羅小珠

我國古代樂舞理論：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@生動地說明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動的情感的產(chǎn)物?，F(xiàn)代定義，舞蹈是一種人體動作藝術(shù)，一種經(jīng)過提煉、組織和美化了的，也就是說舞蹈化了的人體動作。它以舞蹈動作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表現(xiàn)的人們的內(nèi)在的、深層的精神世界——包括細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，以及人與自然、人與社會、人與人之間和人自身內(nèi)部的矛盾沖突，在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)人、人性。

舞劇是以舞蹈為載體的舞臺藝術(shù)，與有聲的話劇、戲曲、音樂劇等其他藝術(shù)門類共同撐起藝術(shù)天地，為普羅大眾輸送不同形式的精神食糧。并且，隨著現(xiàn)代化進程的不斷深入發(fā)展，諸多無法通過文學語言表達的人的內(nèi)心精神世界，恰恰只能夠通過舞蹈的途徑來宣泄，因而從這個意義上來說，無形之間拓展了舞劇的表現(xiàn)空間。反過來說，舞劇利用它特有的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)人、表達人性，從而體現(xiàn)它與其他藝術(shù)門類異曲同工的關(guān)于人、人性的表達效果。筆者從事專業(yè)舞蹈編導工作近20多年，體味舞蹈之苦，更體味透過舞蹈所傳達的人與人性之樂趣及偉大，想借觀眾所津津樂道的舞劇作品淺談其文學性，以一管之見，展示舞蹈藝術(shù)獨特的文學魅力。

一、《雷和雨》——從經(jīng)典話劇《雷雨》走出來的新時期作品

曹禺先生的《雷雨》是話劇的經(jīng)典，已是不爭的事實，而根據(jù)該劇改編的各種各樣戲曲門類也難計其數(shù)，舞劇當然也不落人后?！独缀陀辍肥菑慕?jīng)典話劇《雷雨》走出來的新時期優(yōu)秀作品，全劇包含著窒息、掙扎、閃電、破滅、解脫等章節(jié)?？v觀《雷和雨》，一改“四鳳”為這場倫理故事的扭結(jié)點——她是周萍的戀人、周沖的夢想、侍萍的女兒、大海的妹妹，并讓她在雷電下意外死亡的悲劇——而改之為“繁漪”，也就是說，《雷和雨》的編導從繁漪身上找到了噴發(fā)編導內(nèi)心情感的火山口。他們千方百計讓繁漪與周樸園、周萍、周沖、魯媽、魯貴緊緊扭結(jié)起來，形成了一個新的扭結(jié)點。在這個新的扭結(jié)點下，一個新的故事產(chǎn)生了——繁漪在想象中“殺死”四鳳而得到女人再生的表達，周萍借繁漪想象性的“殺死”來代替自己的父親，繁漪目睹侍萍和周樸園的冷漠……隨著劇情的發(fā)展、矛盾的加深及至最后的解決，讓觀眾看不到雷電之下偶然的死亡，而換之是劇中的人變成一種“集體謀殺”。無論他們是如何的推搡棒喝，但是最終分明又找不到一個真正的兇手，所有人都是受害者，都發(fā)出來自心底的痛苦傾吐。窮的也罷，富的也罷，男人也罷，女人也罷，都講述著來自他人的挫傷，讓人見出每一個“人”在世的苦處，決不將任何一個人臉譜化為“好人”或“壞人”，而全都是沒有選擇只能如此的人。曾聽某位大師說過，“古往今來、國內(nèi)國外，真正的悲劇是沒有責任人的”。筆者認為，這可能就是編導所苦苦尋覓與思索，而一旦找到了“繁漪”這個突破口時，所有問題就迎刃而解的根源。不難看出，這一發(fā)現(xiàn)，改變了原著中以倫理為矛盾廝殺戰(zhàn)場，而改為更加復雜、在現(xiàn)代社會更加普遍的性別對立。主導意圖的改變，勢必改變著人的思想，例如對周樸園這個人物的處理，在曹禺的原劇中，他是操控全家的權(quán)力中軸，是封建倫理顯赫的代言人，但在舞劇《雷和雨》中“棒打周樸園”這一舞段，我們看到的是周樸園如同一只茫然受驚的兔子，被黑壓壓一群人圍困，周圍所有叫囂著的棒喝者和聲討者倒更像是邪惡勢力，毫無同情心地怒目于手無縛雞之力的老年人。而這正是在新的主題決定下人物的必然走勢。

二、《中國媽媽》——盡顯人性之美的原創(chuàng)作品

與《雷和雨》是由話劇《雷雨》走出來不同的是，《中國媽媽》屬于原創(chuàng)的作品。在短短的、不到十分鐘的演出中，中國媽媽因為自己的新生兒女被十惡不赦的日本侵略者殺害而痛恨“日本鬼子”，繼而是收留了被遺棄的日本人的后代，再將其撫養(yǎng)成人。當戰(zhàn)爭結(jié)束了，與日本人的后代建立深厚感情的中國媽媽又面臨著再度失去兒女的痛苦。作品承載著一段鮮為人知的歷史：“九一八”事變之后，日本侵略者占領(lǐng)了我國的東三省，大批的日本人攜家?guī)Ь靵淼剿麄兊恼碱I(lǐng)地——我國的東三省。而當美國的原子彈擲在日本的廣島和長崎之后，日本宣布戰(zhàn)爭失敗。他們在占領(lǐng)地的國民也得隨部隊回返日本。然而，來時容易返時難，戰(zhàn)敗了的日本是難以將所有在占領(lǐng)地的國民一一帶回日本去的。于是，滅絕人性的日本侵略者便舉起屠刀——屠殺自己的妻兒！尚有人性的殺死妻子后不再忍心殺死自己的孩子，于是在臨走之時將幼小的兒女留在當?shù)囟约簠s逃之夭夭。當年，光在哈爾濱就有幾千個被逃走的日本人遺棄的小日本。舞劇《中國媽媽》的編導正是抓住這一特定的歷史時刻，利用舞蹈來反映這段歷史，體現(xiàn)中國媽媽失去自己親生兒女之后痛不欲生的悲慘境況以及由此萌生對“日本鬼子”的痛恨、仇恨；當見到日本小孩時，她們恨不得將她活活打死，然而，當看見她發(fā)自內(nèi)心的惶恐時，她們竟然難以下得了手，畢竟她們沒有豺狼般的狠，卻有偉大的母愛，盡管承受著失去親生兒女的苦痛，母愛的光輝依然照耀著中國媽媽的心，她們放棄前嫌，收留了被遺棄的敵人的兒女。中國媽媽將離群的孤雁緊緊抱入懷中時，母愛也同時慢慢地撫平了日本小孩驚駭?shù)男摹?chuàng)傷的心。這是中國媽媽美麗的人性體現(xiàn)，人性之美高高地躍居在仇恨之上，并且沒有國界，直通世界。這也是作品為我們呈現(xiàn)的偉大人文精神。

三、《也許將要飛翔》——現(xiàn)代都市女性生活的寫照

與《中國媽媽》中有著永恒母愛所不同的是，《也許將要飛翔》的編導將目光直接介入到現(xiàn)實生活當中，讓觀眾透過舞蹈了解現(xiàn)代人、現(xiàn)代都市女性。獨人舞劇《也許將要飛翔》呈現(xiàn)的是一個都市女性在某個寂寞的夜半時分，借助舞蹈宣泄她的內(nèi)心情感。也許是關(guān)于前途的事情，但似乎是前途渺茫；也許是為了愛而彷徨，可是卻不知道愛在何方？也許是想找一個人來訴說，可是身邊又沒有可以訴說的對象?？傊?，擰著、扭結(jié)著的舞蹈語言傳達了女主人翁在夜半人靜時候內(nèi)心的獨白，她的無助、她的無訴、她的扭結(jié)，以及她的未來。透過這一舞劇，透過這一女主人翁，編導通過一組組動作的編排為我們傳達了現(xiàn)代都市女性的生活層面，以及她們的精神世界、情感狀態(tài)，并通過舞蹈的完美詮釋，以終極關(guān)懷的舞臺形式提醒人們關(guān)注女性、關(guān)注現(xiàn)代都市女性。

戲曲也好、話劇也好，他們都是通過語言來表達人物的情感，比如在《雷和雨》的“掙扎”章節(jié)中，這是全劇最為重要的章節(jié)，是有別于話劇而為舞劇編導所獨特發(fā)現(xiàn)的視角，通過這個視角，剖析一切罪惡之源，讓一切難以文字語言表達，卻只有身體語言才能表達的人物的情感狀態(tài)一一呈現(xiàn)出來。這一章節(jié)中，如果換成戲曲，劇作家會利用兩個人物兩難的心境大寫特寫而讓演員念演員唱，因為這是宣泄人物內(nèi)心情感的最佳時刻。但是，無論劇作家如何地濃墨重彩，人物最后沖破樊籬的行動還得由舞蹈最后來完成，這是觀眾的期待，期待著由言及行的結(jié)果，如果沒有了行動，那么說得再多也是空白。正如《禮記》中所說的“觀其舞，知其德”。人物得有行動，一有行動，其德行便讓觀眾一目了然。由此可見舞蹈動作是表達人物情感和性格的方式。演員通過舞蹈，通過一個個的舞蹈細節(jié)，體現(xiàn)兩個人物此時此刻的內(nèi)心。他們的心、他們的身體是愛著對方的，可是橫亙在他們中間的是一道不可逾越的鴻溝。透過舞蹈動作，透過演員的眼神、身體，我們讀懂了他們從拒絕到接受的全過程，一個痛苦決擇的過程。而透過這一過程很好地體現(xiàn)編導者的創(chuàng)作意圖，讓觀眾享受著精美的舞蹈的同時，以“此時無聲勝有聲”的感覺領(lǐng)略著人、人性，以及人性的美麗與丑惡?！吨袊鴭寢尅分幸匀何?、怒指的方式表達出中國媽媽由恨到愛的復雜的情感變化，傳達了中華民族的大愛精神?！兑苍S將要飛翔》中以女孩擰著的心、糾結(jié)的心，通過強烈的身體語言，獨特地慢慢擰結(jié)而后突然地放松，而展示出她內(nèi)心深處的無奈與彷徨。

舞蹈，是一種人們生活、工作中獨特的表達形式，它借助身體語言傳遞人們喜怒哀樂的信息，它將隨著社會的發(fā)展進步而為廣大觀眾所接受。而廣泛的社會生活又為舞蹈及至舞劇提供無限的創(chuàng)作空間，它也會與其他藝術(shù)門類一樣煥發(fā)出相同的社會功能，展現(xiàn)獨特的藝術(shù)魅力。

［1］隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論［M］.上海：上海音樂出版社，2009.

［2］江口隆哉.舞蹈創(chuàng)作法［M］.金秋，譯.北京：學苑出版社，2005.

［3］馮雙白，茅慧.中國舞蹈史及作品鑒賞［M］.北京：高等教育出版社，2010.