張海燕

近代以來，中國古老的農(nóng)耕文明遭到了以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代西方工商業(yè)文明的沖擊，但是農(nóng)耕文明并沒有完全消逝，而是以一種隱蔽的補(bǔ)充性姿勢存在于當(dāng)代中國的社會生活之中。農(nóng)耕文明和工商文明這兩個在理論上殊異的、歷時態(tài)的文明模式，在當(dāng)代中國共時態(tài)地共存著，不可避免地在當(dāng)代中國人的生活中產(chǎn)生著碰撞、沖突與融合。本文試圖對時間觀的角度進(jìn)行探討，主要包括三個部分：兩種文明下時間觀的殊異，從農(nóng)耕文明的自然時間觀到工商文明的商品時間觀的轉(zhuǎn)變，以及兩種不同文明觀背后的生存方式差異及其在當(dāng)代中國的共在。

一、機(jī)制、形態(tài)與取向：農(nóng)耕與工商文明時間觀的殊異

關(guān)于兩種文明的時間觀的比較將從生成和運行機(jī)制、形態(tài)和取向三個方面展開。

（一）時間觀的機(jī)制比較：順應(yīng)與控制

按照時間觀的形成和運行機(jī)制，可以分為自然時間和人工時間。兩種時間觀除了在計時方式上呈現(xiàn)出模糊計時和準(zhǔn)確計時的表面差異外，更重要的是呈現(xiàn)出順應(yīng)和控制兩種截然相反的時間態(tài)度和運行機(jī)制。在農(nóng)耕時代，盡管不同地區(qū)人們的計時方式會隨著自然環(huán)境的差異而不同，但不管是更鼓滴漏還是日晷計時，基本上都是按照觀察自然的運行來進(jìn)行的。而在時間運行機(jī)制上，人們的時間觀更是“順自然而起念的”，農(nóng)耕文明下人們的時間觀念基本上都是嚴(yán)格按照四時運轉(zhuǎn)的，二十四節(jié)氣表就是一個典型的例子，而在一天之中人們基本上都是“日出而作日落而息”?？梢?，在農(nóng)耕文明下，不論是更鼓滴漏的計時方式還是“日出而作日落而息”的日常行為方式都是嚴(yán)格按照自然規(guī)定而進(jìn)行的，根據(jù)這種運行方式呈現(xiàn)出來的順應(yīng)自然的典型特征，可以將農(nóng)耕文明的時間觀稱為“自然時間”。

與之相比，工商文明時代的時間觀則不再完全屈從于自然，而是凸顯了對時間的安排和控制，這種人工控制的時間觀在技術(shù)上是通過時鐘來表征的，可稱之為“時鐘時間”。“時鐘時間”一律按照小時、分鐘、秒、微妙甚至更精確的方式來計算。這種時間觀，雖然表面上是以物理時間的形式出現(xiàn)的，但是這里的物理時間卻是人為分割和建構(gòu)的，從本質(zhì)上來講，是人工時間。在計時方式背后反映的是很深刻的時間運行機(jī)制的變化，這種嚴(yán)格計時和控制方式表明的是人與自然關(guān)系的大逆轉(zhuǎn)以及人的生存方式的重大轉(zhuǎn)變。隨著機(jī)器大工業(yè)的興起，人們的時間觀也發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，對待時間的態(tài)度從畢恭畢敬轉(zhuǎn)變到控制把握，人與時間之間的主客體關(guān)系發(fā)生了大反轉(zhuǎn)，借助工業(yè)、技術(shù)對自然的征服，人逐漸變成了時間的主人?？梢哉f，順應(yīng)時間還是控制時間，是兩種文明在時間觀上的顯著區(qū)別。

（二）時間的形態(tài)觀比較：線性與循環(huán)

從形態(tài)上來看，主要有循環(huán)時間觀和線性時間觀兩種。一般而言，農(nóng)耕時代采取循環(huán)時間觀。這種循環(huán)論的時間觀在歷法上表現(xiàn)為四季輪回觀念和甲子紀(jì)年法，六十年一個循環(huán)。這種時間觀認(rèn)為一切事物經(jīng)歷一個周期后都可以回到初始狀態(tài)并周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。在這種時間觀中，時間絕非是線性的的，而是可遵循一種圓周式的運行軌跡，過去、現(xiàn)在、未來的時間序列不是篤定不變的，而是可以互變的，未來不是終點，未來在某種程度上是以過去為目標(biāo)的。

近代以來西方工商文明的侵入使得中國農(nóng)耕文明下的循環(huán)時間觀也逐漸被線性的時間觀所取代。除了明顯的用公元計時來取代甲子計時，用陽歷取代農(nóng)歷（陰歷）之外，還表現(xiàn)在，人們對時間的形態(tài)特征的描述，逐漸從循環(huán)的圓圈式轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢赡娴闹本€型，人們現(xiàn)在更加認(rèn)同西方關(guān)于時間的道路喻或流水喻。這種道路喻和流水喻意義上的時間被看作是連續(xù)的、方向是唯一的、一去不復(fù)返和不可顛倒的。由于時間的這種線性特質(zhì)，安排時間成為人們必備的技能和能力的重要方面，誰有能力更好地安排時間，產(chǎn)生最大的效率，就具備更大的競爭力，從而更具有競爭能力，在此情況下，各行各業(yè)、各種各樣的長期、中期、短期規(guī)劃成為常態(tài)?？傊ど涛拿飨拢絹碓蕉嗟娜耸肿⒁庖?guī)劃時間、利用時間，尋求一種積極忙碌的生話。

（三）時間取向的比較：崇古與尚今

從取向來看，農(nóng)耕文明的古代中國，具有十分明顯的崇古特征，而近代以來的工商文明下則更加立足現(xiàn)在、面向未來。

首先，從思想史上來看，崇古和尚今這兩種不同的時間取向基本上相應(yīng)地出現(xiàn)在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明中。在春秋戰(zhàn)國時期，面對禮崩樂壞的時代弊病，諸子百家紛紛尋求解決之道，開出自己的藥方。在這些最著名的藥方中，儒家孔子開出的是退回到西周，墨家是“背周道而用夏政”，道家更要退回到遠(yuǎn)古。雖然不盡相同，但是毫無疑問，所有這些方案幾乎無一例外地呈現(xiàn)出了崇古的特質(zhì)，將過去作為現(xiàn)在的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

時間觀的不同取向，不僅存在思想家的思想中，也可以很容易從人們的日常生活中被看到。日常生活中，不論做什么事情，人們一般都要考慮此事過去有沒有人做過，老祖宗的規(guī)矩是什么，有哪些成功的經(jīng)驗或失敗的教訓(xùn)。過去往往是衡量現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，是今人事情成敗的重要參考。這種崇古的態(tài)度一方面維護(hù)了社會的穩(wěn)定性，但是也使得循規(guī)蹈矩成為一種社會規(guī)范，時至今日，仍然存在嚴(yán)重的按資排輩現(xiàn)象。梁漱溟先生曾概括過中國人的特性之一是守舊，“此指好古薄今、因襲茍安、極少進(jìn)取精神、安土重遷、一動不如一靜等?！保?］

近代以來，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，機(jī)器大工業(yè)的興起，特別是在資本邏輯的推動下，工商業(yè)文明的全球化日漸推進(jìn)，使得原來習(xí)慣于自然時間、崇尚經(jīng)驗、復(fù)古的農(nóng)耕文明時間觀遭到了重大沖擊，原來農(nóng)耕文明下積累的經(jīng)驗在工商業(yè)文明幾乎完全失效。當(dāng)代中國人的時間觀念和人生觀越來越受到西方人立足現(xiàn)在、面向未來的時間取向的影響?！皶r間是由過去、現(xiàn)在、將來組成。時間是單向的，永不復(fù)返地消逝。過去的已經(jīng)過去，現(xiàn)在的正在過去，只有未來才是可以規(guī)劃和努力爭取的?！保?］越來越多的人不再依戀于過去，而是開始立足現(xiàn)在、面向未來。

二、從自然時間到商品時間嬗變的關(guān)鍵性因素：時鐘與勞資契約

與農(nóng)耕文明下的自然時間觀相比，工商文明下的時間觀主要是人為建構(gòu)的，時間成為可以精確計量的、與人的具體行為相分離的時鐘時間。但這只是兩種文明時間觀的表面差異，因為時鐘時間的精確計量和人為控制并不是可有可無的，而是有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會原因的。為什么要對時間進(jìn)行精確計量和人為控制？對這個問題的經(jīng)濟(jì)社會原因的追求引出了工商業(yè)文明下時間觀的另一個更深刻、更根本的特征，即時間商品化。

在資本—勞動契約下，時間成為可以用于交換的商品，時間商品化使得工業(yè)文明的時間觀迥然不同于農(nóng)耕文明下的自然時間觀。一個典型的例子是丹尼爾·羅什所討論的啟蒙運動時期精英們對農(nóng)耕文明中十分重要的節(jié)日的矛盾心態(tài)：“遏制節(jié)日活動是精英領(lǐng)袖操心的問題，他們既希望在有益于風(fēng)俗、有利于生產(chǎn)的意義上約束人們的行為，同時又渴望將節(jié)日變成一個機(jī)會，借以進(jìn)行社會新價值的慶典。當(dāng)時間轉(zhuǎn)化為金錢，耗費的勞動力就會變成一種被認(rèn)同的價值?！保?］

如果說，羅什還只是在描述的層面上注意到了這個問題，那么英國著名學(xué)者吉登斯則對自然時間到商品時間的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了專門的探討。吉登斯將人類歷史最重要的分界線劃在階級分化社會（即農(nóng)耕社會）和資本主義社會（即工商業(yè)社會）之間，與之相隨，時間觀的最大變遷也就表現(xiàn)為從倚重自然時間到強(qiáng)調(diào)商品時間的轉(zhuǎn)變，并從兩個方面來論述了從自然時間到商品時間轉(zhuǎn)變的原因。

首先，吉登斯贊同芒福德的說法，認(rèn)為時鐘的出現(xiàn)使得對時間的精確分割和計量成為可能，這是工商業(yè)文明時間段的技術(shù)前提和標(biāo)志。芒福德在《技術(shù)與文明》中指出，“現(xiàn)代工業(yè)時代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時鐘?！保?］15這種說法得到了吉登斯的認(rèn)可和發(fā)展，吉登斯說：“在我看來，時鐘時間的普及正是時間商品化的表現(xiàn)，作為‘衡量延續(xù)性’的時間是一種商品化的時間，它與具體的生活內(nèi)容相分離?！保?］農(nóng)耕文明時期對于時間的計量不僅是粗略的，而且最重要的是人們對時間的體驗是與活動緊密相連的。但是時鐘的出現(xiàn)以及時鐘計時的普遍使用，使得人們組織日常生活的手段發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。時間不再是與自然界或人的行動緊密相連，而是成為一種線性的、貌似勻速流動的同質(zhì)存在，生產(chǎn)生活成為一種隨時隨地可以按照時鐘計數(shù)的工具性存在。時鐘代表的是一種定量的思維方式，因為“時鐘是一種有能源驅(qū)動的機(jī)件，其產(chǎn)品是分和秒，就其實質(zhì)而言，它把時間和人們的具體活動的事件分離開來了，幫助人們建立這樣一種信念：即存在一個獨立的、數(shù)學(xué)上可度量其序列的世界。這就是科學(xué)的專門領(lǐng)域”［4］16。

吉登斯認(rèn)為，時鐘的重要性在于它使得利用機(jī)械建立一種新的生產(chǎn)體系成為可能。他論證說，按照芒福德和金姆佩爾的分析，動力機(jī)器并不必然導(dǎo)致工業(yè)文明興起，因為在資本主義興起之間的歐洲很早之前就存在著動力機(jī)器。但正是時鐘的出現(xiàn)和使用，才使得利用機(jī)械動力建立一種新的工商文明成為可能?！皽?zhǔn)時”觀念并非人生而有之，而是隨著時鐘的出現(xiàn)而逐漸生成的，時至今日，工商文明下的人們的生活已經(jīng)完全被時鐘所左右，守時成為“第二天性”。在這個意義上，時鐘確實可以說是工業(yè)文明時間觀的技術(shù)象征，“時鐘時間”的出現(xiàn)確實可以說是資本主義工商業(yè)文明興起的一個重要特征。

時鐘雖然為時間的計量提供了技術(shù)支持，但是如果把從自然時間向商品時間的轉(zhuǎn)變完全歸結(jié)為時鐘的發(fā)明，那顯然是偏頗的技術(shù)決定論，因為時鐘只是提供了準(zhǔn)確計量的工具條件。在工具技術(shù)之外，我們還需要追問推動準(zhǔn)確計時的更深層次的原因是什么？對此雖然可以有許多解釋（比如宗教因素），但馬克思的歷史唯物主義的分析，無疑為這一問題提供了深層次的解答。

在《資本論》中，馬克思通過對作為資本主義社會“細(xì)胞”的商品的二重性的考察，認(rèn)為商品之所以具有價值，其根本性構(gòu)成性因素就是勞動者的社會必要勞動時間。這個基本的結(jié)論不僅僅將商品的二重性歸結(jié)為勞動的二重性，而且從時間觀的研究上也是一個頗具啟發(fā)性的結(jié)論。因為，馬克思實際上已經(jīng)明確指出，時間的商品化是以工商業(yè)文明為主導(dǎo)的資本主義社會時間觀的顯著特征，而時間商品化的前提是勞資契約的強(qiáng)制性和規(guī)范性。與勞動和價值相關(guān)聯(lián)的時間雖然也表現(xiàn)為物理時間，但是實際上是已經(jīng)商品化的勞動時間。包括勞動力本身在內(nèi)，每一件商品都等于“一定勞動量的物化”，“社會必要勞動時間”主宰了商品的價值，并成為交換價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，時間單位使商品的價值變得可以等分和量化，時間量從而成為普遍商品交換的基礎(chǔ)?？梢?，就時間商品化成為工商業(yè)文明中時間觀的最根本特征這一點而言，時間商品化又為理解資本主義工商業(yè)文明提供了線索。

盧卡奇的《歷史與階級意識》沿著馬克思的資本批判思路，將時間商品化的分析深入到資本主導(dǎo)下的勞動契約的制度維度。盧卡奇認(rèn)為只有在資本主導(dǎo)的工商時代，商品才呈現(xiàn)為普遍性的存在，不僅僅產(chǎn)品成為商品，更重要的是勞動力也成為商品。“勞動力成為商品”是資本邏輯下工商業(yè)文明的顯著特征。也就是說，勞資契約的訂立是時間商品化的制度前提。在勞資契約下，“時間就是金錢”，對勞動過程和勞動時間的合理計算和控制顯得尤其重要?！霸谶@種合理化中，而且也由于這種合理化，社會必要勞動時間，即合理計算的基礎(chǔ)，最初是作為僅僅從經(jīng)驗上可把握的、平均的勞動時間，后來是由于勞動過程的機(jī)械化和合理化越來越加強(qiáng)而成為可以按客觀計算的勞動定額，都被提出來了?！保?］因此，時鐘的出現(xiàn)雖然是工商文明時間觀的技術(shù)象征，但較之于時鐘這個技術(shù)性的因素，勞資契約才是時間商品化形成的關(guān)鍵性原因。

盡管思想家們的分析路徑存在諸多差異，但是回顧上文，由時鐘來表征的準(zhǔn)確計時和由勞資契約所造成的經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變所共同造成的時間商品化，確實是工商文明時間觀的根本特質(zhì)。

三、確定性與流動性：時間觀殊異背后的生存方式探析

時間觀是文明的重要組成部分，但是時間觀卻不是空穴來風(fēng)，而是與當(dāng)時人們的生存境況緊密相連的，在自然時間觀和商品時間觀背后隱藏的是生存方式的差異。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工商文明的作用時說：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！保?］

相對于游牧文明和工商文明而言，農(nóng)耕文明的確具有無與倫比的對“確定性”的訴求及其固定的特質(zhì)。這表現(xiàn)在生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的確定性與地域性、家族本位、等級制度、求安穩(wěn)的文化心理等。

與此前的游牧、采集或者狩獵等方式相比，農(nóng)耕帶來了前所未有的生產(chǎn)的確定性。農(nóng)耕生產(chǎn)最大特征就是擺脫了游牧或者狩獵的流動性，在一個固定的場所，按照一個相對確定的時間，種植適合本地區(qū)的作物。最典型的表現(xiàn)就是“日出而作日落而息”。在農(nóng)耕文明中，人們基本上是按順自然的運動而行動的；人與自然之間的關(guān)系基本上是處于混沌的和諧狀態(tài)。

生產(chǎn)的確定性帶來的是社會關(guān)系的確定性。這表現(xiàn)在兩個方面：從橫的社會關(guān)系來看，一代人之間的關(guān)系是確定的，身份、輩分嚴(yán)格界定，幾乎不可能產(chǎn)生變動。從縱向歷史的角度來看，下一代基本上與前一代相差無幾。生產(chǎn)和社會關(guān)系的確定性造成社會結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。

農(nóng)耕文明在交往區(qū)域和對象方面也是基本確定的，表現(xiàn)為地域性和封閉性。農(nóng)耕社會的一個重要特點是自給自足，這使得交往的需要只是在一個極其狹小的范圍內(nèi)被感覺到。俗語“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，一方面反映了農(nóng)耕社會文化形式的多樣性，另一方面，也暴露了農(nóng)耕社會狹隘的地域封閉性。

生產(chǎn)方式、社會關(guān)系和交往的固定化，必然造成觀念的固化，其中最典型的就是，董仲舒講的“天不變道亦不變”。事實上，固著于土地之上的農(nóng)耕文明，確實表現(xiàn)出了重穩(wěn)定、避冒險的觀念特征。生產(chǎn)的穩(wěn)定性和身份的確定性，使得經(jīng)驗在社會生活中變得異常重要，就導(dǎo)致了尊老、敬祖等觀念在整個社會生活中起主導(dǎo)作用；農(nóng)耕的穩(wěn)定性還造成安土重遷的觀念，任何一種出門遠(yuǎn)行都會被極其重視，更不用說遷都之類的重大事件了。另一個重要的心理文化特質(zhì)是求安穩(wěn)，中庸不僅僅是一種學(xué)問，更是一種生活態(tài)度，反對冒險，對新鮮事物接受緩慢甚至排斥。

在資本主義之前，人類有文字記載的文明主要是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明具有很強(qiáng)的經(jīng)驗型和保守型特征，對于現(xiàn)實社會和文化本身，往往不是批判和超越，而是辯護(hù)和維持。與農(nóng)耕文明截然不同，資本的冒險特質(zhì)使得流動性成為現(xiàn)代工商業(yè)文明的顯著特征，突出地表現(xiàn)在全面的、不斷的革新。從某種程度來講，現(xiàn)代工商文明就是在資本的主導(dǎo)下不停地否定當(dāng)前狀態(tài)的歷史過程，以資本為指導(dǎo)的生產(chǎn)的強(qiáng)制創(chuàng)新性導(dǎo)致現(xiàn)代工商文明必然呈現(xiàn)出流動性的特征。

科技的飛速發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)力的跨越式提高，使得自然不再能羈絆人們的腳步，人們不需再順應(yīng)自然的形式要求而勞作，而是按照資本的要求追逐利潤。通過科學(xué)技術(shù)的支撐，人們在任何一個地方，都可以構(gòu)建出工業(yè)生產(chǎn)所需要的條件，這種人為的建構(gòu)使得工業(yè)生產(chǎn)的地域確定性被打破，而商業(yè)更是以流動性為其顯著特征。從這個角度而言，工業(yè)與商業(yè)具有內(nèi)在的契合性，所以現(xiàn)代文明可以被稱為工商業(yè)文明。

工商業(yè)文明下的人們交往的地域性界限逐漸消失，交往是世界性和開放性的。這是因為資本內(nèi)在的追求一定要打破任何地域性、封閉性的東西，使得一切都卷入世界歷史的進(jìn)程。在工商文明的沖擊下，農(nóng)耕文明中形成的嚴(yán)格的等級、身份的限制也逐漸被打破，一切身份都只是暫時的、流動性的，再也沒有固定不變的職業(yè)，也不存在永遠(yuǎn)不可能打破的金飯碗。與同代人之間的身份流動性相似，代際之間的相似性也逐漸減少，生活方式的歷史異質(zhì)性逐漸凸顯。

當(dāng)代中國的情況較為特殊，在遭遇資本文明后，農(nóng)耕文明遭到了強(qiáng)力沖擊，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、體制等方面產(chǎn)生了眾多的變革，但是農(nóng)耕文明并沒有完全消逝，而是以一種隱蔽的方式存在于當(dāng)代中國的社會生活之中，尤其是人們的日常生活觀念之中。由于“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，使得中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，“即使受到外來新文化的強(qiáng)烈沖擊，其合理性基礎(chǔ)明顯動搖時也還能長時間地抗拒質(zhì)變和轉(zhuǎn)型”。這種現(xiàn)象被美國學(xué)者W·F·奧格本稱為“文化滯差”（cultural lag），即精神文化或適應(yīng)文化的變遷嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文化的變遷［8］。于是，農(nóng)耕文明和工商文明這兩個在理論上歷時態(tài)的文明模式，在當(dāng)代中國的現(xiàn)實中卻共時態(tài)地存在著；與之相伴隨，自然時間觀和商品時間觀也在當(dāng)代中國并在，因此，如何看待和處理這種共在，就成為當(dāng)代中國文明、文化研究面對的重大難題。

毫無疑問，現(xiàn)代工商文明確實在很多方面都優(yōu)于農(nóng)耕文明，但這并不意味著農(nóng)耕文明在當(dāng)代中國就再無立足之地。換言之，不能僅僅把農(nóng)耕文明及其自然時間觀丟到歷史的垃圾堆里，而要從人的生存處境來考慮選擇或建構(gòu)具體的生活方式。

首先，從人的本質(zhì)而言，人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一，而且人首先是自然存在物，這意味著自然界永遠(yuǎn)是人的母體，處在自然界之中的人不可能脫離自然規(guī)律而行事，農(nóng)耕文明養(yǎng)生之道的作息時間觀仍然值得人們重視。

其次，人之為人，除了作為一種偶然的、歷史的存在之外，還存在著一種超越性的要求。農(nóng)耕文明中固然很多內(nèi)容具有過去時代的局限性，但是某些關(guān)于人之超越性的思考也可能補(bǔ)充工商文明匆忙之中的遺漏?！拔幕瘻睢辈⒎嵌际秦?fù)面的，走的太快了，腦袋跟不上身體，也許是一種文明本身的糾偏方式。

再次，從人的具體生存狀況來說，文明是處于一定境遇中的人們所選擇和建構(gòu)的生活方式。從這個界定出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)，某些文明可能相對于更高的文明而言是野蠻的，但是相對于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木秤龆?，任何文明都是文明的，而非絕對野蠻。這應(yīng)該理解為，在社會變遷中，人的心理和情感朝著更美好的方向所發(fā)生的變化，也就是說，判定文明與否，關(guān)鍵是要看能否為這個境遇的人們提供更好的生活。需要注意的是，這里所說的境遇不是單一的因素，而是一個集地理、歷史、人文環(huán)境的綜合體。

綜上，由于在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，農(nóng)耕文明及其自然時間觀和工商文明及其商品時間觀仍將共在，對于二者的關(guān)系不能僅僅作歷時態(tài)的思考（如甘陽等人認(rèn)為中西問題就是古今問題），更要考慮兩者“以何種方式共在”的問題。對于這個重大問題，本文只能提出一個思考的原則，那就是跳出單向的“古今”思維，在縱向和橫向的交織中，進(jìn)行重新定位。至于如何具體地分析和應(yīng)對這個問題，首先要考慮兩種文明及其時間觀在哪些方面、有哪些因素是需要比較的？如果可比的話，標(biāo)準(zhǔn)是什么？應(yīng)該怎樣確立？這些都需要仔細(xì)的鑒別，這種甄別和建構(gòu)仍將是當(dāng)代中國文明、文化研究需要長期面對的問題。

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［5］安東尼·吉登斯.歷史唯物主義的當(dāng)代批判［M］.郭忠華，譯.上海：上海譯文出版社，2010：8-9.

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