■陳祖甲

科學(xué)精神芻議

■陳祖甲

弘揚(yáng)科學(xué)精神是當(dāng)前社會上各項(xiàng)活動中的一個時尚語詞。許多領(lǐng)導(dǎo)的講話、傳媒的報(bào)道和發(fā)表的文章，以至某些口號中常常離不開“科學(xué)精神”這個詞語。中科院主席團(tuán)在2007年發(fā)表的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》有專門一節(jié)論述科學(xué)精神。那么，什么是科學(xué)精神呢？以筆者管見，專門論述這個概念的文章不多見，缺少明確的界定，加之“精神”又是看不見摸不著的，難以操作。

對于“精神”這個詞，《辭?！放c《漢語大詞典》中有解釋，大體指精氣、元神和意識，基本屬于哲學(xué)范疇的概念。筆者認(rèn)為，“科學(xué)精神”應(yīng)該是指科學(xué)技術(shù)工作者（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時所處的一種高尚的精神境界?？茖W(xué)學(xué)術(shù)研究包括不同的領(lǐng)域、范疇和項(xiàng)目，正是這種高尚的精神境界，為眾多科學(xué)和技術(shù)研究和運(yùn)用者具備堅(jiān)定不移、堅(jiān)忍不拔的自信力，提供了一個良好的狀態(tài)，保證學(xué)術(shù)研究和探索的順利進(jìn)行，并取得大大小小的成果。

梁啟超先生最早認(rèn)為“可以教人求得有系統(tǒng)之真智的方法，叫做科學(xué)精神”。（《梁任公文存》第188頁）科學(xué)界的前輩任鴻雋先生認(rèn)為科學(xué)精神是科學(xué)家“性理中事”，不是靠模擬仿效而能得到的。國人必須把它學(xué)到手，因?yàn)椤吧岽硕钥茖W(xué)，是拔本而求木之茂，塞源而冀泉之流”。至于現(xiàn)代科學(xué)家的論述，這里就不贅述了。

科學(xué)精神雖然是看不見摸不著的抽象意境，容易被人扭曲，但絕不是虛無縹緲的空泛口號，或是隨意故弄玄虛的幌子，而是可操作、可達(dá)到的高尚境界。

筆者以為，科學(xué)精神的內(nèi)涵表現(xiàn)為“創(chuàng)新、求實(shí)、協(xié)作、奉獻(xiàn)”八個大字。

創(chuàng)新是科學(xué)研究工作者的目標(biāo)和動力，為科學(xué)精神的首要涵義?？茖W(xué)研究是為了尋找和探索事物——包括林林總總、各種形態(tài)的自然界物質(zhì)或社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方方面面的生成、延續(xù)和發(fā)展的規(guī)律，以求實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值。每項(xiàng)科學(xué)研究和探索都是為了創(chuàng)新。自然科學(xué)界的前輩嚴(yán)濟(jì)慈先生生前說過：“所謂創(chuàng)新，就是你最先解決了某個未知領(lǐng)域或事物中的難題，研究的結(jié)果應(yīng)該是前人從沒有過而又能被別人重復(fù)的，得到的看法應(yīng)該是從來沒有人提出來，而又能逐漸被別人接受的?！敝挥袆?chuàng)新才能求得科學(xué)與社會發(fā)展的前進(jìn)動力。世界是無窮盡的，故而創(chuàng)新也就是無窮盡的。

創(chuàng)新精神首先是敢于向世俗和權(quán)威挑戰(zhàn)，為科學(xué)發(fā)展開辟新路。然而并非與以往不同的事或以前沒有看見過、聽說過的都是創(chuàng)新。中國科學(xué)院發(fā)表的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》認(rèn)為：“科學(xué)精神體現(xiàn)為繼承和懷疑批判的態(tài)度，科學(xué)尊重已有的認(rèn)識，同時崇尚理性質(zhì)疑，要求隨時準(zhǔn)備否定那些看似天經(jīng)地義實(shí)則囿于認(rèn)識局限的斷言，接受那些看似離經(jīng)叛道實(shí)則蘊(yùn)含科學(xué)內(nèi)涵的觀點(diǎn)，不承認(rèn)有任何亙古不變的教條，認(rèn)為科學(xué)有永無止境的前沿。”毫無疑問，此話很是確切，但卻有偏激之嫌。

自然科學(xué)研究的創(chuàng)新需要對前人成果提出理性的質(zhì)疑。而稱為創(chuàng)新的成果、見解總是在前人研究成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且在科學(xué)共同體中得到公認(rèn)，不可能全部否定前人成果。舉世聞名的科學(xué)家牛頓有名言：“站在巨人的肩膀上前進(jìn)”。這并非謙遜之詞。他創(chuàng)建奠定近代物理學(xué)基礎(chǔ)的萬有引力定律和力學(xué)三大定律都是在前人研究的基礎(chǔ)上獲得的偉大成就，盡管后人有所創(chuàng)新，而這些定律依然可以應(yīng)用。又比如，獲得諾貝爾獎的由李政道、楊振寧兩位先生發(fā)現(xiàn)的“宇稱不守恒”定律，并沒有推翻為前人稱頌、公認(rèn)的“宇稱守恒”定律；愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的“廣義相對論”也沒有否定科學(xué)界公認(rèn)的“狹義相對論”。兩者在不同的條件下都是成立的，而且被科學(xué)共同體所一再重復(fù)驗(yàn)證，不少已經(jīng)成為基本常識。誠如錢三強(qiáng)先生所言：“每一項(xiàng)新小研究，都要在前人工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行。不徹底了解本領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)弄清楚和尚未弄清楚的問題，就像盲人騎瞎馬一樣，是不行的?！保ā犊茖W(xué)的傳統(tǒng)》，見《現(xiàn)代人的智慧》第218頁）因此，創(chuàng)新就是研究事物發(fā)展規(guī)律的深化。古人說，不進(jìn)則退。沒有創(chuàng)新人類社會也就不能前進(jìn)，反而倒退直至滅亡。

在自然界和人類社會上確實(shí)有許多問題沒有探明，或者一時難以解釋，屬于未知；有的還是在前進(jìn)過程中新出現(xiàn)的問題。這些問題或疙瘩都需要人類去探索與解決，不斷地加深認(rèn)識，推動人類不斷地前進(jìn)。需要明確的是，對自然奧秘的探索和研究都是從真實(shí)的事實(shí)出發(fā)、在前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。綜觀現(xiàn)代自然科學(xué)研究的新成果，無論是新發(fā)現(xiàn)，還是新發(fā)明，沒有一項(xiàng)脫離或完全推翻了前人研究的有關(guān)成果，總是在前人的腳印前踏出新的步伐，作進(jìn)一步深入的認(rèn)識。從基本粒子到以DNA為主的生物技術(shù)、以微電子為主的信息技術(shù)等等，都是如此。人類在科學(xué)技術(shù)方面創(chuàng)新一步，人類對社會發(fā)展的認(rèn)識就前進(jìn)一步，人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活也隨之前進(jìn)一步。

當(dāng)前社會上常常有人撈起腐朽的沉渣，冠之以時興的科學(xué)名詞，稱之為“創(chuàng)新”，既缺少理性的質(zhì)疑，還缺乏求實(shí)的科學(xué)方法，更幻想推翻已經(jīng)被多年實(shí)踐證明了的前人的科學(xué)成果，其實(shí)質(zhì)有悖于科學(xué)精神，妄圖把自己造成無所不知、無所不曉的“科學(xué)之神”（當(dāng)然大都是某些人或媒體哄抬而起的）。創(chuàng)新獲得的成果是人類奮發(fā)拼搏結(jié)出的果實(shí)，不是神創(chuàng)的，也不是造神的結(jié)果?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)的所謂超自然現(xiàn)象及其他偽科學(xué)的“研究”，把一切學(xué)術(shù)研究都建立在神創(chuàng)的基礎(chǔ)上，更多的是為了造神，造“科學(xué)之神”。那是同真正的創(chuàng)新背道而馳的，不僅沒有創(chuàng)新，更多的是破壞創(chuàng)新，造成了社會的不和諧、不安定。

求實(shí)是科學(xué)精神的核心、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有求實(shí)，創(chuàng)新也就成了空談，或是走形式，使得科學(xué)精神變成虛無縹緲、子虛烏有的幌子。

求實(shí)首先是弄清楚所研究課題的事實(shí)真相，然后才能對其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。比如癌瘤、經(jīng)絡(luò)，首先確定是否真實(shí)，才能對其進(jìn)行探索性的研究。否則就會變成顧左右而言他，加上花言巧語，胡編亂造必定使“研究”走上邪路。如今已有越來越多的“偽科學(xué)”事件證明了這一點(diǎn)。因此我們在反對偽科學(xué)時必須弘揚(yáng)科學(xué)精神，也只有弘揚(yáng)了科學(xué)精神才能徹底批判一切偽科學(xué)。

當(dāng)然，科學(xué)是講究精確的。想要達(dá)到求實(shí)的境界，還需要輔之以一定的、相關(guān)的科學(xué)方法和實(shí)現(xiàn)求實(shí)的必要工具，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的求證。這里不能有半點(diǎn)疏忽，也不能有絲毫隨意，更不能有什么寬容。自然科學(xué)研究往往從假設(shè)開始，然后通過實(shí)驗(yàn)取得數(shù)據(jù)，又經(jīng)過推理、演繹歸納等邏輯程序得出結(jié)論，再采取雙盲法等科學(xué)方法驗(yàn)證及同行評議，才能達(dá)到求實(shí)的目的。歷史研究也走相同的路，總是先對文獻(xiàn)作最嚴(yán)密的考訂，然后根據(jù)歷史當(dāng)時的環(huán)境，以證明對一個事件的真實(shí)認(rèn)識?？茖W(xué)研究是從來不能采用聚眾表演的手段展示成果的。當(dāng)前學(xué)術(shù)界一些人心態(tài)浮躁、急功近利，使抄襲、剽竊、造假數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)不端行為大肆蔓延。對待這種同求實(shí)精神大相庭徑、喪失理智的邪門歪道，是不可寬容的。國家有關(guān)部門都制訂了相關(guān)的條例，關(guān)鍵在于實(shí)實(shí)在在地操作，而不是將這類條例視為觀賞的擺設(shè)。

科學(xué)共同體內(nèi)部的協(xié)作使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展結(jié)出豐碩的果實(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，日見精細(xì)、深入，更加需要科學(xué)共同體內(nèi)部的必要的協(xié)作。如果說，十八、十九世紀(jì)剛剛打開近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的大門，科學(xué)家們大都是在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)探索的話，那么到二十世紀(jì)，全球的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入基本粒子、微電子技術(shù)、納米技術(shù)、基因技術(shù)等領(lǐng)域，突破了少數(shù)科學(xué)家關(guān)在小型實(shí)驗(yàn)室里操作探索的范圍了?？茖W(xué)研究需要進(jìn)行多種側(cè)面和層面的實(shí)事求是地分析，需要最快地獲得大量的信息，強(qiáng)有力的后勤保障，才能順利地進(jìn)行。這不是一個人或少數(shù)幾個人所能如愿的。所以，法國著名科學(xué)家彭加勒堅(jiān)信：“科學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)；而不可能是其他?！茖W(xué)需要必要的合作，需要我們和我們同代人同心協(xié)力，甚至需要我們的祖先和我們的后繼者共同奮斗。”（《科學(xué)和道德》，見《現(xiàn)代人的智慧》第196頁）

協(xié)作同由學(xué)術(shù)帶頭人的帶領(lǐng)沒有任何矛盾。學(xué)術(shù)研究沒有帶頭人，好比大海航行沒有船長的指揮，太空旅行沒有飛船的正駕駛一樣。學(xué)術(shù)帶頭人高深地掌握著科學(xué)文化財(cái)富，具備準(zhǔn)確地分析和判斷研究的方向、熟悉科研的管理和指揮的能力，才能使科學(xué)研究朝著正確的方向，堅(jiān)定地前進(jìn)。沒有學(xué)術(shù)帶頭人帶領(lǐng)的協(xié)作，絕對不可能取得高層次的科學(xué)技術(shù)研究成績。值得注意的是，有的科技工作者憑借其權(quán)力和地位，在研究中沒有出多少力，卻在論文或成果的署名中名列前茅。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“為推動科學(xué)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人，不應(yīng)該為了爭論所謂的優(yōu)先權(quán)的問題，而使享受他們共同努力成果的快樂蒙上陰影。”（見《愛因斯坦語錄》第148頁）這種學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象有必要作徹底清理。我們講究知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，絕不允許、不寬容那些圖虛名而獲實(shí)利的現(xiàn)象發(fā)生。

奉獻(xiàn)精神是永恒的?？茖W(xué)技術(shù)研究，尤其是基礎(chǔ)研究其目的就是為了把自己的研究交給人類社會，促進(jìn)社會的發(fā)展。一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史是無數(shù)的科學(xué)家們奉獻(xiàn)的歷史，為了個人的名利而開展研究，歷來是大多數(shù)科技工作者所不齒的。

需要提出的是，過去講奉獻(xiàn)總以為是無私的，避開了知識產(chǎn)權(quán)的問題。知識產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代社會發(fā)展必然的產(chǎn)物。以專利權(quán)、著作權(quán)為代表的知識產(chǎn)權(quán)必須加以保護(hù)。知識產(chǎn)權(quán)得到社會的承認(rèn)并采用，才能發(fā)揮科學(xué)技術(shù)興國的作用?，F(xiàn)在出現(xiàn)不勝枚舉的抄襲、剽竊等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的腐敗現(xiàn)象，是同奉獻(xiàn)精神完全相悖的，那是阻礙科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的癌瘤，除了切除，沒有其他妥協(xié)的辦法。

（作者單位：人民日報(bào)）