劉洋，蔣錦洪

（華東師范大學馬克思主義與當代發(fā)展研究中心，上海200241）

馬克思人本思想在中國語境的發(fā)展實踐

劉洋，蔣錦洪

（華東師范大學馬克思主義與當代發(fā)展研究中心，上海200241）

人本思想是馬克思主義的核心思想和重要內(nèi)容，這一思想不是一成不變的，它伴隨著馬克思主義的深入實踐而被不斷重新詮釋和創(chuàng)新發(fā)展。在中國語境下，中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展馬克思主義人本思想，既追求著人的自由而全面發(fā)展的最高理想，又腳踏實地地將這一思想在當代中國生動地付諸實踐。馬克思主義人本思想以其深刻意蘊超越時空界限，與中國革命建設(shè)實際發(fā)生碰撞，產(chǎn)生中國化的馬克思主義人本思想，對當今中國的發(fā)展實踐發(fā)揮著重要的思想指導作用。

馬克思主義；人本思想；中國語境；發(fā)展；實踐

人本思想是馬克思主義的核心思想和重要組成部分，這一思想貫穿于馬克思主義中國化的整個過程，并且伴隨著馬克思主義在中國的深入實踐而不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思人本思想在中國語境的發(fā)展，是馬克思主義的人本觀同中國實際的結(jié)合，不僅豐富和完善了馬克思主義的理論寶庫，同時對我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多維度建設(shè)產(chǎn)生了重要的思想指導作用。

一、馬克思人本思想在中國語境發(fā)展的基礎(chǔ)——馬克思主義的人本觀

馬克思的人本思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，同時也是中國化的馬克思主義人本思想的理論基礎(chǔ)。西方存在主義哲學家薩特曾指出馬克思主義是一種“見物不見人”的理論，馬克思主義學說存在一種“人學空場”。這其實是對馬克思主義的一種極大誤解，他沒有看到馬克思主義者都深切地關(guān)注和追求著人的解放和發(fā)展，更沒有看到馬克思人本思想的豐富內(nèi)涵和本真精神。馬克思站在歷史唯物主義的立場上科學地分析了人，以“現(xiàn)實的人”為前提去解讀人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上闡釋了人的需要、實踐活動、社會關(guān)系，并最終落腳于人的解放與發(fā)展。

1.“現(xiàn)實的人”是馬克思人本思想的理論前提。馬克思批判了費爾巴哈作為其人本主義哲學開端的“自然的人”，指出了這種人脫離了人們的社會實踐活動，是一種非社會、非歷史的存在。要用一種“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[1]241來代替費爾巴哈的人本主義哲學，并指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵2]73這樣的人是與物質(zhì)生活條件及實踐活動相聯(lián)系的人，是在現(xiàn)實的生活中可以通過經(jīng)驗觀察到的人，也是在歷史的進程中不斷發(fā)展變化的人。馬克思的“現(xiàn)實的人”全面超越了黑格爾的“抽象的人”和費爾巴哈的“自然的人”，既站在了唯物主義的立場上科學地分析了人，又克服了傳統(tǒng)唯物主義的客體直觀性。這樣的理論前提，為廣大人民群眾的解放和發(fā)展提供了現(xiàn)實性和可能性。

2．人的本質(zhì)是馬克思人本思想的核心內(nèi)容。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是在對費爾巴哈人的類本質(zhì)思想的繼承和超越的基礎(chǔ)上形成的。費爾巴哈從人與動物的區(qū)別入手回答了什么是人的類本質(zhì)，并將這種本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志和愛。馬克思在繼承費爾巴哈人的類本質(zhì)思想的同時把這種認識從人自身轉(zhuǎn)化到了實踐領(lǐng)域，認為“自由自覺的活動”才是人的類本質(zhì)。隨著對勞動過程和人的社會關(guān)系的深入考察，馬克思發(fā)現(xiàn)“自由自覺的活動”這一類本質(zhì)不足以說明人與人之間的不同本質(zhì)，而僅僅是人作為類與其它類的不同性。馬克思進一步探究，發(fā)現(xiàn)人們在勞動過程中形成的社會關(guān)系足以區(qū)分出人們之間的不同點，得出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[2]56的科學論斷。

人的本質(zhì)思想是馬克思人本思想的核心內(nèi)容，只有科學地分析人的本質(zhì)，才能夠深刻理解人的需要、人的實踐活動、人的社會關(guān)系以及人的自由個性。無論是從類本質(zhì)，還是從社會關(guān)系的角度去理解人的本質(zhì)，人要生活必定產(chǎn)生人的需要，馬克思也將人的需要規(guī)定為人的內(nèi)在本性。人的需要產(chǎn)生后，人必須要通過自己的實踐活動去滿足自身的需要，而正是在這種實踐活動中人與人產(chǎn)生了不同的社會關(guān)系，也便產(chǎn)生了個性。對人的本質(zhì)的科學把握有助于我們準確地掌握馬克思人本思想的內(nèi)容體系。

3．人的解放與自由全面發(fā)展是馬克思人本思想的最終目標和歸宿。人的解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的價值追求，也是馬克思人本思想的最終目標和理論歸宿。面對現(xiàn)實世界中資本主義血淋淋的剝削，以及商品邏輯下勞動者的異化，馬克思深切感受到人的解放的重要性。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]294這就指明了人本主義實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑，那就是共產(chǎn)主義社會的建立，在這樣一個社會里人與自然、人與人之間的矛盾將被化解，人們再也不受任何剝削和壓迫，可以獲取自由個性，得到全面發(fā)展。

二、馬克思人本思想在中國語境下的創(chuàng)新發(fā)展

“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義”。從此馬克思主義與中國實際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，對我國革命和建設(shè)實踐起了重要的指導作用。中國化的馬克思主義人本思想是其重要的組成部分。從毛澤東提出將“全心全意為人民服務”作為中國共產(chǎn)黨和革命軍隊的根本宗旨，到今天以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導集體提出的“以人為本”的科學發(fā)展觀，馬克思人本思想在中國的土地上不斷生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

1．人民利益至上的價值取向是馬克思人本思想中國化的主線。主線在科學體系中的地位猶如脊椎在人的機體中的地位一樣，起著支撐性的作用。只有對主線有所把握才能理清科學體系的脈絡，更好地去了解一種思想學說。人民利益至上的價值取向，實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義政黨的奮斗目標，是馬克思主義鮮明的政治立場，也是馬克思人本思想中國化的主線。無論是在革命還是建設(shè)時期，毛澤東都始終強調(diào)黨和軍隊要“全心全意為人民服務”；在我國改革停滯不前、出現(xiàn)問題的時候，鄧小平提出把“是否有利于提高人民生活水平”作為判斷我們事業(yè)是非得失的標準；在世情、國情、黨情出現(xiàn)新變化的情況下，江澤民提出把“代表中國最廣大人民的根本利益”作為我們的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源；科學發(fā)展觀把“以人為本”作為核心，強調(diào)發(fā)展成果人民共享。馬克思主義人本思想在中國的發(fā)展都是圍繞著人民利益至上的價值取向這一主線的不斷發(fā)展。

人民利益至上的價值取向體現(xiàn)出馬克思主義的基本立場和觀點。唯物史觀深刻揭示了人民群眾是歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的力量。能否堅持人民群眾的主體地位，體現(xiàn)人民群眾的意志、愿望，代表人民群眾根本利益，自然成為了唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。堅持人民利益至上的價值取向，就是堅持了唯物史觀，就是堅持了馬克思主義的立場。馬克思主義是在無產(chǎn)階級的革命實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，是無產(chǎn)階級利益的代表。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是馬克思主義政黨長期的奮斗目標和價值追求，也是馬克思主義最鮮明的政治立場。在利益多元化的今天，能否堅持把人民利益放在根本地位成為了馬克思主義政黨的試金石。

人民利益至上的價值取向與我國的國情和我黨的黨情相吻合。我國是人民民主專政的社會主義國家，勞動人民是國家的主人。作為社會主義國家，我們空談社會主義好毫無用處，必須讓人民得到切實的好處，讓人民的主人翁地位得到實現(xiàn)，人民才會感受到社會主義制度的優(yōu)越性，才能真正擁護社會主義。中國共產(chǎn)黨作為中國人民利益的代表，其以人民利益為根本的價值取向集中體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)中。黨的最高綱領(lǐng)是帶領(lǐng)人民走進共產(chǎn)主義社會，在共產(chǎn)主義社會中，人們擺脫了“人”和“物”的統(tǒng)治，得到自由全面發(fā)展。而在不同的歷史時期、不同的歷史任務又形成了黨的最低綱領(lǐng)，它反映了人民群眾在特定歷史條件下的迫切需求。當前黨的最低綱領(lǐng)是將我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。不論是黨的最高綱領(lǐng)還是最低綱領(lǐng)，都是和以人民利益為根本的價值取向相一致的，是馬克思人本思想中國化的主線在社會主義條件下的展開與發(fā)展。

2．圍繞人民利益至上價值取向主線的發(fā)展軌跡。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨擴大的六屆六中全會上第一次提出了“馬克思主義中國化”的命題。70多年來，隨著中國革命和建設(shè)實踐的不斷深入，馬克思主義中國化也在不斷深入，作為馬克思思想一部分的人本思想也在中國語境下不斷得到詮釋和發(fā)展。

毛澤東“全心全意為人民服務”的思想是中國化馬克思主義人本思想的開端。1944年，毛澤東為張思德同志作了《為人民服務》一文，用通俗流暢的語言表達出“全心全意為人民服務”的思想，并指出這是黨和革命軍隊的根本宗旨。在七大政治報告《論聯(lián)合政府》中他指出我們的出發(fā)點就是“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”。[3]黨的七大也將這一思想寫進了黨章。“全心全意為人民服務”的思想是在中國革命建設(shè)時期毛澤東對馬克思人本思想做出的具體詮釋，具有豐富的內(nèi)涵。首先，在為人民服務時要求我們必須全心全意，這是一個度的界定，半心半意、三心二意或虛心假意是絕對不行的。其次，任何時候都要把人民的利益放在第一位，這是這一思想的核心，一切言行都要從人民的利益出發(fā)，而不考慮個人利益和小團體利益。最后，在處理國家、集體和個人利益時，切記把國家集體利益放在第一位，反對自私自利的個人主義，當然也承認個人的正當利益。“全心全意為人民服務”的思想正是毛澤東將馬克思人本思想與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，這一思想對于我們完成民族獨立、國家解放和建設(shè)的歷史任務起到了不可估量的作用。

鄧小平“三個有利于”標準是馬克思人本思想在中國的進一步發(fā)展。改革開放初期，人們腦子里長期存在著姓“資”姓“社”的觀念，改革的步子邁不開，改革開放面臨著巨大的問題。針對這種情況，鄧小平在1992年對武昌、深圳、上海、珠海等地進行了考察，并發(fā)表了重要的南巡談話。他指出，對于我們黨和國家工作是非得失的評判“應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。[4]這一評判標準的提出打破了長期以來人們的思想禁錮，改革開放也不再糾纏于“資”、“社”之爭，各項事業(yè)得以穩(wěn)步前進?！叭齻€有利于”標準層次分明，從生產(chǎn)力到國家綜合國力，最后落腳于人民生活水平的提高。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的基礎(chǔ)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力必須放在首要位置。只有在這個基礎(chǔ)上，社會主義國家的綜合國力才能增強，社會主義的優(yōu)越性才能發(fā)揮，人民的生活才有保障。三個標準，不論是生產(chǎn)力角度、綜合國力角度還是人民生活水平標準，其出發(fā)點和歸宿都是人民的根本利益，體現(xiàn)了科學標準與價值標準的統(tǒng)一?！叭齻€有利于”標準是鄧小平運用馬克思主義的立場、方法去解決我國改革和建設(shè)中遇到的實際問題得出的科學結(jié)論，是對馬克思人本思想做出的更符合時代特點的闡釋。黨的十七大把“三個有利于”標準寫進了黨章總綱。

江澤民“三個代表”重要思想是在世紀之交對國內(nèi)外形勢變化的人本回答。20世紀80年代末以來，雖然我們面臨的時代課題、主要任務都沒有根本性質(zhì)的變化，但國際、國內(nèi)形勢卻發(fā)生了深刻的變化。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動處于嚴重曲折期；國內(nèi)建設(shè)取得一定成就，但改革處于攻堅階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，我國社會主義建設(shè)事業(yè)正面臨新的困難和挑戰(zhàn)。江澤民在這樣的背景下，結(jié)合中國特色社會主義的偉大實踐，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。江澤民指出：“我們黨要繼續(xù)站在時代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進，歸結(jié)起來，就是必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！盵5]“三個代表”重要思想是一個有機統(tǒng)一的整體，落腳于人民利益。先進生產(chǎn)力是人們長期改造客觀世界的產(chǎn)物，先進文化是人們主觀世界長期發(fā)展的積淀和精華，代表先進生產(chǎn)力和先進文化是代表人民利益的前提，而代表人民利益是這一思想的核心和理論歸宿。我黨把“三個代表”重要思想作為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，體現(xiàn)了我黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民，是在世紀之交對新形勢、新問題做出的人本回答。黨的十六大把這一思想確立為黨必須長期堅持的指導思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進。

胡錦濤“以人為本”的科學發(fā)展觀是馬克思人本思想在當代中國的集中體現(xiàn)。科學發(fā)展觀是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，它科學地回答了為什么要發(fā)展以及實現(xiàn)怎樣的發(fā)展等問題?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，明確了發(fā)展必須為了人民，發(fā)展必須依靠人民，發(fā)展成果必須由人民共享。把“以人為本”作為科學發(fā)展觀的核心是對人民的主體地位及人民群眾在歷史發(fā)展中的作用的科學把握，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史觀與價值觀的全面統(tǒng)一。堅持以人為本，就要始終把實現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，實現(xiàn)人民的各項權(quán)益，促進人民的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀是對馬克思人本思想、“全心全意為人民服務”宗旨、“三個有利于”標準、“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思人本思想在中國語境下發(fā)展的最新成果。

三、馬克思主義人本思想在當代中國的生動實踐

中國化的馬克思主義人本思想既與馬克思人本思想一脈相承，又是對馬克思人本思想與時俱進的理論提升。它既體現(xiàn)了馬克思主義對人的解放與發(fā)展的追求，又扎根于我國社會主義革命與建設(shè)的實際。馬克思的人本思想以其深刻意蘊與現(xiàn)時代的中國實際發(fā)生碰撞產(chǎn)生了中國化的馬克思主義人本思想，這一思想滲透在我國當代發(fā)展實踐的各個方面。

1．在促進國民經(jīng)濟發(fā)展中重視人民幸福。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得豐碩成果，綜合國力不斷增強，人民生活水平顯著提高。但和諧的大環(huán)境下，仍存在著如經(jīng)濟增長導致資源環(huán)境惡化、收入分配差距過大、衡量經(jīng)濟發(fā)展指標偏頗等諸多經(jīng)濟問題。這是我們過去一味追求經(jīng)濟增長的結(jié)果，我國的基本國情和主要矛盾要求我們把工作中心放在經(jīng)濟建設(shè)上，但我們所要追求的經(jīng)濟發(fā)展必須是又好又快的發(fā)展，“好”字應當先。當下我國社會已達到總體小康水平，人民的基本生活需要得到滿足，這時我們更要在促進國民經(jīng)濟發(fā)展中重視人民的幸福，因為“幸福始終是人類的根本追求”。在經(jīng)濟發(fā)展中重視人民幸福，正是馬克思人本思想在我國經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵺`的展開。主要表現(xiàn)為：第一，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使得經(jīng)濟發(fā)展由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，摒除一味追求經(jīng)濟增長、“見物不見人”的現(xiàn)象。第二，加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化格局，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，消除城鄉(xiāng)發(fā)展二元化格局，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。第三，推進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域發(fā)展差距，堅持推進西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、中部崛起。無論是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，還是推進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展都是使經(jīng)濟建設(shè)朝著“好”的方向前進，都是把人民幸福作為出發(fā)點和歸宿，是馬克思人本思想的當代彰顯。

2．在發(fā)展社會主義民主政治中保障人民權(quán)利。改革開放以來，中國特色社會主義民主政治建設(shè)呈現(xiàn)出蓬勃生機和旺盛活力。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)展中國特色社會主義政治文明，建設(shè)社會主義民主法治，保障了人民當家作主的權(quán)利，生動實踐著馬克思主義人本思想。主要表現(xiàn)在：第一，擴大人民民主，保障人民當家作主。人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，在我國，人民當家作主的權(quán)利主要是通過人民代表大會制度來實現(xiàn)。當下人民代表大會制度不斷得到完善，人民代表權(quán)利日益得到加強，人民意志不斷變?yōu)閲乙庵?，人民民主?quán)利得到擴大，人民當家做主地位得到保障。第二，依法治國基本方略得到落實。要使“以人為本”真正得到實現(xiàn)，首先必須加強法制建設(shè)，由人治向法治轉(zhuǎn)變。依法治國是社會主義民主政治的基本要求，它既要求依法辦事、依法行政，又強調(diào)法律面前人人平等，保障全體人民的自由全面發(fā)展權(quán)利。第三，服務型政府的建設(shè)。建設(shè)服務型政府是行政管理體制改革的目標，政府要堅持社會管理和公共服務的統(tǒng)一，但更要強化服務意識，真正做到“權(quán)為民所用，利為民所謀”。政治文明的實質(zhì)就是民主與法治，而民主與法治旨在保障人民當家作主權(quán)利的實現(xiàn)，其最終歸宿是人的自由全面發(fā)展。

3．在推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮中提升人民素質(zhì)。文化在當下愈發(fā)成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活也成為我國人民的迫切希望。改革開放以來，廣大人民群眾以建設(shè)中國特色社會主義精神文明為目標，不斷推進著社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮，使廣大人民群眾的文化權(quán)益得到保障，文化素質(zhì)得到提高。主要表現(xiàn)在：第一，堅持“百花齊放、百家爭鳴”方針。這是尊重文化多樣性的表現(xiàn)，只有文化多種多樣，內(nèi)化出的思維方式、個人品質(zhì)等才有所不同，人們才能獲得自由個性。在發(fā)展中國特色社會主義文化時，我黨堅持弘揚主旋律與提倡多元化的統(tǒng)一，在建設(shè)社會主義核心價值體系的同時尊重差異，包容多樣，使人們得到全面發(fā)展。第二，營造和諧的文化環(huán)境。和諧的文化環(huán)境是文化發(fā)展的前提，和諧的文化環(huán)境使得文化事業(yè)能夠向積極的方向發(fā)展，能夠促進區(qū)域文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠培育新的文明風尚，使得人民素質(zhì)得到不斷提高。第三，不斷進行文化創(chuàng)新。在新時代，推動文化內(nèi)容形式、傳播手段、發(fā)展機制創(chuàng)新是繁榮文化的必由之路。我們當下不斷推進文化創(chuàng)新，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的文化作品，以滿足人民需求；不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和世界文化中汲取養(yǎng)分，結(jié)合時代實踐，創(chuàng)造先進文化，提高人民素質(zhì)。

4．在推進以改善民生為重點的社會建設(shè)中關(guān)注人民生活。社會建設(shè)與人民生活息息相關(guān)，努力推進以改善民生為重點的社會建設(shè)是中國特色社會主義本質(zhì)特征的必然要求，也是廣大人民群眾實現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的重要途徑。當代中國在社會建設(shè)中關(guān)注人民生活的實踐主要表現(xiàn)在：第一，努力落實社會保障和就業(yè)工作。社會保障是社會安定的重要保證，也是人民自由全面發(fā)展的重要前提。改革開放以來我們以社會保險、社會福利、社會救助為基礎(chǔ)和中心使得社會保障體系不斷得到完善。就業(yè)是民生之本，擴大就業(yè)是社會建設(shè)的重點，也是關(guān)注和改善人民生活的重點。目前我國實施擴大就業(yè)大發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。第二，努力發(fā)展教育和醫(yī)療事業(yè)。教育是民族振興的基石，健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者分別從主觀和客觀方面使人得到完善。改革開放以來，在教育方面我們?nèi)尕瀼攸h的教育方針，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，提升教育質(zhì)量，不斷提高人民受教育程度；在醫(yī)療方面努力建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全面健康水平。

5．在加強社會主義生態(tài)文明建設(shè)中促進人與自然和諧共處。生態(tài)文明作為人類追求的一種新的文明，強調(diào)人與自然關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。人是自然中的人，自然是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系應該是和諧共處。但在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，人們對自然進行著無止境的掠奪，導致了重經(jīng)濟輕生態(tài)的發(fā)展觀念，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)一種對立狀態(tài)?？茖W發(fā)展觀的提出，使我們重新對發(fā)展進行審視。這個發(fā)展不再是單純追求經(jīng)濟增長，而是一種可持續(xù)的發(fā)展，注重人與自然和諧的發(fā)展。黨的十七屆四中全會也將生態(tài)文明建設(shè)提升到與政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)同等重要的地位。人民的根本利益當然也包括環(huán)境利益，生態(tài)環(huán)境的保護直接關(guān)系到人民群眾的生活質(zhì)量。當下提出的加強生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然的和諧共處，正是對人民生活最基本最現(xiàn)實問題的關(guān)懷，也是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：241. [2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991：1094-1095.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：23.

[5]江澤民.論“三個代表”[M].北京：中共中央文獻出版社，2001：152.

[責任編輯：閆生金]

D 61

A

1002-7408（2012）010-0055-04

教育部人文社會科學規(guī)劃課題“馬克思的人本思想及其當代價值研究”(08 J A 710017）。

劉洋（1988-），男，安徽南陵人，華東師范大學馬克思主義與當代發(fā)展研究中心研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；蔣錦洪（1961-），男，上海人，華東師范大學馬克思主義與當代發(fā)展研究中心主任，教授、博士生導師，研究方向：馬克思主義基本原理。