■舒 展

論中庸·讓步·民心
——讀錢鍾書札記

■舒 展

“中庸”，這個(gè)具有中國特色的專用名詞，在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和認(rèn)識(shí)論上，被不同時(shí)代的不同學(xué)者解讀得岐義紛繁，莫衷一是，它最早見于《論語·雍也》，意思是不偏謂之中，不變名之庸，總的來說，從春秋末期到五四運(yùn)動(dòng)，由于時(shí)代變遷，民心向背以及統(tǒng)治者的政治需要而實(shí)施的真?zhèn)危爸杏埂睆牡赖抡軐W(xué)中的一個(gè)褒義詞，逐漸蛻變成為一個(gè)貶義詞，其名聲每況愈下，到了魯迅筆下，對(duì)“中庸”的鞭笞就很不堪了。

魯迅說，叭兒“雖然是狗，又很象貓，折中，公允，調(diào)和、平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無不偏激，唯獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來”。（《魯迅全集》第1卷第271頁）“中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的”。（《全集》第4卷第13頁）“遇到強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)力，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時(shí)，乃是實(shí)力已失，早非‘中庸不可的時(shí)候了’”。（《全集》第3卷第26頁）

20世紀(jì)20年代（“五四”前后），所有的反動(dòng)的社會(huì)勢力都在大叫“過激主義（指俄國的列寧主義）來了！”，魯迅為此寫了隨感錄《來了》，他說，“主義”不必怕，而“來了”卻應(yīng)該怕?！爸髁x”是外來貨，“來了”卻是自造的；魯迅說：“……自由主義么，我們連發(fā)表思想都要犯罪，講幾句話也為難；人道主義么，我們?nèi)松磉€可以買賣呢”。（《全集》第1卷第347頁）那么，在那時(shí)怎樣防止來了的“過激主義”呢？“中庸”是最好的粉飾、自慰和蠱惑人心的盾牌。所以魯迅鞭笞“中庸”乃當(dāng)時(shí)斗爭的需要，我認(rèn)為是必要的正確的。

胡適也在《問題與主義》中說：“大家都痛罵‘過激主義’，內(nèi)務(wù)部下令嚴(yán)防‘過激主義’，曹錕也行文嚴(yán)禁‘過激主義’，盧永祥也出示查禁‘過激主義’。前兩個(gè)月，北京有幾個(gè)老官僚在酒席上嘆氣，說，‘不好了，過激派到了中國’?！?/p>

以后，隨著時(shí)勢變遷，對(duì)“過激主義”的責(zé)難逐漸消退，但“中庸”的名聲在半個(gè)世紀(jì)中卻不見好轉(zhuǎn)。直到“文革”后期，錢鍾書對(duì)“中庸”的多層次多側(cè)面的理解，才依稀地透露出來。先說官場的模棱兩可，錢先生引《舊唐書·蘇味道傳》，說他“勸人處事時(shí)，‘不欲決斷明白但模以持兩端可矣’。人訶曰‘首鼠’，自狀曰‘模棱’，其為‘兩端’也同……‘無可無不可’，又屬兩端之語，囫圇何事，……蓋吾國往日仕途，以持‘兩端’為事上保身之世傳秘要?！?/p>

但當(dāng)錢先生將“中庸”的話頭轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，卻說“……執(zhí)其兩端，可得乎中，思辯之道，固所不廢”。（《管錐編》第1冊(cè)第348～350頁）錢先生對(duì)仕途以模棱當(dāng)作為官訣竅，是否定的，但對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的思辨的一個(gè)重要規(guī)律，卻認(rèn)為是不能廢棄的。他還引：“《論語·子罕》孔子說‘偏其反而’曰：‘何遠(yuǎn)之有’（意思是孔子之道好像不可捉摸，孔子卻說：‘那是你不曾努力罷了，其實(shí)是一呼既至的’）？何晏注：‘以言權(quán)道，反而后至于大順也’，全取《老子》六五章語；毛奇齡《論語稽求篇》卷四亦釋為‘相反之思’相成‘以作正’，參之《中庸》之‘孰其兩端用其中’，亦儒家于辯證之發(fā)凡立則也。宋儒張載《正蒙·太和》：‘兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。……有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解’；《參兩》：‘一故神，兩故化’；義昭綱舉，逾越前載?！吨熳诱Z類》言：‘善、惡雖相對(duì)，當(dāng)分賓主；天理、人欲雖分派，必省宗孽’；更進(jìn)而謂相對(duì)者未必相等。羅壁《識(shí)遺》卷七《對(duì)獨(dú)說》發(fā)揮斯意；魏源《古微堂集》內(nèi)集卷一《學(xué)篇》之十一陰襲之而稍加文藻，其詞曰：‘天下物無獨(dú)必有對(duì)，而又謂兩高不可重，兩大不可容，兩貴不可雙，兩勢不可獨(dú)’”。（《管錐編》第2冊(cè)第416頁）以上所引，足以證明，中庸在認(rèn)識(shí)論中不僅存在，而且是一種極難把握或達(dá)到的境界，它不是切豆腐、中間一刀，各百分之五十。

儒家是承認(rèn)并揭示事物矛盾雙方的明顯對(duì)立的，其中的一方是重點(diǎn)。但他們更強(qiáng)調(diào)在對(duì)立兩方之間求得同一、和諧與適度，即采取中庸之道。淺顯地說，由于矛盾性質(zhì)的不同，特別是對(duì)抗性的矛盾有一方吃掉另一方采取質(zhì)變的解決辦法；但也有通過談判妥協(xié)而達(dá)到目的的改良，就是采取量變的辦法。然而解決對(duì)抗性矛盾，采取哪種辦法，常常不以一方的意志為轉(zhuǎn)移?？鬃訉?duì)“仁”的解釋：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《雍也》）意思是你要想在社會(huì)上立足顯達(dá)，必須推己及人幫助他人。這不就是今天在全世界流行的政治術(shù)語“雙贏”“互利”嗎？

當(dāng)人類跨入21世紀(jì)時(shí)，有識(shí)之士不能不反思，在近現(xiàn)代世上諸多極端尖銳的矛盾面前，人的自覺能動(dòng)性是不是已經(jīng)無能為力了呢？史學(xué)家們?cè)缫验_始反思1789年的法國大革命和1917年的俄國革命；中國人不能不反思1919年的五四運(yùn)動(dòng)和上世紀(jì)二三十年代的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；今天，人類不能不反思?xì)v史上的殖民主義的罪惡與“新帝國論”的“人權(quán)高于主權(quán)”理論的關(guān)系；更不能不看到恐怖主義組織的危害威脅與國家恐怖主義（“定點(diǎn)清除”、“虐俘事件”“國外黑獄”已經(jīng)引起全世界的震驚與譴責(zé)）的以暴易暴的惡性循環(huán)的悲劇，不斷重演對(duì)人類和平造成的嚴(yán)重后果……利益集團(tuán)亟需極端主義的思維，極端主義的思維又助燃了更強(qiáng)烈的集團(tuán)利益尤其是鷹派人物的為所欲為，靠軍火更新與販賣來推動(dòng)高科技發(fā)展，高科技攀登又靠軍事霸權(quán)的惡性擴(kuò)張，如此往返推動(dòng)，人類將陷入國家民族之間的“打冤家”，世世代代永無止境的仇殺。矛盾對(duì)抗達(dá)到不可調(diào)和，當(dāng)然只有訴諸暴力。然而雙方像烏眼雞無時(shí)無刻永無止境地緊繃著斗爭這根弦，是違人類社會(huì)和諧相處的自然規(guī)律的；難道非得打到同歸于盡的地步不可？誰該先退讓一步呢？我不能不想到“中庸”。

我認(rèn)為上世紀(jì)20年代中國選擇“以俄為師”的道路，并非受什么過激主義的蠱惑，而是以孫中山為代表的中國人根據(jù)國際國內(nèi)斗爭形勢和總結(jié)歷史教訓(xùn)，主動(dòng)地理性接納的結(jié)果。以后國共分裂，蔣介石叛變，對(duì)人民進(jìn)行大屠殺，當(dāng)時(shí)除了“以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命”一條路之外，別無選擇，只有以暴易暴。革命與反革命之間矛盾激化時(shí)是沒法“中庸”的。但當(dāng)蔣介石大勢已去演出戰(zhàn)犯求和時(shí)，能不能中庸呢？不能！只能將革命進(jìn)行到底！可是當(dāng)戰(zhàn)爭罪犯中的高層人物放下屠刀表示悔改時(shí)，中庸就是必須的了。當(dāng)人民掌握了政權(quán)，對(duì)待民主黨派和知識(shí)分子搞“統(tǒng)戰(zhàn)”，將中間勢力的代表人物從香港接到解放區(qū)，這是什么？這叫作強(qiáng)者的“中庸”。

不妨聽聽錢鍾書在1947年的看法：“《禮記·中庸》說‘南方之強(qiáng)’，省事寧人，‘不報(bào)無道’；不同于‘北方之強(qiáng)’，好勇斗狠，‘死而不厭’，也就是把退斂和肆縱分別為‘南’和‘北’的特征?！保ā侗本Y集》第9頁）這個(gè)典故出自孔子的學(xué)生曾參等人撰寫的《禮記》，子路問：“怎樣才是強(qiáng)？”孔子反問道：“你問的是南方人的強(qiáng)呢，還是北方人的強(qiáng)呢？還是你所希望的那種強(qiáng)呢？用寬恕柔和的態(tài)度教導(dǎo)人，對(duì)于強(qiáng)暴無理的人，不使用報(bào)復(fù)的手段，這是南方人的強(qiáng)。君子所守的就是這種強(qiáng)。那些經(jīng)常帶著兵器，穿著鎧甲，肯拼性命，死也不怕，這是北方人的強(qiáng)。一般好逞強(qiáng)的人所守的就是這種強(qiáng)。所以君子待人很和順！卻又不無原則地遷就別人，那才是頂高尚的強(qiáng)啊！他們中正獨(dú)立，決不偏靠一面，那才是頂高尚的強(qiáng)?。姨降臅r(shí)候，他們也不改變窮困時(shí)候的操守，那才是頂高尚的強(qiáng)?。宜y的時(shí)候，他們也還是保持正直，到死也不改變，那才是頂高尚的強(qiáng)??！”（中科院《中國哲學(xué)史資料選輯》先秦之部下，中華版第1078頁）

我認(rèn)為，承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，是解決矛盾的前提，但是用激化，還是用鈍化的辦法，其中就大有講究了。主要矛盾的主導(dǎo)方面——通常是在統(tǒng)治者、強(qiáng)者的一方，如果形勢發(fā)展允許，當(dāng)時(shí)可以采用退讓、妥協(xié)與緩和的“中庸之道”，而且對(duì)雙方都有利時(shí)，那您何樂而不為呢？

錢先生顯然是主張占統(tǒng)治地位的強(qiáng)者一方應(yīng)該首先放棄以暴易暴的。他在讀《史記·伯夷列傳》時(shí)，有以下札記：“……以暴易暴兮，不知其非矣！”《莊子·讓王》篇、《呂氏春秋·誠廉》篇，夷、齊曰：“是推亂以易暴也。”按《后漢書·宦者列傳》：“雖袁紹龔行，芟夷無余，以暴易亂。”章懷注引《史記》此歌曰：“以暴易亂兮”?！妒酚洝饭疟咀鳌耙员┮讈y兮”也?！耙詠y易暴”，“以暴易亂”，“以暴易暴”，三者各明一義，言之皆可成理。今本之“以暴易暴”即易君而未革政；古羅馬寓言驢為盜掠一則所謂雖更新主，未減舊役，以喻當(dāng)時(shí)執(zhí)政者頻換而下民困苦不異于前，所變易僅在上者之姓名已耳。而比閱蘇聯(lián)流亡作家所撰勞改營紀(jì)事（即索爾仁尼琴《伊凡·杰尼索維奇的一天》），卷三有一章標(biāo)題曰：“統(tǒng)治者數(shù)更，勞改營長在”，洵（誠然）如韓愈《祭田橫墓文》所嘆“事有曠百世而相感者”矣。（《管錐編》第1冊(cè)第306頁）錢先生還引舉索爾仁尼琴的《古拉格群島》第三部，其中有這樣的話：“在偉大的號(hào)召之下，勞動(dòng)改造營在我國遼闊的土地上遍地開花。每一個(gè)省都搞起了自己的勞改營。成百萬公里的鐵絲網(wǎng)不停地延伸，延伸。鐵絲交錯(cuò)著，交織著，鐵棘刺在公路旁、鐵道邊、城市郊區(qū)快樂地眨著眼睛?！€是國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)代的老習(xí)慣，修道院的建筑物被加緊地動(dòng)員起來，以滿足勞改營的需要。有一個(gè)勞改營座落的地點(diǎn)非常符合隔離犯人的要求（與后來的日丹諾夫的別墅隔湖相望）。……在頓巴斯，在伏爾加河的上、中、下游，在烏拉爾的中部和南部，在中亞，在西伯利亞和遠(yuǎn)東，到處都在興建勞改營。官方宣布，1932年勞改農(nóng)場占地面積在俄羅斯聯(lián)邦是二十五萬三千公頃，在烏克蘭是五萬六千公頃。光勞改農(nóng)場當(dāng)時(shí)已達(dá)到三百處以上（不算其他的蘇維埃共和國）！……全體都涌向了北方和西伯利亞去進(jìn)行開發(fā)和死亡（《古拉格群島》第三部第三章第66頁，中國群眾出版社，1982年12月版）。難道這就是尼克拉索夫所追問的“在俄羅斯誰能快樂而自由”的答案么？為什么有覺悟有文化的官兵硬是違抗軍令不向站在坦克上呼號(hào)的葉利欽開槍？蘇聯(lián)為何解體？不值得后來的小老弟們借鑒么？

20世紀(jì)五、六十年代，史學(xué)界曾經(jīng)開展討論：中國歷史上統(tǒng)治階級(jí)有沒有實(shí)行過“讓步政策”？此論由翦伯贊提出，為漆俠等人所贊同。到了“文革”，凡是同意有讓步政策的學(xué)者幾乎都倒了霉。到70年代末，才又有人敢于撰文再說有。我覺得爭鳴不能靠一時(shí)的政治氣候和權(quán)勢，史實(shí)是不會(huì)聽任長官意志的擺布的。我認(rèn)為中國歷史上號(hào)稱漢、唐的“三大治”盛世——文景、貞觀和開元并不是面壁虛構(gòu)的。

《禮記·檀弓（下）》引夫子曰：“小子識(shí)之，苛政猛于虎?！保ü耪滞ㄕ鳎┛鬃邮侵鲝埵×σ郏≠x稅，使民富壽的。而“三大治”正是實(shí)行“仁政”可行的實(shí)驗(yàn)。（附帶聲明：單純的以德治國，不要依法治國，是行不通的；我贊成任仲夷的主張：以德育人）

“三大治”盛世即令是正史，也難免會(huì)有偏見、粉飾，但所列史實(shí)是基本可信的，在中國兩千多年四百多個(gè)皇帝之中，文、景、貞觀和開元四個(gè)皇帝的盛世總共一百來年，而且是處在封建社會(huì)的上行期。從皇帝數(shù)量的比例看，只有百分之一，從各個(gè)朝代時(shí)間的比例看，“三大治”只占封建社會(huì)統(tǒng)治的百分之零點(diǎn)四，可見真正實(shí)行“中庸”“讓步”——其實(shí)就是“王道”“仁政”何期難也！而“霸道”又何其多也。但是這并不妨礙我們認(rèn)識(shí)，統(tǒng)治者實(shí)行“中庸”的可能性是存在的。問題在于強(qiáng)者一方是不是像孔子回答子路說的那樣，他是個(gè)有信心的南方人。當(dāng)矛盾達(dá)到白熱化或處于退熱時(shí)，強(qiáng)者的一方主動(dòng)后退一步，局面就有緩和的可能。（國際上巴以雙方簽署的奧斯陸協(xié)議和戴維營協(xié)議以及沙龍和阿巴斯謀求和解的意圖就是證明）批判“讓步政策”的論者不承認(rèn)史實(shí)，說統(tǒng)治者只有反攻倒算，這樣就未免絕對(duì)化了。如果天下的強(qiáng)國的領(lǐng)導(dǎo)者真正懂得對(duì)人民對(duì)弱者實(shí)行中庸對(duì)雙方都有利，或者有這樣的社會(huì)輿論、領(lǐng)導(dǎo)人和智囊逐步占據(jù)主體位置（二戰(zhàn)時(shí)美國羅斯福就是在盟國間實(shí)行中庸之道的典范，拉賓、佩雷斯和阿拉法特同獲諾貝爾和平獎(jiǎng)就是明證），那么，世界和平就大有希望了。當(dāng)然歸根到底還得靠人民力量的強(qiáng)大，逼得統(tǒng)治者不得不“中庸”。我并非說“中庸”可以成為拯救和平的萬靈藥方，把它說成是制止戰(zhàn)亂的唯一的救世主，事情遠(yuǎn)沒有那么簡單。

孔子在《論語·雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际牵褐杏惯@種道德，該是最高的了，大家已經(jīng)是長久地缺乏它了。錢先生說：這里說的“中”，“不是指平常湊貨、不出眾，而指恰如其分、無偏差，就是《人物志·體性》所說：‘中庸之德……抗者過之而拘者不逮抗拘違中’?！保ā镀呔Y集》第9頁）過之和不逮，均有違中和?！吨杏埂分兄v道：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”晏嬰認(rèn)為和猶如“齊之以味，濟(jì)期不及，以泄其過”（《左傳·詔公二十年》）；和，在這里開始具有方法論的意義?！吨杏埂防镏v道：“子曰：故君子和而不流，……中立而不倚?！比寮宜煲灾泻蜑樘幚砩鐣?huì)人生矛盾的最高政治倫理原則，它是宇宙萬物及人生的恒常準(zhǔn)則?！墩撜Z·子路》：“君子和而不同，小人同而不知。”無過無不及的思想，是決定任何事物的度量準(zhǔn)則，達(dá)不到或超過此度量準(zhǔn)則都是同樣不合理的。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了“君子而時(shí)中”（《中庸》）及“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》）的時(shí)中、行權(quán)思想，認(rèn)為“兩端不專是中間”，執(zhí)兩用中是“將兩端來量度取一個(gè)恰好處”（《朱子語類》卷63）。中庸之道反映了儒家承認(rèn)矛盾，重視統(tǒng)一，力圖尋找防止斗爭激化與矛盾轉(zhuǎn)化的條件，使斗爭雙方達(dá)到平衡與協(xié)調(diào)的矛盾觀和思想方法。特別是“和”與“同”兩個(gè)不同范疇的提出，具有認(rèn)識(shí)論的偉大意義。對(duì)于對(duì)立的兩端，不是各邊百分之五十取其中間的數(shù)量概念，而是“致中和”的質(zhì)量概念?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。和——矛盾達(dá)到新的統(tǒng)一；同——胡適也承認(rèn)：“《大學(xué)》《中庸》兩部書最重要的在于方法一方面?！保ā吨袊軐W(xué)史大綱》卷上，商務(wù)版第281頁）

和與同，最早見于《國語·鄭語》史伯對(duì)鄭恒公的談話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他，謂之和，故能豐長而物歸之：若以同裨（附屬于）同，盡乃棄矣”。晏嬰發(fā)展了這一思想，明確指出和與同的差異，并且以烹調(diào)和羹、對(duì)待不同意見和演奏音樂為例，說明和是“濟(jì)其不及，以泄其過。若以水濟(jì)水，誰能食之！若琴瑟之專臺(tái)，誰能聽之！同之不可也如是”?？鬃永^承發(fā)展了史伯和晏嬰的和與同的辯證觀，將斗爭與同一，主要矛盾的主導(dǎo)方面與非主導(dǎo)方面，結(jié)合得令人信服。

孔子大講“中庸”，其目的就是警告統(tǒng)治者防止矛盾激化與轉(zhuǎn)化，從而變質(zhì)被推翻。表現(xiàn)在哲學(xué)上就是掌握一個(gè)“度”。任何事物要保持自己質(zhì)的和量的限度、幅度和范圍，宇宙天地學(xué)問之大，就在于這個(gè)“度”字。人們?yōu)榱吮３炙枰氖挛锾囟ǖ馁|(zhì)，就應(yīng)該盡可能把事物的量變控制在它所要求的限度內(nèi)，即必須掌握“適度”的原則；反之，為了改變或破壞不需要的事物特定的質(zhì)，就應(yīng)該按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造條件，促進(jìn)量變，使之超越限度，達(dá)到質(zhì)變的目的。在階級(jí)斗爭的社會(huì)，斗爭是絕對(duì)的、長期的；同一是相對(duì)的、短期的?？鬃悠髨D調(diào)和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方的矛盾對(duì)抗，肯定是會(huì)碰釘子的。從被壓迫者一方看來，給孔子戴一頂“保皇派”的帽子，是不為過分的。要強(qiáng)權(quán)的一方先讓步，無異與虎謀皮。于是一條殘酷的真理產(chǎn)生了：反動(dòng)派，你不打，它不倒。

在封建統(tǒng)治時(shí)期，唯獨(dú)、主貴和重強(qiáng)的一方——在皇權(quán)。人民屬于無權(quán)——弱勢的一方。但是柔弱并不是軟弱無能，歷史上數(shù)以千起的農(nóng)民起義就是打擊皇帝的國家機(jī)器的鐵錘。農(nóng)民起義為何大多數(shù)值得肯定？因?yàn)樗麄兇砹吮粔浩日叩恼x要求。離開了人民，皇帝和官吏，你們壓迫誰去？所以壓迫者一方對(duì)被壓迫一方，必須因勢利導(dǎo)。我覺得老子的“上善若水”的強(qiáng)弱辯證觀，最具啟發(fā)性：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”（第78章）唐中期史官吳兢編篡的《貞觀政要·論政體》中，有一段流傳了千余年的名言：“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！蔽木昂拓懹^兩大治，都是總結(jié)了秦、隋兩朝二世而亡的教訓(xùn)的結(jié)果。開元之治也是走的輕徭薄賦、與民休息的路子。

司馬遷在談?wù)摿乙紩r(shí)，特別推崇老子的“因徇為用”“因時(shí)為業(yè)”，就是順應(yīng)客觀形勢和自然發(fā)展規(guī)律去辦事，盡量少擾民和不擾民。錢先生引《老子》“圣人無常心，以百姓心為心”（注：“動(dòng)常因也”），從而強(qiáng)調(diào)“貴因論”；如五四章：“善建者不拔，善抱者不脫?！保ㄗⅲ骸耙蚱涓鬆I其末”）《莊子·齊物論》也說：“是以圣人不由而照之於天，亦因是也”；又曰：“無適焉，因是已”；又曰：“圣人不從事于務(wù)”（郭象注：“務(wù)自來而理自應(yīng)耳，非從而事之也”）。非道家者流亦每標(biāo)“因”為要指。因時(shí)制宜之說，具詳前。兵家言如《孫子·虛實(shí)》篇：“因形而錯(cuò)勝于眾”（曹操注：“因敵形而立勝”）；《史記·孫子·吳起列傳》孫臏曰：“善戰(zhàn)者因其勢而利民之”；《呂氏春秋·決勝篇》：“凡兵貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為已固，因敵之謀以為己事。能審而加，勝則不可窮矣。因之時(shí)義大矣哉！”《呂氏春秋·貴因》篇尤觸類而長之：“故因則功，專則拙，因者無敵。”致知格物，蓋莫不然。培根名言曰：“非服從自然，則不能使令自然”。夫服從，即順也、因也；《管子·心術(shù)》篇上：“因也者，舍己而以物為法者也?！薄肚f子·養(yǎng)生主》庖丁自道解牛曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”（《管錐編》第1冊(cè)312頁）。老子的“民心即圣心”理論和司馬遷的“引導(dǎo)論”，把主“和”的中庸之道引向到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，他們的貢獻(xiàn)是很了不起的。

司馬遷在《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》中主張國家應(yīng)當(dāng)是“善者因之，其次利道（導(dǎo)）之，其次教誨之，其次（以法紀(jì)）整齊之，最下者與之爭”。他反對(duì)重征商、官山海、均輸平準(zhǔn)與禁榷，認(rèn)為這些都是與民爭利，只會(huì)造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)混亂。他主張對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)采取順其自然、因勢利導(dǎo)的方針，輕徭薄賦論最初是孔子提出的。孟軻進(jìn)一步提出“民本”理論，荀卿把裕民置于富國之先，發(fā)展了輕徭薄賦和反對(duì)聚斂的理論。北宋蘇東坡說：“未論行事之是非，先觀眾心之向背?！保ā渡匣实蹠罚┠纤稳~適、明朝丘浚等學(xué)者把因?qū)д撆c輕徭薄賦論進(jìn)行了綜合闡發(fā)?？鬃优c司馬遷這些寶貴的思想，對(duì)我國解決“三農(nóng)”問題（比如取消農(nóng)業(yè)稅、不斷增加農(nóng)民收入），至今仍有尖銳的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子的中庸思想，歷來被曲解為折中主義。其實(shí)不然，折中主義的一大特點(diǎn)是沒有是非無原則地和稀泥?？鬃訁s是很講究原則的。曾子曾說他老人家是“民之所好，好之；民之所惡，惡之”（《大學(xué)》）。可知孔子的“中庸”并不折中調(diào)和。從行動(dòng)上看，孔子主張并參預(yù)了“墮三部”（《左傳》定公十二年）；請(qǐng)魯哀公討陳恒（《論語》）；要子弟們“鳴鼓而攻”為季氏聚斂人民的冉求（《論語》）。連魯迅也稱贊“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神”。（《魯迅全集》第1卷第178頁）我們平常說話辦事都講究火候分寸，日常生活里的做飯，過火——糊了；火候不到——夾生了。又如穿衣，紅白喜事著裝迥異，一旦顛倒必生嫌隙。所謂“時(shí)中（與趕時(shí)髦迥異），即隨時(shí)間地點(diǎn)的變化而變化達(dá)其適中也。

列寧在批判左派“幼稚病”時(shí)如是說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！怀姓J(rèn)一條道路，一條筆直的道路，我們不容許機(jī)動(dòng)、通融、妥協(xié)，這就是錯(cuò)誤?！保ā读袑庍x集》第4卷257頁）

毛澤東在醞釀新民主主義理論時(shí)的1939年《致張聞天》的信中，給予孔子中庸思想以崇高的評(píng)價(jià)，他說：“過猶不及”是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。“一定的質(zhì)含一定的量”（不如說“一定的質(zhì)被包含于一定的量之中”），是對(duì)的，但重要的是從事物的量上去找出并確定那一定的質(zhì)，為之設(shè)立界限，使之區(qū)別于其它異質(zhì)，作兩條戰(zhàn)線斗爭的目的在此。《中庸》上面“舜其大知也與，舜好問而好察邇言……執(zhí)其兩端用其中于民”，及“回之為人也，擇乎中庸得一善則拳拳服贗而弗失之”更加明確地解釋了中庸的意義。朱熹在“舜其大知”一節(jié)注道：“兩端謂眾論不同之極致，蓋凡物皆有兩端，如大小厚薄之類。于善之中又執(zhí)其兩端而度量以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權(quán)度精切不差，何以與此？此知之所以無過不及而道之所以行也”?！皟啥恕辈粦?yīng)單訓(xùn)為“眾論不同之極致”，而應(yīng)說明即是指的“過”與“不及”?！勒宅F(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”，或“時(shí)中”?！瓘牧可先フ页雠c確定質(zhì)而反對(duì)“左”右傾則是無疑的。這個(gè)思想的確是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。（《毛澤東書信選集》1983年人民版第145～147頁）

毛澤東又說：“中國有句老話：‘瓜熟蒂落’，‘水到渠成’。我們要根據(jù)具體的條件辦事，是自然地而不是勉強(qiáng)地達(dá)到我們的目的。比如生小孩子，要有九個(gè)月，七個(gè)月的時(shí)候醫(yī)生就一壓，把他壓出來，那不好，那個(gè)叫‘左’傾。如果他已經(jīng)有了九個(gè)月，小孩子自己實(shí)在想出來，你不準(zhǔn)他出來，他就叫右傾?？偠灾?，事物在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)，到那個(gè)時(shí)候該辦了，就要辦，你不準(zhǔn)辦，就叫‘右’傾；還沒有到時(shí)候，你就勉強(qiáng)辦，就叫‘左’傾?！缓茫绷艘膊缓?，太慢太急都是機(jī)會(huì)主義，機(jī)會(huì)主義有兩種，一種是慢機(jī)會(huì)主義，一中是急機(jī)會(huì)主義。這樣講老百姓比較容易懂?！保ā睹珴蓶|選集》第5卷第204～214頁）

孟子強(qiáng)調(diào)的“以民為本”理論，比孔子前進(jìn)了一大步，精明強(qiáng)悍有點(diǎn)兒文化的朱元璋敏感到這是對(duì)君權(quán)的一大挑戰(zhàn)?！睹献印るx婁》有“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，當(dāng)朱元璋讀到這里時(shí)，大怒道：“使此老在今日，寧得免耶（能逃過死罪嗎）！”于是下令撤去了孟子在國子監(jiān)孔廟中配享的神位，經(jīng)過儒臣們的懇求，雖然恢復(fù)了孟子的配享，但對(duì)《孟子》中有觸犯君權(quán)神圣的地方，如《盡心篇》的“民為貴，社稷次之，君為輕”，《萬章篇》的“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”等八十五條，統(tǒng)統(tǒng)刪去，編成了《孟子節(jié)文》，并規(guī)定刪掉的部分“課士不以命題，科舉不以取士”。（《明史》第139卷《錢唐傳》）

被朱元璋刪節(jié)的《孟子》條文中，以下一段尤為尖銳：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也，獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。”公元前三百年能把人民的生存權(quán)看得如此重大的思想家，是何等難能可貴！至于民心、民情、民性和民望，那就更值得思想家予以關(guān)注研究了。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，魯迅揭發(fā)的封建吃人論，都是站在人民這一邊的偉大呼聲。

為什么從魯迅揭示國民劣根性以來，“中庸”就與“虛偽”成了同義詞呢？我認(rèn)為，這與中國近代屢遭列強(qiáng)侵略，清延腐朽貪婪，“中庸”壓根行不通的百年現(xiàn)實(shí)有直接關(guān)系。儒學(xué)在封建社會(huì)下行期，已經(jīng)成了強(qiáng)弩之末。人民需要的是對(duì)內(nèi)外敵人的抗?fàn)帯?fù)仇和摧毀。國民性就是民族性格的具體化、精煉化和個(gè)性化。阿Q也是具有原始反抗性的，他常哼唱：“我手執(zhí)鋼鞭將你打……”這段戲詞是呼延贊對(duì)趙匡胤唱的，前面兩句是：“不要不要全不要，只要你昏君的命一條！”

我覺得最能反映中國人不畏強(qiáng)權(quán)反抗暴政報(bào)仇雪恥的民族性格的，莫過于魯迅的小說《鑄劍》了。眉間尺的父親是一位鑄劍巨匠，鑄劍好，恐泄密，被國王處死?！w人頭：眉間尺、黑面人追逐著國王，在沸騰的鼎水中撕咬，硬是把暴君咬得面目全非，最后兩個(gè)逆賊的靈魂也享受到與國王同樣的祭祀。這個(gè)寫于大革命風(fēng)暴——1927年被魯迅再創(chuàng)造的古老故事，經(jīng)常令我想到我們的戰(zhàn)士與敵人拼刺刀的場面。魯迅喜歡引用紹興先賢明末九江僉事王思任致馬士英信中的話：“判兵至則束手無措，強(qiáng)敵來縮頸先逃……且欲求奔吾越；夫越乃報(bào)仇雪恥之國，非藏垢納污之地也?！濒斖醣O(jiān)國與紹興，思任曾為禮部尚書，不久，紹興城破，絕食而死。正因?yàn)橥馀R強(qiáng)敵入侵，內(nèi)有賣國獨(dú)裁，所以魯迅表達(dá)了中國的民心所向：報(bào)仇雪恥誓死抗?fàn)?。他說：“被壓迫者即使沒有報(bào)復(fù)的毒心，也決無被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗。吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以‘犯而勿?！ㄒ馑际强v然被欺侮，也不計(jì)較）或‘勿念舊惡’（不記念過去的仇恨）的格言，——我到今年，也愈加看透了這些人面東西的秘密。”（《全集》第6卷第619頁）。魯迅從初期創(chuàng)作直到晚年戲作的遺囑，始終不忘反中庸、反愚味和反報(bào)復(fù)。

魯迅去世三十年后的文革期間（1966年～1967年），圍繞著他的1054件手稿和信件，江青們的陰狠歹毒的表演夠充分了！許廣平連夜給周總理寫信，致使心臟病突發(fā)，溘然長逝。江青卻說：“信里反映的事情我們過去一點(diǎn)都不知道，叫戚本禹交代，沖著這一條就可以槍斃他！如果不交代，就槍斃他！這東西是不是找一個(gè)地方保管（姚文元插話：“放在中央檔案館?！保┙y(tǒng)統(tǒng)拍照。這些王八蛋想毀壞手稿，將來可能要翻案。看來她（指許廣平）受了刺激，有心臟病的人怎么受得住這個(gè)刺激呢！分明是陷害，要追查這件事！”（周海嬰《魯迅和我七十年》第314頁）這個(gè)大喊捉賊的強(qiáng)盜，居然還大言不慚地說：“1936年魯迅逝世時(shí)，我去送葬，走在第一排，有一張照片，可惜后來被偷走了?！卞X鍾書在《〈干校六記〉小引》中說：“也有一種人，他們明知道這是一團(tuán)亂蓬蓬的葛藤帳，但依然充當(dāng)旗手、鼓手、打手，去大判‘葫蘆案’，按道理說，這類人最應(yīng)當(dāng)‘記愧’?！比绻嗨闫焓郑荼居硭愎氖?，那么“三種人”就算是打手了。遺憾的是，清算江青們的時(shí)候，對(duì)某些落了水的打手實(shí)行“費(fèi)厄潑賴”，結(jié)果讓它們上岸之后又尋找到新主子繼續(xù)咬人。

魯迅曾說：“人在天性上不能沒有憎，而這憎，又或根于更廣大的愛”（《全集》第10卷第176頁）。正因?yàn)閻鄣貌┐?，所以才恨得深刻；不懂得恨，不可能懂得愛，人性的這兩個(gè)方面，缺一不可。恨有兩種不同的性質(zhì)。嫉妒、私憤、宗派之怨，例如呂后對(duì)戚夫人的“人彘”殘害，趙婕娘對(duì)寶玉施行的妖術(shù)……皆屬之。但更重要的是代表民心的正義的憤怒，國家民族的仇恨。對(duì)希特勒、江青恨不起來的人，能說他愛人類、愛中國嗎？

前面說的強(qiáng)者一方要主動(dòng)對(duì)弱者一方實(shí)行中庸，但不能一概而論。“不念舊惡”，那得看準(zhǔn)對(duì)象。否則就可能種下萊木，收獲蒺藜。中庸論，往往是統(tǒng)治者處于需要退讓時(shí)才暫時(shí)實(shí)行的策略。統(tǒng)治的思想，常常是統(tǒng)治階級(jí)的思想。提倡歸提倡，實(shí)行歸實(shí)行。魯迅對(duì)這一套看得格處分明：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！业脑箶晨芍^多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕”（《全集》第6卷第612頁）。

報(bào)仇雪恥，這才是中國人的民族性格。例如春秋末期吳楚交兵，楚國采取聯(lián)越制吳的策略，越人常隨楚攻吳，于是吳越結(jié)成世仇。吳王闔閭伐越，吳軍敗，王受傷致死，其子夫差立志報(bào)仇，公元前493年夫差興兵大破越軍，越王勾踐率五千殘兵退保會(huì)稽山，卑詞厚禮，忍辱祈降：“勾踐愿為臣，妻為妾?！狈虿罹訌?qiáng)勢，不顧大夫伍子胥的反對(duì)實(shí)行了“中庸”，答應(yīng)了勾踐的請(qǐng)求。勾踐帶了妻子來到吳國，夫婦兩人，穿著打工的短布衫布裙，養(yǎng)馬除糞，一干三年，毫無慍色?！虿畹昧艘粓鲋夭?，持續(xù)三個(gè)月，尚未痊愈。勾踐覺得這是一個(gè)很可利用的機(jī)會(huì)，于是在夫差召見時(shí)，跪在地上，請(qǐng)夫差讓他“嘗嘗大王的糞便，以判斷病情”。說著，便用手撈起夫差的糞便，津津有味地咀嚼著。忽然滿臉笑容，大聲賀道：“囚臣勾踐恭賀大王！”夫差聽了：“你怎么知道？”“臣過去曾師從名醫(yī)，從糞便觀察病情頗有研究。凡糞便的氣味與節(jié)氣相順，就無大病。大王的糞便其味酸苦，順應(yīng)了春夏之氣，很快就會(huì)好轉(zhuǎn)。”夫差十分感動(dòng)：“你真是一個(gè)好人！”于是讓勾踐搬到宮中居住，范蠡又用重金買通夫差身邊的佞臣伯嚭，進(jìn)獻(xiàn)絕代佳人西施。夫差見了西施，頓時(shí)神魂顛倒，于是投桃報(bào)李，特赦勾踐。勾踐回國后，臥薪嘗膽，思雪前恥，養(yǎng)兵十年，趁吳國連年對(duì)外征戰(zhàn)、兵疲國虛之時(shí)，率師襲吳。夫差逃到姑蘇山（在今江蘇蘇州西南），派大夫公孫雄赴越求和，勾踐同意保留夫差一條性命，夫差既愧且恨，伏劍自殺。這是對(duì)敵我矛盾斗爭中實(shí)行中庸的最好懲罰。

中國古典名著中，報(bào)仇雪恥的典型實(shí)繁有徒。范睢蒙（叛國罪）冤被打掉牙齒，扔進(jìn)廁所，眾人溺頭；等他當(dāng)了秦國宰相，非要魏其的腦袋不可，司馬遷的按語說道：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)！”（《范睢列傳》）中國的游俠，專打天下抱不平。俠義小說的凜然正氣，在國人的血脈中從未斷絕。被侮辱與被損害的弱者報(bào)仇的作品卷帙浩繁，不可悉數(shù)。諸如《趙氏孤兒》、《竇娥冤》、《李慧娘》、《伐子都》、《活捉》、《夜審潘洪》、《青霜?jiǎng)Α?、《刺王僚》…?/p>

另外，實(shí)行仁義中庸，要摸清帝王的真實(shí)用心。例如漢武帝劉徹培養(yǎng)提拔了大批儒生充任各級(jí)官吏，并且大搞儒家鼓吹的那一套禮制，對(duì)于樹立帝王的絕對(duì)權(quán)威，確實(shí)令人受用：中國皇帝立年號(hào)，就是從劉徹開始的，有一位信奉黃老的大臣汲黯，看出了武帝的言行矛盾，當(dāng)面揭穿武帝并諫言：“陛下內(nèi)多欲，而外施仁義，難道要效法古代傳說中的唐堯虞舜嗎？”劉徹大怒罷朝。群臣一致譴責(zé)汲黯冒犯龍顏，以為他非死不可。武帝回到后宮對(duì)身邊人說：“汲黯這個(gè)家伙，真是個(gè)傻子！”（《漢書·張馮汲鄭傳》）那潛臺(tái)詞是：我搞仁義禮制中庸這一套不過是走走形式，你沒看我用的都是嚴(yán)刑峻法的酷吏嗎？

臣民的腦袋不是任人擺弄的木頭疙瘩。他們經(jīng)過千百年的觀察思考，早就明白，要實(shí)行中庸是極其困難的，皇帝老兒你先做出個(gè)樣兒來。誰不知道帝王說的跟做的經(jīng)常是判若天淵啊！那么，皇上嘴里說的與老百姓心里想的，怎么能不天懸地隔呢？可是，作為認(rèn)識(shí)論，我覺得中庸是人類從感情沖動(dòng)走向理性判斷，防止兩極互跳大翻燒餅的卓智產(chǎn)物，是預(yù)見未來深謀遠(yuǎn)慮的思考的結(jié)晶。黑格爾的正—反—合，不是和稀泥。羅素的《西方哲學(xué)史》中講道：“文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎，或者用一個(gè)稍微更廣義的名詞，即深謀遠(yuǎn)慮。他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。這種習(xí)慣是隨著農(nóng)業(yè)的興起而開始變得重要起來的；沒有一種動(dòng)物、也沒有一種野蠻人會(huì)為了冬天吃糧食而在春天工作，除非是極少數(shù)純屬本能的行動(dòng)方式，例如蜜蜂釀蜜，或者松鼠埋栗子。在這種情況下，并沒有深謀遠(yuǎn)慮，它只有一種直接的沖動(dòng)……”（商務(wù)版，上卷第38頁）。深謀遠(yuǎn)慮，非大政治家莫屬。海峽兩岸懸隔五十多年，真正顯露曙光的是連戰(zhàn)接受了胡錦濤關(guān)于兩黨會(huì)談的邀請(qǐng)，邁出了歷史性的一步。此舉深得全國人心！為馬英九的政治前途鋪平了道路。臺(tái)灣演出《紅燈記》，一字不改，沒有點(diǎn)政治胸懷，怕不行。當(dāng)年中美建交前，周總理導(dǎo)演了乒乓外交，基辛格秘密訪華，毛澤東欣然接見尼克松，這都屬于大手筆。毛是最佩服曹操的。他曾親筆題寫“天下英雄惟使君與操耳”。不懂歷史，不懂兵法，不懂政治理論（含民心，進(jìn)與退之度），是成不了領(lǐng)袖人物的。巴頓有言：“戰(zhàn)爭中最鞏固的防御就是進(jìn)攻”。（《狗娘養(yǎng)的戰(zhàn)爭》第398頁，鄭州大學(xué)版）他不愧是位天才的大將軍，但不是帥才。毛之所以佩服曹操，就在于阿瞞的將帥兼?zhèn)?，文武全能，不但善用人，而且懂民心?/p>