如果真理的評(píng)判者只是他們認(rèn)可的那個(gè)上層小圈子，那么失敗也將是他們命中注定的結(jié)局。要超越歷史的宿命，中國(guó)知識(shí)分子惟有打破傳統(tǒng)的窠臼，從形形色色的“仁政”走向憲政。拯救天下是傳統(tǒng)儒學(xué)和當(dāng)代憲政主義的共同情懷，所不同的是儒家理念以少數(shù)君子為依托，憲政則以萬(wàn)民為寄所。儒家承認(rèn)每個(gè)人都具有內(nèi)在尊嚴(yán)，但最終還是把統(tǒng)治權(quán)交給他們認(rèn)為修身得道的少數(shù)“君子”；真正的憲政主義者則更加樂(lè)觀自信地把權(quán)力還給每一個(gè)公民，讓人民自己成為思想、信仰、權(quán)力的主宰。既然人民主宰著自己的命運(yùn)，他們自然會(huì)有尊嚴(yán)地生活，再也用不著任何人為自己“請(qǐng)命”，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所面臨的悖論自然也不復(fù)存在了。

最后，本書(shū)的標(biāo)題和內(nèi)容都不是一般的“尊嚴(yán)”，而是限定于“人”的尊嚴(yán)，而且主要是中國(guó)人的尊嚴(yán)。這當(dāng)然并不是說(shuō)，我認(rèn)為除了人之外的其它動(dòng)物乃至山水草木就一概沒(méi)有“尊嚴(yán)”。也許，動(dòng)物保護(hù)主義或環(huán)境保護(hù)主義人士可以揮發(fā)出一種動(dòng)物、植物、樹(shù)木甚至石頭的“尊嚴(yán)”理論。我不但不反對(duì)，而且樂(lè)見(jiàn)其成。只是在現(xiàn)階段，在中國(guó)人自己的尊嚴(yán)還沒(méi)有充分確立起來(lái)之前，顧不得其它太多。當(dāng)然，無(wú)論是儒、道、墨、法，都是一種普世性的世界觀，它們所蘊(yùn)涵的尊嚴(yán)觀自然也不限于國(guó)門(mén)之內(nèi)。它們雖然發(fā)源于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，但是它們對(duì)人性的洞見(jiàn)肯定具有世界性的啟示。對(duì)此，我們應(yīng)該是有十分的自信的。

（《為了人的尊嚴(yán)——中國(guó)古典政治哲學(xué)批判與重構(gòu)》，張千帆著，中國(guó)民主法制出版社2012年出版）