■杜麗燕

淺談文化與科學(xué)精神

■杜麗燕

2012年，“文化”一詞再度出現(xiàn)在國(guó)人視野中。在鋪天蓋地的宣傳中，我們看到了一個(gè)現(xiàn)象：文化大發(fā)展=文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展=文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展=新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。于是文化一詞剛剛露頭，便匯入經(jīng)濟(jì)大潮中。文化作為軟實(shí)力的重要內(nèi)涵，在熱烈的宣傳話語(yǔ)中，輕輕地被cancel。事實(shí)上，中國(guó)在開(kāi)放改革的今天，相對(duì)滯后的恰恰是文化軟實(shí)力，如果文化發(fā)展只是關(guān)注新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并不能從根本上改變軟實(shí)力相對(duì)滯后的狀況。這不是我們?cè)敢饪吹降摹?/p>

一、軟實(shí)力和文化軟實(shí)力

1990年，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)，政治學(xué)教授約瑟夫·奈出版了一部專著《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》，同年在《對(duì)外政策》雜志上發(fā)表的論文，題為《軟實(shí)力》。于是，軟實(shí)力這一個(gè)新概念出現(xiàn)在世界政要的視野中，并且很快成為他們的新寵。近20多年來(lái)，世界各國(guó)對(duì)實(shí)力(power，力量)的看法，基本上采納了約瑟夫·奈的劃分：一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力由兩部分組成：硬實(shí)力和軟實(shí)力。硬實(shí)力（Hard Power）包括一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量等，是一種支配力。軟實(shí)力（Soft Power）包括一個(gè)國(guó)家的政治制度、文化和價(jià)值觀念等，是一種吸引力，通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫的手段達(dá)到目的，它是power的第二張面孔。這張面孔顯然是我們所說(shuō)的上層建筑。文化軟實(shí)力是軟實(shí)力的重要組成部分，即是我們通常所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)國(guó)家的凝聚力、文化被認(rèn)同感、參與國(guó)際機(jī)構(gòu)的程度等，都可以展示出文化軟實(shí)力的真實(shí)情狀。這里所說(shuō)的文化，不僅僅指藝術(shù)形式，更是指一個(gè)國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

文化軟實(shí)力的發(fā)展，至少有兩個(gè)層面的問(wèn)題，一個(gè)是文化載體，一個(gè)是被承載的內(nèi)容。文化載體指有形的文化形式，如平面媒體、影視傳媒、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)形式、文化設(shè)施等等。被承載的內(nèi)容主要指使一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族成為那個(gè)國(guó)家和那個(gè)民族的力量，即哲學(xué)上所說(shuō)的“是其所是”的東西，我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的主流價(jià)值觀，或者人文精神。

文化軟實(shí)力的崛起，載體是必不可少的。載體的發(fā)展和豐富，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易，需要政策，也需要錢(qián)，中國(guó)不差錢(qián)。更何況文化的產(chǎn)業(yè)化，還能夠開(kāi)發(fā)新的內(nèi)需，開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，被承載的東西，與當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的主流價(jià)值觀的形成，不是錢(qián)可以做到的。它需要一代、甚至幾代人堅(jiān)持不懈的努力才能完成。武昌起義可以在短時(shí)間內(nèi)完成，而真正走向共和，卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

文化載體所承載的東西能否對(duì)世界有更大的影響力，沒(méi)有載體固然是不行的，然而，強(qiáng)大的載體若沒(méi)有承載能夠吸引世界的文化理念或人文精神，我們的文化影響力同樣會(huì)打折扣。畢竟軟實(shí)力的運(yùn)作力量在于吸引。因此，提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵在于進(jìn)一步提升中華民族與時(shí)代相符合的人文精神。一個(gè)國(guó)家的人文精神既是國(guó)家凝聚力所在，亦是文化影響世界的力量所在。萬(wàn)萬(wàn)不可小覷!

二、我們的文化需要培育科學(xué)精神

上下五千年的中國(guó)文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無(wú)疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國(guó)人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！爸袊?guó)文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字”。道的闡釋者——中國(guó)士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢(shì)?！拌F肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。

我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學(xué)精神。怎么可能啊，不知道中國(guó)的四大發(fā)明嗎？渾天儀、圓周率等，不都是中國(guó)發(fā)明的嗎？這不是科學(xué)嗎？這確實(shí)是事實(shí)。但是，需要說(shuō)明的是這些都是科學(xué)發(fā)明，而科學(xué)發(fā)明不等于科學(xué)精神。巴什拉認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是一種建構(gòu)過(guò)程，其本質(zhì)是理性關(guān)系的進(jìn)步?？茖W(xué)的精神特質(zhì)是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來(lái)的。按照默頓的看法，科學(xué)在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都會(huì)發(fā)展，但是，并不是所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。制度保障是科學(xué)及其科學(xué)精神發(fā)展必不可少的前提。

20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因?yàn)槎兰o(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因?yàn)榭茖W(xué)通過(guò)技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富?！茖W(xué)滲入人類知識(shí)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，科學(xué)權(quán)威的基礎(chǔ)是什么，科學(xué)的本質(zhì)是什么，科學(xué)精神是什么等問(wèn)題，卻是人們始終爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。

默頓給出科學(xué)精神的四個(gè)特點(diǎn)：第一，科學(xué)精神具有universalism，被譯作普遍主義，亦有人譯作普世主義，普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說(shuō)，科學(xué)是真理。真理與種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)無(wú)關(guān)。真理是赤裸的?？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有communism，被譯作“公有性”。意指科學(xué)不是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是與社會(huì)性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個(gè)人名義命名的學(xué)說(shuō)、定律，也不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟??！钡谌茖W(xué)具有disiterestedness，譯作無(wú)私利性。所謂無(wú)私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動(dòng)無(wú)關(guān)”。它是“求知的熱情、無(wú)盡的好奇心、對(duì)人類利益的無(wú)私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說(shuō)，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識(shí)而知識(shí)。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有organized skepticism，被譯作“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識(shí)、邏輯和經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神?！拔抑磺髮ｉT(mén)研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見(jiàn)，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對(duì)的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過(guò)普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無(wú)疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理?？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理。科學(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來(lái)就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級(jí)等無(wú)關(guān)。

梁?jiǎn)⒊谡劶翱茖W(xué)與東西方文化時(shí)，批評(píng)國(guó)人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，其一，國(guó)人把科學(xué)看得太低、太粗。大多數(shù)人認(rèn)為，“科學(xué)無(wú)論如何高深，總不過(guò)屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問(wèn)的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。所謂“中體西用”說(shuō)，最為夫子們津津樂(lè)道，也最能體現(xiàn)國(guó)人對(duì)科學(xué)的態(tài)度和理解。體，中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制；用，西洋玩意兒，為術(shù)、器也。術(shù)、器之用，在于養(yǎng)體。飲冰主人將“中體西用”衍生的種種宏論，稱作“西裝的治國(guó)平天下大經(jīng)綸”。其二，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說(shuō)厭惡科學(xué)的人，“就是相對(duì)尊重科學(xué)的人，還是十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價(jià)值，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值”。

我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時(shí)下流行的語(yǔ)言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒(méi)有來(lái)得及在我們的文化中，適時(shí)接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問(wèn)題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求?！茖W(xué)成為我們時(shí)代的標(biāo)志，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限?，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時(shí)代是科學(xué)的時(shí)代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)?？茖W(xué)“精神本身被技術(shù)過(guò)程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展的時(shí)候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

（作者單位：北京市社會(huì)科學(xué)院）