張海燕
近代以來,中國古老的農(nóng)耕文明遭到了以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代西方工商業(yè)文明的沖擊,但是農(nóng)耕文明并沒有完全消逝,而是以一種隱蔽的補(bǔ)充性姿勢存在于當(dāng)代中國的社會生活之中。農(nóng)耕文明和工商文明這兩個在理論上殊異的、歷時態(tài)的文明模式,在當(dāng)代中國共時態(tài)地共存著,不可避免地在當(dāng)代中國人的生活中產(chǎn)生著碰撞、沖突與融合。本文試圖對時間觀的角度進(jìn)行探討,主要包括三個部分:兩種文明下時間觀的殊異,從農(nóng)耕文明的自然時間觀到工商文明的商品時間觀的轉(zhuǎn)變,以及兩種不同文明觀背后的生存方式差異及其在當(dāng)代中國的共在。
關(guān)于兩種文明的時間觀的比較將從生成和運行機(jī)制、形態(tài)和取向三個方面展開。
按照時間觀的形成和運行機(jī)制,可以分為自然時間和人工時間。兩種時間觀除了在計時方式上呈現(xiàn)出模糊計時和準(zhǔn)確計時的表面差異外,更重要的是呈現(xiàn)出順應(yīng)和控制兩種截然相反的時間態(tài)度和運行機(jī)制。在農(nóng)耕時代,盡管不同地區(qū)人們的計時方式會隨著自然環(huán)境的差異而不同,但不管是更鼓滴漏還是日晷計時,基本上都是按照觀察自然的運行來進(jìn)行的。而在時間運行機(jī)制上,人們的時間觀更是“順自然而起念的”,農(nóng)耕文明下人們的時間觀念基本上都是嚴(yán)格按照四時運轉(zhuǎn)的,二十四節(jié)氣表就是一個典型的例子,而在一天之中人們基本上都是“日出而作日落而息”??梢?,在農(nóng)耕文明下,不論是更鼓滴漏的計時方式還是“日出而作日落而息”的日常行為方式都是嚴(yán)格按照自然規(guī)定而進(jìn)行的,根據(jù)這種運行方式呈現(xiàn)出來的順應(yīng)自然的典型特征,可以將農(nóng)耕文明的時間觀稱為“自然時間”。
與之相比,工商文明時代的時間觀則不再完全屈從于自然,而是凸顯了對時間的安排和控制,這種人工控制的時間觀在技術(shù)上是通過時鐘來表征的,可稱之為“時鐘時間”。“時鐘時間”一律按照小時、分鐘、秒、微妙甚至更精確的方式來計算。這種時間觀,雖然表面上是以物理時間的形式出現(xiàn)的,但是這里的物理時間卻是人為分割和建構(gòu)的,從本質(zhì)上來講,是人工時間。在計時方式背后反映的是很深刻的時間運行機(jī)制的變化,這種嚴(yán)格計時和控制方式表明的是人與自然關(guān)系的大逆轉(zhuǎn)以及人的生存方式的重大轉(zhuǎn)變。隨著機(jī)器大工業(yè)的興起,人們的時間觀也發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變,對待時間的態(tài)度從畢恭畢敬轉(zhuǎn)變到控制把握,人與時間之間的主客體關(guān)系發(fā)生了大反轉(zhuǎn),借助工業(yè)、技術(shù)對自然的征服,人逐漸變成了時間的主人??梢哉f,順應(yīng)時間還是控制時間,是兩種文明在時間觀上的顯著區(qū)別。
從形態(tài)上來看,主要有循環(huán)時間觀和線性時間觀兩種。一般而言,農(nóng)耕時代采取循環(huán)時間觀。這種循環(huán)論的時間觀在歷法上表現(xiàn)為四季輪回觀念和甲子紀(jì)年法,六十年一個循環(huán)。這種時間觀認(rèn)為一切事物經(jīng)歷一個周期后都可以回到初始狀態(tài)并周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)。在這種時間觀中,時間絕非是線性的的,而是可遵循一種圓周式的運行軌跡,過去、現(xiàn)在、未來的時間序列不是篤定不變的,而是可以互變的,未來不是終點,未來在某種程度上是以過去為目標(biāo)的。
近代以來西方工商文明的侵入使得中國農(nóng)耕文明下的循環(huán)時間觀也逐漸被線性的時間觀所取代。除了明顯的用公元計時來取代甲子計時,用陽歷取代農(nóng)歷(陰歷)之外,還表現(xiàn)在,人們對時間的形態(tài)特征的描述,逐漸從循環(huán)的圓圈式轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢赡娴闹本€型,人們現(xiàn)在更加認(rèn)同西方關(guān)于時間的道路喻或流水喻。這種道路喻和流水喻意義上的時間被看作是連續(xù)的、方向是唯一的、一去不復(fù)返和不可顛倒的。由于時間的這種線性特質(zhì),安排時間成為人們必備的技能和能力的重要方面,誰有能力更好地安排時間,產(chǎn)生最大的效率,就具備更大的競爭力,從而更具有競爭能力,在此情況下,各行各業(yè)、各種各樣的長期、中期、短期規(guī)劃成為常態(tài)??傊ど涛拿飨拢絹碓蕉嗟娜耸肿⒁庖?guī)劃時間、利用時間,尋求一種積極忙碌的生話。
從取向來看,農(nóng)耕文明的古代中國,具有十分明顯的崇古特征,而近代以來的工商文明下則更加立足現(xiàn)在、面向未來。
首先,從思想史上來看,崇古和尚今這兩種不同的時間取向基本上相應(yīng)地出現(xiàn)在農(nóng)耕文明和工業(yè)文明中。在春秋戰(zhàn)國時期,面對禮崩樂壞的時代弊病,諸子百家紛紛尋求解決之道,開出自己的藥方。在這些最著名的藥方中,儒家孔子開出的是退回到西周,墨家是“背周道而用夏政”,道家更要退回到遠(yuǎn)古。雖然不盡相同,但是毫無疑問,所有這些方案幾乎無一例外地呈現(xiàn)出了崇古的特質(zhì),將過去作為現(xiàn)在的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
時間觀的不同取向,不僅存在思想家的思想中,也可以很容易從人們的日常生活中被看到。日常生活中,不論做什么事情,人們一般都要考慮此事過去有沒有人做過,老祖宗的規(guī)矩是什么,有哪些成功的經(jīng)驗或失敗的教訓(xùn)。過去往往是衡量現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn),是今人事情成敗的重要參考。這種崇古的態(tài)度一方面維護(hù)了社會的穩(wěn)定性,但是也使得循規(guī)蹈矩成為一種社會規(guī)范,時至今日,仍然存在嚴(yán)重的按資排輩現(xiàn)象。梁漱溟先生曾概括過中國人的特性之一是守舊,“此指好古薄今、因襲茍安、極少進(jìn)取精神、安土重遷、一動不如一靜等?!保?]
近代以來,科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),機(jī)器大工業(yè)的興起,特別是在資本邏輯的推動下,工商業(yè)文明的全球化日漸推進(jìn),使得原來習(xí)慣于自然時間、崇尚經(jīng)驗、復(fù)古的農(nóng)耕文明時間觀遭到了重大沖擊,原來農(nóng)耕文明下積累的經(jīng)驗在工商業(yè)文明幾乎完全失效。當(dāng)代中國人的時間觀念和人生觀越來越受到西方人立足現(xiàn)在、面向未來的時間取向的影響?!皶r間是由過去、現(xiàn)在、將來組成。時間是單向的,永不復(fù)返地消逝。過去的已經(jīng)過去,現(xiàn)在的正在過去,只有未來才是可以規(guī)劃和努力爭取的?!保?]越來越多的人不再依戀于過去,而是開始立足現(xiàn)在、面向未來。
與農(nóng)耕文明下的自然時間觀相比,工商文明下的時間觀主要是人為建構(gòu)的,時間成為可以精確計量的、與人的具體行為相分離的時鐘時間。但這只是兩種文明時間觀的表面差異,因為時鐘時間的精確計量和人為控制并不是可有可無的,而是有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會原因的。為什么要對時間進(jìn)行精確計量和人為控制?對這個問題的經(jīng)濟(jì)社會原因的追求引出了工商業(yè)文明下時間觀的另一個更深刻、更根本的特征,即時間商品化。
在資本—勞動契約下,時間成為可以用于交換的商品,時間商品化使得工業(yè)文明的時間觀迥然不同于農(nóng)耕文明下的自然時間觀。一個典型的例子是丹尼爾·羅什所討論的啟蒙運動時期精英們對農(nóng)耕文明中十分重要的節(jié)日的矛盾心態(tài):“遏制節(jié)日活動是精英領(lǐng)袖操心的問題,他們既希望在有益于風(fēng)俗、有利于生產(chǎn)的意義上約束人們的行為,同時又渴望將節(jié)日變成一個機(jī)會,借以進(jìn)行社會新價值的慶典。當(dāng)時間轉(zhuǎn)化為金錢,耗費的勞動力就會變成一種被認(rèn)同的價值?!保?]
如果說,羅什還只是在描述的層面上注意到了這個問題,那么英國著名學(xué)者吉登斯則對自然時間到商品時間的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了專門的探討。吉登斯將人類歷史最重要的分界線劃在階級分化社會(即農(nóng)耕社會)和資本主義社會(即工商業(yè)社會)之間,與之相隨,時間觀的最大變遷也就表現(xiàn)為從倚重自然時間到強(qiáng)調(diào)商品時間的轉(zhuǎn)變,并從兩個方面來論述了從自然時間到商品時間轉(zhuǎn)變的原因。
首先,吉登斯贊同芒福德的說法,認(rèn)為時鐘的出現(xiàn)使得對時間的精確分割和計量成為可能,這是工商業(yè)文明時間段的技術(shù)前提和標(biāo)志。芒福德在《技術(shù)與文明》中指出,“現(xiàn)代工業(yè)時代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī),而是時鐘?!保?]15這種說法得到了吉登斯的認(rèn)可和發(fā)展,吉登斯說:“在我看來,時鐘時間的普及正是時間商品化的表現(xiàn),作為‘衡量延續(xù)性’的時間是一種商品化的時間,它與具體的生活內(nèi)容相分離?!保?]農(nóng)耕文明時期對于時間的計量不僅是粗略的,而且最重要的是人們對時間的體驗是與活動緊密相連的。但是時鐘的出現(xiàn)以及時鐘計時的普遍使用,使得人們組織日常生活的手段發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。時間不再是與自然界或人的行動緊密相連,而是成為一種線性的、貌似勻速流動的同質(zhì)存在,生產(chǎn)生活成為一種隨時隨地可以按照時鐘計數(shù)的工具性存在。時鐘代表的是一種定量的思維方式,因為“時鐘是一種有能源驅(qū)動的機(jī)件,其產(chǎn)品是分和秒,就其實質(zhì)而言,它把時間和人們的具體活動的事件分離開來了,幫助人們建立這樣一種信念:即存在一個獨立的、數(shù)學(xué)上可度量其序列的世界。這就是科學(xué)的專門領(lǐng)域”[4]16。
吉登斯認(rèn)為,時鐘的重要性在于它使得利用機(jī)械建立一種新的生產(chǎn)體系成為可能。他論證說,按照芒福德和金姆佩爾的分析,動力機(jī)器并不必然導(dǎo)致工業(yè)文明興起,因為在資本主義興起之間的歐洲很早之前就存在著動力機(jī)器。但正是時鐘的出現(xiàn)和使用,才使得利用機(jī)械動力建立一種新的工商文明成為可能?!皽?zhǔn)時”觀念并非人生而有之,而是隨著時鐘的出現(xiàn)而逐漸生成的,時至今日,工商文明下的人們的生活已經(jīng)完全被時鐘所左右,守時成為“第二天性”。在這個意義上,時鐘確實可以說是工業(yè)文明時間觀的技術(shù)象征,“時鐘時間”的出現(xiàn)確實可以說是資本主義工商業(yè)文明興起的一個重要特征。
時鐘雖然為時間的計量提供了技術(shù)支持,但是如果把從自然時間向商品時間的轉(zhuǎn)變完全歸結(jié)為時鐘的發(fā)明,那顯然是偏頗的技術(shù)決定論,因為時鐘只是提供了準(zhǔn)確計量的工具條件。在工具技術(shù)之外,我們還需要追問推動準(zhǔn)確計時的更深層次的原因是什么?對此雖然可以有許多解釋(比如宗教因素),但馬克思的歷史唯物主義的分析,無疑為這一問題提供了深層次的解答。
在《資本論》中,馬克思通過對作為資本主義社會“細(xì)胞”的商品的二重性的考察,認(rèn)為商品之所以具有價值,其根本性構(gòu)成性因素就是勞動者的社會必要勞動時間。這個基本的結(jié)論不僅僅將商品的二重性歸結(jié)為勞動的二重性,而且從時間觀的研究上也是一個頗具啟發(fā)性的結(jié)論。因為,馬克思實際上已經(jīng)明確指出,時間的商品化是以工商業(yè)文明為主導(dǎo)的資本主義社會時間觀的顯著特征,而時間商品化的前提是勞資契約的強(qiáng)制性和規(guī)范性。與勞動和價值相關(guān)聯(lián)的時間雖然也表現(xiàn)為物理時間,但是實際上是已經(jīng)商品化的勞動時間。包括勞動力本身在內(nèi),每一件商品都等于“一定勞動量的物化”,“社會必要勞動時間”主宰了商品的價值,并成為交換價值的衡量標(biāo)準(zhǔn),時間單位使商品的價值變得可以等分和量化,時間量從而成為普遍商品交換的基礎(chǔ)??梢?,就時間商品化成為工商業(yè)文明中時間觀的最根本特征這一點而言,時間商品化又為理解資本主義工商業(yè)文明提供了線索。
盧卡奇的《歷史與階級意識》沿著馬克思的資本批判思路,將時間商品化的分析深入到資本主導(dǎo)下的勞動契約的制度維度。盧卡奇認(rèn)為只有在資本主導(dǎo)的工商時代,商品才呈現(xiàn)為普遍性的存在,不僅僅產(chǎn)品成為商品,更重要的是勞動力也成為商品。“勞動力成為商品”是資本邏輯下工商業(yè)文明的顯著特征。也就是說,勞資契約的訂立是時間商品化的制度前提。在勞資契約下,“時間就是金錢”,對勞動過程和勞動時間的合理計算和控制顯得尤其重要?!霸谶@種合理化中,而且也由于這種合理化,社會必要勞動時間,即合理計算的基礎(chǔ),最初是作為僅僅從經(jīng)驗上可把握的、平均的勞動時間,后來是由于勞動過程的機(jī)械化和合理化越來越加強(qiáng)而成為可以按客觀計算的勞動定額,都被提出來了?!保?]因此,時鐘的出現(xiàn)雖然是工商文明時間觀的技術(shù)象征,但較之于時鐘這個技術(shù)性的因素,勞資契約才是時間商品化形成的關(guān)鍵性原因。
盡管思想家們的分析路徑存在諸多差異,但是回顧上文,由時鐘來表征的準(zhǔn)確計時和由勞資契約所造成的經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變所共同造成的時間商品化,確實是工商文明時間觀的根本特質(zhì)。
時間觀是文明的重要組成部分,但是時間觀卻不是空穴來風(fēng),而是與當(dāng)時人們的生存境況緊密相連的,在自然時間觀和商品時間觀背后隱藏的是生存方式的差異。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工商文明的作用時說:“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?!保?]
相對于游牧文明和工商文明而言,農(nóng)耕文明的確具有無與倫比的對“確定性”的訴求及其固定的特質(zhì)。這表現(xiàn)在生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的確定性與地域性、家族本位、等級制度、求安穩(wěn)的文化心理等。
與此前的游牧、采集或者狩獵等方式相比,農(nóng)耕帶來了前所未有的生產(chǎn)的確定性。農(nóng)耕生產(chǎn)最大特征就是擺脫了游牧或者狩獵的流動性,在一個固定的場所,按照一個相對確定的時間,種植適合本地區(qū)的作物。最典型的表現(xiàn)就是“日出而作日落而息”。在農(nóng)耕文明中,人們基本上是按順自然的運動而行動的;人與自然之間的關(guān)系基本上是處于混沌的和諧狀態(tài)。
生產(chǎn)的確定性帶來的是社會關(guān)系的確定性。這表現(xiàn)在兩個方面:從橫的社會關(guān)系來看,一代人之間的關(guān)系是確定的,身份、輩分嚴(yán)格界定,幾乎不可能產(chǎn)生變動。從縱向歷史的角度來看,下一代基本上與前一代相差無幾。生產(chǎn)和社會關(guān)系的確定性造成社會結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性。
農(nóng)耕文明在交往區(qū)域和對象方面也是基本確定的,表現(xiàn)為地域性和封閉性。農(nóng)耕社會的一個重要特點是自給自足,這使得交往的需要只是在一個極其狹小的范圍內(nèi)被感覺到。俗語“十里不同風(fēng),百里不同俗”,一方面反映了農(nóng)耕社會文化形式的多樣性,另一方面,也暴露了農(nóng)耕社會狹隘的地域封閉性。
生產(chǎn)方式、社會關(guān)系和交往的固定化,必然造成觀念的固化,其中最典型的就是,董仲舒講的“天不變道亦不變”。事實上,固著于土地之上的農(nóng)耕文明,確實表現(xiàn)出了重穩(wěn)定、避冒險的觀念特征。生產(chǎn)的穩(wěn)定性和身份的確定性,使得經(jīng)驗在社會生活中變得異常重要,就導(dǎo)致了尊老、敬祖等觀念在整個社會生活中起主導(dǎo)作用;農(nóng)耕的穩(wěn)定性還造成安土重遷的觀念,任何一種出門遠(yuǎn)行都會被極其重視,更不用說遷都之類的重大事件了。另一個重要的心理文化特質(zhì)是求安穩(wěn),中庸不僅僅是一種學(xué)問,更是一種生活態(tài)度,反對冒險,對新鮮事物接受緩慢甚至排斥。
在資本主義之前,人類有文字記載的文明主要是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明具有很強(qiáng)的經(jīng)驗型和保守型特征,對于現(xiàn)實社會和文化本身,往往不是批判和超越,而是辯護(hù)和維持。與農(nóng)耕文明截然不同,資本的冒險特質(zhì)使得流動性成為現(xiàn)代工商業(yè)文明的顯著特征,突出地表現(xiàn)在全面的、不斷的革新。從某種程度來講,現(xiàn)代工商文明就是在資本的主導(dǎo)下不停地否定當(dāng)前狀態(tài)的歷史過程,以資本為指導(dǎo)的生產(chǎn)的強(qiáng)制創(chuàng)新性導(dǎo)致現(xiàn)代工商文明必然呈現(xiàn)出流動性的特征。
科技的飛速發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)力的跨越式提高,使得自然不再能羈絆人們的腳步,人們不需再順應(yīng)自然的形式要求而勞作,而是按照資本的要求追逐利潤。通過科學(xué)技術(shù)的支撐,人們在任何一個地方,都可以構(gòu)建出工業(yè)生產(chǎn)所需要的條件,這種人為的建構(gòu)使得工業(yè)生產(chǎn)的地域確定性被打破,而商業(yè)更是以流動性為其顯著特征。從這個角度而言,工業(yè)與商業(yè)具有內(nèi)在的契合性,所以現(xiàn)代文明可以被稱為工商業(yè)文明。
工商業(yè)文明下的人們交往的地域性界限逐漸消失,交往是世界性和開放性的。這是因為資本內(nèi)在的追求一定要打破任何地域性、封閉性的東西,使得一切都卷入世界歷史的進(jìn)程。在工商文明的沖擊下,農(nóng)耕文明中形成的嚴(yán)格的等級、身份的限制也逐漸被打破,一切身份都只是暫時的、流動性的,再也沒有固定不變的職業(yè),也不存在永遠(yuǎn)不可能打破的金飯碗。與同代人之間的身份流動性相似,代際之間的相似性也逐漸減少,生活方式的歷史異質(zhì)性逐漸凸顯。
當(dāng)代中國的情況較為特殊,在遭遇資本文明后,農(nóng)耕文明遭到了強(qiáng)力沖擊,經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、體制等方面產(chǎn)生了眾多的變革,但是農(nóng)耕文明并沒有完全消逝,而是以一種隱蔽的方式存在于當(dāng)代中國的社會生活之中,尤其是人們的日常生活觀念之中。由于“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,使得中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明,“即使受到外來新文化的強(qiáng)烈沖擊,其合理性基礎(chǔ)明顯動搖時也還能長時間地抗拒質(zhì)變和轉(zhuǎn)型”。這種現(xiàn)象被美國學(xué)者W·F·奧格本稱為“文化滯差”(cultural lag),即精神文化或適應(yīng)文化的變遷嚴(yán)重滯后于物質(zhì)文化的變遷[8]。于是,農(nóng)耕文明和工商文明這兩個在理論上歷時態(tài)的文明模式,在當(dāng)代中國的現(xiàn)實中卻共時態(tài)地存在著;與之相伴隨,自然時間觀和商品時間觀也在當(dāng)代中國并在,因此,如何看待和處理這種共在,就成為當(dāng)代中國文明、文化研究面對的重大難題。
毫無疑問,現(xiàn)代工商文明確實在很多方面都優(yōu)于農(nóng)耕文明,但這并不意味著農(nóng)耕文明在當(dāng)代中國就再無立足之地。換言之,不能僅僅把農(nóng)耕文明及其自然時間觀丟到歷史的垃圾堆里,而要從人的生存處境來考慮選擇或建構(gòu)具體的生活方式。
首先,從人的本質(zhì)而言,人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一,而且人首先是自然存在物,這意味著自然界永遠(yuǎn)是人的母體,處在自然界之中的人不可能脫離自然規(guī)律而行事,農(nóng)耕文明養(yǎng)生之道的作息時間觀仍然值得人們重視。
其次,人之為人,除了作為一種偶然的、歷史的存在之外,還存在著一種超越性的要求。農(nóng)耕文明中固然很多內(nèi)容具有過去時代的局限性,但是某些關(guān)于人之超越性的思考也可能補(bǔ)充工商文明匆忙之中的遺漏?!拔幕瘻睢辈⒎嵌际秦?fù)面的,走的太快了,腦袋跟不上身體,也許是一種文明本身的糾偏方式。
再次,從人的具體生存狀況來說,文明是處于一定境遇中的人們所選擇和建構(gòu)的生活方式。從這個界定出發(fā),就會發(fā)現(xiàn),某些文明可能相對于更高的文明而言是野蠻的,但是相對于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木秤龆?,任何文明都是文明的,而非絕對野蠻。這應(yīng)該理解為,在社會變遷中,人的心理和情感朝著更美好的方向所發(fā)生的變化,也就是說,判定文明與否,關(guān)鍵是要看能否為這個境遇的人們提供更好的生活。需要注意的是,這里所說的境遇不是單一的因素,而是一個集地理、歷史、人文環(huán)境的綜合體。
綜上,由于在今后相當(dāng)長的時期內(nèi),農(nóng)耕文明及其自然時間觀和工商文明及其商品時間觀仍將共在,對于二者的關(guān)系不能僅僅作歷時態(tài)的思考(如甘陽等人認(rèn)為中西問題就是古今問題),更要考慮兩者“以何種方式共在”的問題。對于這個重大問題,本文只能提出一個思考的原則,那就是跳出單向的“古今”思維,在縱向和橫向的交織中,進(jìn)行重新定位。至于如何具體地分析和應(yīng)對這個問題,首先要考慮兩種文明及其時間觀在哪些方面、有哪些因素是需要比較的?如果可比的話,標(biāo)準(zhǔn)是什么?應(yīng)該怎樣確立?這些都需要仔細(xì)的鑒別,這種甄別和建構(gòu)仍將是當(dāng)代中國文明、文化研究需要長期面對的問題。
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