李軍松，王冬

（天津科技大學(xué)法政學(xué)院，天津300222）

“信息污染”對(duì)大學(xué)生信仰教育作用的“消解”及其遏制

李軍松，王冬

（天津科技大學(xué)法政學(xué)院，天津300222）

在全新的信息時(shí)代，各種傳媒所構(gòu)成的龐大的信息網(wǎng)絡(luò)正強(qiáng)烈地影響著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。從信息論與“信息污染”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度分析，大學(xué)生信仰教育處于多元意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮激蕩的信息汪洋大海之中，不可避免地遭受著“信息污染”的侵?jǐn)_，弱化消解了信仰教育的作用。當(dāng)務(wù)之急在于采取有效的應(yīng)對(duì)措施，從信息優(yōu)控、教育者優(yōu)化傳播和受教育者科學(xué)認(rèn)知入手強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育的作用，盡可能將“信息污染”控制在最小范圍、最低程度，乃至消滅于萌芽狀態(tài)。

大學(xué)生信仰教育；信息污染；消解；信息優(yōu)控；優(yōu)化傳播

隨著信息時(shí)代的到來，各種傳媒構(gòu)成的龐大的信息網(wǎng)絡(luò)正強(qiáng)烈地影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面。大學(xué)生信仰教育也深處多元意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮激蕩的信息汪洋大海之中，相對(duì)閉合的教育環(huán)境不復(fù)存在。大學(xué)生不僅接受著來自教育者的影響，也會(huì)主動(dòng)在外部環(huán)境中接受教育和尋求自我教育。然而，信息量和傳播渠道的劇增，以及教育者與大學(xué)生自身信息處理能力的局限，都有可能引起教育活動(dòng)偏離預(yù)期目標(biāo)，導(dǎo)致信息異化，滋生“信息污染”現(xiàn)象，從而使大學(xué)生信仰教育的實(shí)際效能或作用總體上面臨被消解的危險(xiǎn)。

一、“信息污染”釋義

“信息污染”問題是自從有了人類歷史，有了人與人之間的信息交流活動(dòng)以來就客觀存在的。然而，對(duì)于什么是“信息污染”，目前還沒有公認(rèn)的定義。學(xué)者們更多地從“信息污染”現(xiàn)象的成因和后果之間的關(guān)聯(lián)性作為切入點(diǎn)進(jìn)行闡釋，具有代表性的定義有六個(gè)：邱五芳、金武剛、李維海、張懷濤和倪延年一致認(rèn)為“信息污染是指信息資源中混入干擾性、欺騙性、誤導(dǎo)性信息的現(xiàn)象”。在他們看來，“信息污染”現(xiàn)象的產(chǎn)生源于外部環(huán)境中不良信息的滲入。韓麗鳳、柳青認(rèn)為“信息污染是指無價(jià)值與錯(cuò)訛的信息泛濫并造成危害的現(xiàn)象”，[1]點(diǎn)明了“信息污染”現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于過量的、得不到有效控制的不良信息存在的結(jié)果。譚水華則比較全面地分析了信息傳播過程諸多環(huán)節(jié)或要素的影響作用，認(rèn)為“信息污染”是指“信息服務(wù)業(yè)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)，服務(wù)體系不健全，信息采集和傳遞未形成規(guī)范和制度，信息流通不暢，信息加工基本處于低級(jí)階段等等，由此引致的信息失實(shí)、重復(fù)、過載、堵塞、誤導(dǎo)而造成的信息混亂、失靈、甚至失效現(xiàn)象”。[2]徐光復(fù)、鮑林濤從信息量與信息處理能力的角度提出，“由于信息量的急劇增長、信息處理過程中所造成的誤差導(dǎo)致各種意見、判斷選擇不可避免地出現(xiàn)偏離事實(shí)的現(xiàn)象稱為‘信息污染’。”[3]李志義從一般意義的信息傳播入手，指出“社會(huì)信息流中的信息由于蟄伏著與生俱來的不完全性、可偽性、時(shí)滯性等可污因子以及受人類在信息生產(chǎn)、加工處理、傳遞與應(yīng)用等各環(huán)節(jié)中諸如物欲驅(qū)動(dòng)等多因素的合力作用，它正帶來與其正效用近乎平行的負(fù)面影響———信息污染?！盵4]此外，他還就具體信息傳播活動(dòng)中信息污染的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了界定，“信息污染，是指在人們從事的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及日常生活中存在著許多虛假、冗余、過剩、老化、淫穢等不良信息，影響了人們對(duì)有用信息的吸收利用，甚至造成對(duì)人類的危害和損失的現(xiàn)象。”[5]

可見，關(guān)于“信息污染”的定義，從學(xué)者們各自的表述來看，既存在差異，也有著共識(shí)，但這并不妨礙我們從中對(duì)“信息污染”現(xiàn)象做出更加準(zhǔn)確的界定。首先，學(xué)者們普遍認(rèn)同“信息污染”是信息傳播過程中出現(xiàn)的異常現(xiàn)象。信息污染始終離不開信息傳播，離開了信息傳播，信息污染就失去了滋生蔓延的土壤。其次，“信息污染”現(xiàn)象的形成與發(fā)展是有規(guī)律的，“信息源的虛假、信息傳播中的異化、信息接受者對(duì)信息內(nèi)容理解的歧義都是“信息污染”運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律?！盵6]最后，“信息污染”表現(xiàn)為對(duì)傳播活動(dòng)的危害性。人類的傳播行為，總是有一定的目的，或者要促進(jìn)某種結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，信息的傳遞必須與特定的傳播目的密切相關(guān)，一旦不相關(guān)或甚至背離傳播目的的信息被接受，則會(huì)造成信息傳遞障礙，帶來負(fù)面效能——“信息污染”。

二、“信息污染”對(duì)大學(xué)生信仰教育作用的消解

大學(xué)生信仰教育，從傳播學(xué)角度來看，是階級(jí)社會(huì)的一種特定的社會(huì)信息傳播現(xiàn)象和活動(dòng)，是一種以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念為核心內(nèi)容的馬克思主義信仰的傳播行為和過程。從信息論與“信息污染”運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度分析，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，“信息污染”現(xiàn)象客觀存在于大學(xué)生信仰教育過程中，不可避免地消解著信仰教育的作用。

1．信息源的虛假。在生產(chǎn)和社會(huì)交往規(guī)模十分有限的傳統(tǒng)社會(huì)里，學(xué)校環(huán)境相對(duì)封閉，大學(xué)生信仰教育是單向與勸服性的，被認(rèn)為信源利用傳播可以使受眾觀點(diǎn)發(fā)生改變，因而，教育內(nèi)容總是被放進(jìn)受控的條件下。大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和把握是建立在對(duì)教育者所提供信息的認(rèn)知和自己所獲取“第一手信息”的基礎(chǔ)之上的。然教育者最終傳遞的信息與他對(duì)自己角色、態(tài)度以及價(jià)值觀等的感知和信息的搜集、處理能力密切相關(guān)，可能忠實(shí)于馬克思主義，也可能摻入個(gè)人的，甚至非馬克思主義價(jià)值觀念。大學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)交往中所獲得的第一手資料在廣度和深度上存在著天然的缺陷，這也會(huì)影響到大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。尤其是當(dāng)下信息時(shí)代，大眾傳媒的普及使得所有傳播具有公眾性和開放性，整個(gè)大學(xué)生信仰教育活動(dòng)被納入更為廣闊的社會(huì)環(huán)境，并且環(huán)境本身已經(jīng)成為更加豐富的教學(xué)資源，使得信源虛假可能加大。外部環(huán)境就像一臺(tái)巨型的，比學(xué)校教育更加強(qiáng)有力的教學(xué)機(jī)器，社區(qū)、家庭以及書籍、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等到處布滿了重要信息，這些信息源不斷地向教育者和大學(xué)生發(fā)送著各類不同性質(zhì)的信息。在人們無法親身去感知這個(gè)浩大無比、不可捉摸的現(xiàn)實(shí)世界的情況下，大眾傳媒所營造的“虛擬環(huán)境”發(fā)揮著教授價(jià)值觀的作用。然而，“虛擬環(huán)境”何其復(fù)雜，尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展造就了媒介化社會(huì)，也造成了我們感官的徹底麻木，已然不知道這些環(huán)境對(duì)我們有什么樣的影響?！罢l掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰將擁有整個(gè)世界?！泵绹磥韺W(xué)家阿爾溫·托爾勒預(yù)言，“今后的時(shí)代，控制世界的國家將不是靠軍事，而是信息能力走在前面的國家。”西方資本主義國家以及反馬克思主義者正是利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，極力傳播“淡化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”、“馬克思主義無用論”、“社會(huì)主義滅亡論”等信息，侵?jǐn)_教育者的傳播行為，腐蝕大學(xué)生的思想，動(dòng)搖部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的信心和對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

2．信息傳播過程中信息的異化。所謂“信息異化，是描述人們創(chuàng)造了信息，但信息在生產(chǎn)、傳播和利用等活動(dòng)過程中受各種因素干擾，導(dǎo)致信息喪失原有內(nèi)涵，反客為主演變成外在的異己力量，反過來變?yōu)橹?、統(tǒng)治和控制人的力量這種現(xiàn)象”。[7]大學(xué)生信仰教育同樣也會(huì)因?yàn)橹T多因素，包括人的主觀原因的和信息自身發(fā)展的客觀原因的影響，使得傳播過程中的信息失去本真而異化為背離傳播目的的信息，一旦這樣的信息為大學(xué)生內(nèi)化吸收，對(duì)大學(xué)生信仰教育的危害是毋庸置疑的。一是人的主觀原因，即信息主體對(duì)信息應(yīng)用不恰當(dāng)。信息本身沒有罪過，罪在人對(duì)信息的誤用、濫用和惡用。表現(xiàn)為：信息生產(chǎn)者出于某種目的而故意制造出大量無用、重復(fù)、非法和有害的信息，妨礙教育者和大學(xué)生對(duì)價(jià)值信息的選擇，甚至造成對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知誤導(dǎo)；教育者因個(gè)性結(jié)構(gòu)、自我印象、群體規(guī)范和社會(huì)環(huán)境等多種因素的制約不能忠實(shí)有效地傳播馬克思主義；大學(xué)生受到信息需求、信息能力、觀念等諸多因素的制約，喪失控制信息的能力，滋生信息恐慌、信息依賴、信息崇拜、信息毒害和信息犯罪等現(xiàn)象。二是信息自然特性容易導(dǎo)致異化。信息的可偽性、發(fā)散性、遞減性、復(fù)加性和時(shí)滯性決定了信息在生產(chǎn)、加工、傳遞的過程中容易導(dǎo)致失真、錯(cuò)位、無序、冗余、缺損、過時(shí)等。另外，信息與各種傳播媒介在時(shí)空結(jié)合上的緊密與疏離關(guān)系也決定了信息將受到多大程度的機(jī)械干擾和自然干擾，信息異化現(xiàn)象也就不可避免。如由于機(jī)器的原因所造成的信息傳播阻礙，信息堵塞、信息消失、聲像失真等。

3.大學(xué)生對(duì)信息內(nèi)容理解的歧義。作為信息接受者的大學(xué)生“在接受教育時(shí)，不是完全被動(dòng)的，而是具有主動(dòng)性?！盵8]大學(xué)生的主動(dòng)性即選擇性，對(duì)來自四面八方的傳播內(nèi)容不是全盤接受，而是“有根有據(jù)”地選擇性接收，并做出自己的解釋，這種重新建構(gòu)的意義將會(huì)影響他們對(duì)信仰的選擇。重新建構(gòu)的意義由于受大學(xué)生的個(gè)性結(jié)構(gòu)、先驗(yàn)觀念或預(yù)存立場、心理結(jié)構(gòu)、與教育者的心理距離和感情傾向等因素的制約，絕不是對(duì)教育者發(fā)出信息的簡單復(fù)寫，而是使原始信息變得更加復(fù)雜。大學(xué)生往往只注意到某些信息或者信息的某些方面而忽視了其他，而且總是會(huì)以不同的方式對(duì)立感悟和加以解釋，這就不可避免地會(huì)造成部分信息不能傳達(dá)或及時(shí)傳達(dá)到大學(xué)生那里，或是遭到大學(xué)生的抵制，或者出現(xiàn)對(duì)信息理解的偏差，甚至歪曲性理解。正如德福勒所說，在發(fā)出和收到的信息之間，含義完全的一致是罕見的。若這些殘缺的、理解偏差的信息內(nèi)化為大學(xué)生的所思所想，則其對(duì)大學(xué)生信仰教育的負(fù)面消解作用將是長期的、頑固的、不易消除的。

可見，所謂“信息污染”對(duì)大學(xué)生信仰教育作用的消解，就是指大學(xué)生信仰教育過程中每個(gè)要素和環(huán)節(jié)的變化，這種變化有來自外部環(huán)境的障礙、侵?jǐn)_，也有內(nèi)部要素缺失及要素之間的信息流通不暢所導(dǎo)致的信息過時(shí)、堵塞、無序、冗余、錯(cuò)位、失真、滲透等，從而影響大學(xué)生馬克思主義信仰的形成、鞏固。要看到，這種消解作用將是長期的客觀存在。

三、大學(xué)生信仰教育防“污”增效的對(duì)策思考

雖然“信息污染”對(duì)大學(xué)生信仰教育作用的消解是不可避免的，但在“信息污染”現(xiàn)象面前，我們也并不是完全無能無力的。當(dāng)務(wù)之急在于采取有效的應(yīng)對(duì)措施強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育的作用，盡可能地將“信息污染”控制在最小范圍、最低程度，乃至消滅于萌芽狀態(tài)。

1．源頭治污，實(shí)現(xiàn)信息優(yōu)控。信息不過是物質(zhì)的存在方式和狀態(tài)的自身顯示，本身并沒有危害性，也不可能形成信息污染。然而，一旦與傳播目的相關(guān)，與受眾需求的滿足相聯(lián)系，信息立即就會(huì)變得不可思議，表現(xiàn)出一定的有用性、價(jià)值性，有好壞之分，優(yōu)劣之別。因此，在信息量空前增加、信息冗雜的信息社會(huì)里，大學(xué)生信仰教育必須從源頭治污，認(rèn)真地解決好信息源發(fā)送出的信息的質(zhì)和量的問題。信息的質(zhì)是指信息的有用無用、有利有害問題，信息的量是指信息的不足與多余、充足與過剩的問題。質(zhì)量適當(dāng)?shù)男畔⒉攀呛夏康男缘?，才是有價(jià)值的；相反，則會(huì)滋生“信息污染”，弱化、消解大學(xué)生信仰教育的作用。

（1）加強(qiáng)社會(huì)信息監(jiān)控，包括信息的生產(chǎn)、加工處理、傳遞、利用和反饋等環(huán)節(jié)的管理與控制。首先，應(yīng)在各級(jí)政府部門設(shè)立信息質(zhì)量監(jiān)控機(jī)構(gòu)，對(duì)進(jìn)入社會(huì)流通的信息進(jìn)行審查，同時(shí)強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)信息源質(zhì)量的監(jiān)督，限制低質(zhì)、虛假信息的制作與出版，實(shí)現(xiàn)信息的“計(jì)劃生育”、“優(yōu)生優(yōu)育”。其次，組織專門的機(jī)構(gòu)和人員，包括高校教師、校園網(wǎng)管、圖書館采編員等，對(duì)雜亂無章的海量信息進(jìn)行甄別辨?zhèn)?、加工整序、去偽存真，方便人們了解和利用，杜絕在信息加工處理過程中產(chǎn)生新的污染。再次，加強(qiáng)對(duì)信息傳遞過程的管理，這尤其至關(guān)重要。信息干擾、信息失實(shí)、信息堵塞、信息缺損等許多類型的信息污染，都是在信息的傳遞過程中產(chǎn)生的。因此，高素質(zhì)、有責(zé)任感的信息服務(wù)業(yè)隊(duì)伍，先進(jìn)快捷的現(xiàn)代信息技術(shù)，嚴(yán)格的信息市場準(zhǔn)入制度等，才能把質(zhì)量粗糙、內(nèi)容雷同、虛假不實(shí)等污染性信息拒之門外，不讓有害的信息進(jìn)入傳播渠道。

（2）提高信息競爭力，讓馬克思主義在信息堆中凸顯出來，形成相對(duì)的“強(qiáng)勢”?！笆鼙娫趥鞑セ顒?dòng)中具有高度的自主性，其中最突出的表現(xiàn)形式就是受眾可以靈活、自由地選擇媒介和接受信息?！盵9]一般來說，大學(xué)生會(huì)青睞更有競爭力的信息，會(huì)有意無意地注意那些與自己原有觀念、態(tài)度和價(jià)值觀相吻合，或自己需要的、關(guān)心的信息，同時(shí)回避或排斥與自己觀念不一致或與自己無關(guān)、自己不感興趣的信息。刺激強(qiáng)度高，對(duì)比強(qiáng)烈，重復(fù)刺激，新鮮少見的信息，越能引起他們的注意。因此，大學(xué)生信仰教育必須在信息的形式和內(nèi)容兩方面提升自身的競爭力。一是要大力傳播積極的、有助于社會(huì)前進(jìn)的正面信息，在內(nèi)容上要有“新”成分。二是要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，改變傳統(tǒng)的那種“我說你聽、我打你通”“一根粉筆一塊板，一張嘴巴講半天”的教育方式，在形式上“靚”起來。把抽象枯燥、不易為大學(xué)生所深入理解的價(jià)值信息，化為具體的、有情趣的、生動(dòng)的、為大學(xué)生所熟悉的、喜聞樂見的東西，從而適應(yīng)新形勢，增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的感染力和有效性，抵消“信息污染”的危害。

2．優(yōu)化傳播，減少信息異化。信息社會(huì)里，一方面人人都在傳播，都可以參與傳播，另一方面不可能人人都具有一定的道德水準(zhǔn)和職業(yè)素養(yǎng)，也很難確保他們所傳遞的信息都能把大學(xué)生的信仰引到馬克思主義上來。在教育者話語權(quán)漸失的時(shí)代，“傳道、授業(yè)、解惑”之功能只有立足于傳遞正確的世界觀、價(jià)值觀和方法論的基礎(chǔ)上，方能減少信息異化，幫助大學(xué)生正己修身，自覺抵御外界腐朽思想的侵蝕。

（1）優(yōu)化理論素養(yǎng)，把好信息關(guān)。虛實(shí)相交、真?zhèn)坞y辨、良莠混雜的社會(huì)格局，存在著許多“社會(huì)政治生活中的欺上瞞下，軍事行動(dòng)中的爾虞我詐，社會(huì)交往中的虛情假意，文化傳承中的錯(cuò)解誤讀”[10]等社會(huì)信息。教育者處于大學(xué)生信仰教育的第一環(huán)節(jié)，不僅是傳播行為的引發(fā)者和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，還實(shí)際上充當(dāng)了大學(xué)生信仰教育的“把關(guān)人”角色，必須對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)信息進(jìn)行客觀的認(rèn)知與合理的評(píng)價(jià)，要知其然，更要知其所以然，要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法為大學(xué)生答疑解惑，盡可能地減少大學(xué)生對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義的誤解與誤讀。要做到這一點(diǎn)，“教育者只有不斷地提高自己的理論修養(yǎng)，才能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息的判斷和反饋能力，教育傳播中的社會(huì)信息才能得以優(yōu)控?！盵11]

（2）優(yōu)選傳播媒介，減少信息損耗。“每種傳播媒介都像語言一樣，有自己獨(dú)特的表達(dá)方式。”教育者應(yīng)科學(xué)地認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地運(yùn)用媒介。一是要正確地認(rèn)識(shí)理解各種媒介的功能實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)各種媒介在傳播效果上的優(yōu)勢和差異，教育者必須了然于心，然后根據(jù)傳播內(nèi)容選擇最適當(dāng)?shù)拿浇?，才能?chuàng)造出最佳的教育效果。二是要培養(yǎng)良好的媒介素養(yǎng)，尤其是參與式媒介素養(yǎng)。所謂“媒介素養(yǎng)是一種能力，即對(duì)媒介信息進(jìn)行有選擇的接受，辨別媒介信息匯總所隱含的意義以及自己如何傳遞信息”。[12]當(dāng)前參與式文化環(huán)境之下的參與式媒介對(duì)人們的影響越來越大，眾多大學(xué)生使用參與式媒介將會(huì)對(duì)信仰教育產(chǎn)生越來越大的影響。教育者應(yīng)毫不猶豫地參與其中，在這片寬松的話語空間，與大學(xué)生平等自由地交換意見，探討問題，努力扮演大學(xué)生的“意見領(lǐng)袖”。如果不積極利用這些機(jī)會(huì)，發(fā)出自己的聲音，大學(xué)生信仰教育將失去參與式媒介這個(gè)重要的傳播馬克思主義的陣地。

（3）授人以魚，不如授人以漁。教育者不僅要傳授馬克思主義理論知識(shí)，更應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)的思維方法。堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評(píng)價(jià)問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段叫科學(xué)精神。要學(xué)會(huì)做粗活，研究事實(shí)，對(duì)比事實(shí)，積聚事實(shí)。對(duì)大學(xué)生來說，掌握科學(xué)的思維方法特別是處理好各種不同思維方法的辯證關(guān)系，對(duì)確立正確的世界觀和人生觀是至關(guān)重要的。培養(yǎng)大學(xué)生橫向思維和縱向思維，創(chuàng)造思維和繼承思維，求異思維和求同思維，反向思維和正向思維，感性思維和理性思維，個(gè)體思維和群體思維[13]等科學(xué)的思維方法有助于大學(xué)生迅速抓住現(xiàn)象的本質(zhì)，真實(shí)而準(zhǔn)確地解讀信息，消除虛假信息、歪曲信息、夸大信息等不良信息所帶來的危害。

3．科學(xué)認(rèn)知，消除理解歧義。信息時(shí)代人們獲取信息往往并不難，難的是分析信息的價(jià)值，有效地利用信息。在龐雜多樣的信息面前，大學(xué)生并不總能完美地發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性選擇接受一些進(jìn)步、健康、有益的信息，經(jīng)常會(huì)有意或無意地接受一些不良信息，其中包含不少反動(dòng)、迷信、黃色的內(nèi)容，對(duì)各種信息的理解也不一定與原意保持一致，尤其當(dāng)遇到不同于自己看法的信息，往往很自然會(huì)誤解、曲解這種傳播內(nèi)容。究其原因在于大學(xué)生“對(duì)自己的思維慣性和某種情緒不予合理控制，而聽任其發(fā)展到……不適當(dāng)?shù)某潭龋l(fā)展到與傳播者的即存立場和傳播意向相背離的地步，那么就會(huì)導(dǎo)致對(duì)信息本義的胡亂引申和肆意歪曲，影響信息的正常傳播和準(zhǔn)確理解”。[14]因此，提升大學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知能力，消除對(duì)信息歧義性理解，對(duì)大學(xué)生信仰教育防“污”增效意義重大。

（1）吃透理論是科學(xué)認(rèn)知的前提和基礎(chǔ)。信仰是指人們對(duì)某種事物或思想、主義極度尊崇和信服，并把它奉為自己的精神寄托和行為準(zhǔn)則。但是“沒有深入的理解是談不上信仰的，對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的掌握是解決大學(xué)生的信仰問題的首要任務(wù)”。[15]不掌握馬克思主義的基本概念和基本原理，就會(huì)給社會(huì)信息的科學(xué)認(rèn)知帶來很多不方便，甚至困難重重。相反，越是努力學(xué)習(xí)馬克思主義，理論吃得越透，大學(xué)生越能把馬克思主義當(dāng)做自己的“意見”，對(duì)所接觸到的社會(huì)信息越能以馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)和理解。

（2）學(xué)以致用是科學(xué)認(rèn)知的途徑和方法。吃透了理論，還需要學(xué)以致用。長期的社會(huì)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐有助于大學(xué)生練就良好的信息處理能力，避免對(duì)馬克思主義的片面和教條理解。信息處理能力，是指受眾對(duì)來自不同信息源的信息進(jìn)行選擇、歸類、判斷、鑒別、理解等的能力，主要包括信息識(shí)別能力和信息理解能力。大學(xué)生信息來源多種多樣，有來自教育者傳遞的信息，有自己直接從社會(huì)其他信息系統(tǒng)獲取的信息，有初始信息，也有高層次的信息，無論哪種都各有不同的價(jià)值功用。這就要求大學(xué)生要有較強(qiáng)的信息識(shí)別能力，去偽存真，對(duì)一些無用的、有害的，甚至是大肆傳播、散布恐怖主義、種族主義和色情等有關(guān)違反國家法律、法規(guī)內(nèi)容的信息要能最大限度地加以規(guī)避，避免做出不道德行為，甚至違法犯罪行為；還需要有較強(qiáng)的信息理解能力，明晰信息的本來意圖，洞察信息的本質(zhì)性意義，避免背離信息源客體本性或原意的理解，出現(xiàn)所謂“仁者見仁、智者見智”的狀況，和對(duì)信息交流的歪曲、阻隔或者“以訛傳訛”的現(xiàn)象。[16]

[1]韓麗鳳，柳青．控制信息污染、改善信息環(huán)境[J]．圖書館論壇，1996，(4).

[2]譚水華．警惕信息污染[J]．理論與現(xiàn)代化，1995，(6).

[3]徐光復(fù)，鮑林濤.信息污染及其對(duì)策[J]．圖書館研究與工作，1995，(4).

[4]李志義．信息污染的治理對(duì)策初探[J]．情報(bào)探索，1998，(1).

[5]李志義．從信息傳播談信息污染的原因[J]．圖書與情報(bào)，1998，(1).

[6]汪蘇明，陳業(yè)奎．信息污染理論研究述評(píng)[J]．信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，(2).

[7]俞培寧．信息異化的成因及對(duì)策研究[J]．圖書館學(xué)研究，2011,(5).

[8]張耀燦．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]．北京:人民出版社，2001.

[9]呂杰，張波，袁浩川．傳播學(xué)導(dǎo)論[M]．杭州.浙江大學(xué)出版社，2007：175.

[10]歐陽康．簡論社會(huì)信息的復(fù)雜性[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，（9).

[11]南國農(nóng)．教育傳播學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，1955：213.

[12]蔡幗芬，張開，劉笑盈．媒介素養(yǎng)[M]．北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005：67.

[13]劉大軍．引導(dǎo)大學(xué)生掌握科學(xué)思維方法[J]．高校理論戰(zhàn)線，1988，(3).

[14]邵培仁．傳播學(xué)導(dǎo)論[M]．杭州.浙江大學(xué)出版社，1997：338.

[15]鐘文淵．加強(qiáng)馬克思主義信仰教育促進(jìn)青年大學(xué)生社會(huì)化[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004，(5).

[16]李軍松．思想政治教育信息傳播主體素質(zhì)與信息污染的防治[J]．沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009，（3).

[責(zé)任編輯：張亞茹]

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1002-7408（2012）010-0097-04

2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化）“信息時(shí)代背景下信息污染對(duì)高校馬克思主義信仰教育作用的‘消解’”（11 J D 710057）；天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期馬克思主義信仰教育中的媒介涵化分析”（C E Y P 5009）成果之一。

李軍松（1977-），男，湖北荊門人，法學(xué)碩士，天津科技大學(xué)法政學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育和傳播社會(huì)學(xué)；王冬（1973-），女，江西九江人，哲學(xué)博士，天津科技大學(xué)法政學(xué)院講師，主要從事中國近代哲學(xué)與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)研究。