■馮興元

市場過程與企業(yè)家發(fā)現(xiàn)的價(jià)值
——柯茲納《市場過程的含義》譯校序

■馮興元

《市場過程的含義》(The Meaning of Market Process)一書，出自奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯雷爾·柯茲納 (Israel M. Kirzner)之手，它秉承了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，又發(fā)展了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。本書的副標(biāo)題“論現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展”界定了全書論述的范圍，而主標(biāo)題《市場過程的含義》則道明其論述的主線為市場過程及其相關(guān)理論。在原文前言里，作者柯茲納強(qiáng)調(diào)，本論文集既是對經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代歷史，也是對奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代復(fù)興的一個(gè)貢獻(xiàn)。作者在論文集中梳理了奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)史研究成果，剖析了奧地利學(xué)派的市場過程觀以及與之相關(guān)的主觀主義方法論。一些學(xué)者認(rèn)為，奧地利學(xué)派的主觀主義方法論從根本上來說，與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張存在市場均衡傾向的觀點(diǎn)無法調(diào)和。對此，柯茲納明確表示反對。他認(rèn)為，邏輯一貫地加深?yuàn)W地利學(xué)派的認(rèn)識，不一定要否定主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨（即將市場結(jié)果理解成傾向于根據(jù)資源約束情況反映消費(fèi)者的相對偏好），而只需強(qiáng)調(diào)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些結(jié)論只有通過引入奧地利學(xué)派傳統(tǒng)的主觀主義思想才能得到自恰的捍衛(wèi)。在此，柯茲納試圖在奧地利學(xué)派的非均衡論和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡論之間鋪設(shè)一條橋梁。他雖然堅(jiān)持非均衡論，反對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡論，認(rèn)同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場“可均衡性”觀點(diǎn)，但不拒斥市場可實(shí)際上達(dá)致均衡的觀點(diǎn)。正是這種對市場“可均衡性”的認(rèn)同，鋪設(shè)了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的橋梁。這種市場“可均衡性”意義重大，不等同于達(dá)致均衡本身。可用來正確理解這種“可均衡性”以及“均衡化”過程的理論，就是奧地利學(xué)派的市場過程理論。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方是一門生機(jī)勃勃的科學(xué)，它與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)涇渭分明。在很多人眼里，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界流派紛紜，迷霧茫茫。一個(gè)單一的個(gè)體已經(jīng)很難掌握全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。20世紀(jì)30年代“大蕭條”之后，凱恩斯主義的興起使很多人迷信于“需求管理”和赤字財(cái)政，它也意味著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)退居二線。與此同時(shí)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)越發(fā)成為顯學(xué)。很多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家踴躍充當(dāng)“帝王師”，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為輔佐“帝王”的“御用工具”。其結(jié)果是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是其中的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，在很多國家成為政府權(quán)力惡性膨脹、侵犯私人產(chǎn)權(quán)的工具。很多新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家專注于擴(kuò)大政府支出，維持短期經(jīng)濟(jì)增長，提供更多的社會(huì)福利支付，而置個(gè)人的基本權(quán)利尤其是產(chǎn)權(quán)于不顧。目前的世界各國似乎都已沉湎于這一轟轟烈烈的全球“產(chǎn)權(quán)破壞運(yùn)動(dòng)”之中。在19世紀(jì)就曾有人指稱經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于“沉默的科學(xué)”。但是，樂于充任“帝王師”的許多新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕對不會(huì)覺得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“沉悶的科學(xué)”。但對于很多憲政主義者來說，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)因其在破壞產(chǎn)權(quán)方面助紂為虐，確實(shí)是夠“沉悶的”。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有部分內(nèi)容進(jìn)入新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，但總體上不與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)同流合污，沒有參與到上述全球“產(chǎn)權(quán)破壞運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中。相反，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持產(chǎn)權(quán)保護(hù)，堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)是增進(jìn)人類發(fā)展和福祉的唯一道路。一般人以為，奧地利學(xué)派既然不是主流，就沒有借鑒和利用的必要。事實(shí)上，作為顯學(xué)的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)看上去是一條主流，而奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)看上去只是一條支流。但是，如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)放在時(shí)間的長河中，這條支流就有可能成為主流。其實(shí)，即便奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)是支流，它代表的是一種米塞斯意義上的人類行為學(xué)，涵蓋個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域的所有選擇，它與其他非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科是相互貫通、相輔相成的，比如與個(gè)人主義哲學(xué)和憲政主義思想的關(guān)系，由此構(gòu)成的洪流目前實(shí)際上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這條“主流”，它在未來也應(yīng)能代表經(jīng)濟(jì)學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展方向。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則不然，它與人類迄今為止在非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究成果相互隔絕、相互背離，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域通過政府權(quán)能的相對擴(kuò)張和私人領(lǐng)域的相對壓縮來促進(jìn)“社會(huì)總福利”意義上的整體“自由”，而這種整體“自由”是一種幻象，往往是建立在損害個(gè)人自由的基礎(chǔ)上的，因?yàn)閭€(gè)人福利不能簡單加總，而且往往相互沖突。在西方國家，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)往往與現(xiàn)代民主政體的多數(shù)表決制一拍即合，造成“多數(shù)暴政”，成為踐踏個(gè)人自由的幫兇。在某些東方國家，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)往往與政府威權(quán)體制相結(jié)合，也會(huì)對個(gè)人自由造成侵犯。可以說，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有其合理的一面，但總體上是一門偽科學(xué)。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有此類問題。

國內(nèi)對奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注在不斷擴(kuò)大。之所以如此，主要是因?yàn)閵W地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)是對個(gè)人及其行為的分析，將個(gè)人行為看成在真實(shí)世界里基于自身偏好與主觀價(jià)值觀所做的選擇。我們完全可以把它看作一種“有關(guān)真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。奧地利學(xué)派將對個(gè)體生產(chǎn)活動(dòng)的分析建立在了個(gè)體消費(fèi)者的偏好、需求與主觀價(jià)值基礎(chǔ)之上。每一個(gè)消費(fèi)者的自我選擇都受到自身偏好與價(jià)值觀的影響；而這些相互作用、相互聯(lián)系的價(jià)值觀決定了消費(fèi)者的需要，影響所有生產(chǎn)活動(dòng)的數(shù)量與方向變化。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于分析個(gè)體面對真實(shí)環(huán)境時(shí)的狀態(tài)，認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)建立在對于滿足消費(fèi)者需求的預(yù)測之上。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門有關(guān)個(gè)人基本權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張私人財(cái)產(chǎn)是有效運(yùn)用資源所不可或缺的，認(rèn)為企業(yè)家精神是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，論證了市場經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)秩序”和人類合作的“擴(kuò)展秩序”，是一條通往自由與繁榮之路，堅(jiān)信政府對于市場過程的干預(yù)將會(huì)導(dǎo)致非意圖的不良后果。

《市場過程的含義》的作者柯茲納是繼米塞斯與哈耶克之后最杰出的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物之一。他于1930年2月13日出生在英國倫敦，1940年隨家人遷居南非，1947年至1948年就讀于開普敦大學(xué)，1950年至1951年入讀倫敦大學(xué)國際項(xiàng)目，并于1954年獲得布魯克林學(xué)院最優(yōu)等學(xué)士學(xué)位，1955年獲得工商管理碩士學(xué)位。學(xué)完MBA課程后，柯茲納偶遇米塞斯，當(dāng)即決定放棄會(huì)計(jì)專業(yè)而決心成為一名學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1957年，他曾短期擔(dān)任布魯克林學(xué)院講師職務(wù)。在同一年，他在米塞斯的指導(dǎo)下完成學(xué)位論文，獲得紐約大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。其博士論文在1960年以《經(jīng)濟(jì)學(xué)視角》(The Economic Point of View)為題出版。其后，他在紐約大學(xué)執(zhí)教。1968年擔(dān)任該大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直至2002年正式退休。其后，柯茲納一直作為榮譽(yù)退休教授發(fā)揮作用。

柯茲納是奧地利學(xué)派、米塞斯思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論權(quán)威專家之一。其主要研究工作集中在有關(guān)知識、市場過程和企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，以及市場倫理研究。他對企業(yè)家精神的研究成果有其獨(dú)到之處。2006年，柯茲納由于其提出強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神對經(jīng)濟(jì)增長和資本主義過程運(yùn)作重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而獲得全球企業(yè)家精神研究獎(jiǎng)。

柯茲納迄今為止出版了17部著作，其中最經(jīng)典的作品為1973年出版的《競爭與企業(yè)家精神》和1992年出版的《市場過程的含義》?！陡偁幣c企業(yè)家精神》系統(tǒng)論述了市場過程、競爭與企業(yè)家精神。柯茲納有關(guān)這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)方面的基本原創(chuàng)性思想，總體上包括在此書中?！妒袌鲞^程的含義》梳理了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展脈絡(luò)，其主線仍然是對這三個(gè)方面的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展的梳理和分析。可以說，該書更為系統(tǒng)地總結(jié)了《競爭與企業(yè)家精神》中有關(guān)這三個(gè)方面的思想。在某種程度上《市場過程的含義》一書還超出了《競爭與企業(yè)家精神》?！妒袌鲞^程的含義》一書尤其得到美國喬治-梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、著名奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得·貝奇的高度推崇。貝奇教授幾度提議推薦柯茲納為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)候選人。他認(rèn)為，在柯茲納的作品中，上上之作當(dāng)數(shù)《市場過程的含義》。該書梳理和解釋了價(jià)格和盈虧這些引致市場變量與嗜好和技術(shù)等基本市場變量之間的系統(tǒng)關(guān)系。根據(jù)貝奇的解釋，在柯茲納的市場過程理論里，市場是一種沒有終結(jié)的對來自交換的共同收益機(jī)會(huì)的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)過程。在任何一個(gè)給定的時(shí)點(diǎn)，基本的嗜好和技術(shù)可能性變量展示了對價(jià)格和盈虧這些引致變量的強(qiáng)大拉動(dòng)。而且即便沒有任何干預(yù)性變化，來自交換的收益的誘惑也足以引致變量與基本變量看齊。但是市場過程是一種不間斷的變化，而且由于嗜好和技術(shù)可能性持續(xù)變化的性質(zhì)，引致變量在永遠(yuǎn)趨向基本變量方向的過程中從來不是相當(dāng)完善地映射基本變量。

柯茲納認(rèn)為，市場過程是由一系列發(fā)現(xiàn)而造就的變化構(gòu)成，這些發(fā)現(xiàn)是因?yàn)橛袠?gòu)成最初不均衡狀態(tài)的無知的存在。它把市場看作是在所有時(shí)間都表現(xiàn)出激勵(lì)真正的、有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)大力量。企業(yè)家的警覺在其發(fā)現(xiàn)過程當(dāng)中發(fā)揮著重要作用。

奧地利學(xué)派的市場過程理論把市場過程看作是系統(tǒng)性的、相互協(xié)調(diào)的一系列計(jì)劃修正。正如柯茲納所言，對于奧地利學(xué)派而言，市場過程被理解為提供一種系統(tǒng)性的力量，這種力量通過企業(yè)家的警覺而被啟動(dòng)，傾向于降低相互性無知的程度。“均衡”確實(shí)從來都沒有被實(shí)現(xiàn)，但市場確實(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的“朝向均衡趨近”的傾向性。

根據(jù)柯茲納的觀點(diǎn)，企業(yè)家能夠警覺地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有市場選擇協(xié)調(diào)模式中的缺陷，允許我們看到為何可以把系統(tǒng)性（“均衡化”的）市場趨勢歸因到創(chuàng)造性的、原生性的企業(yè)家警覺。但他也認(rèn)為，企業(yè)家在發(fā)現(xiàn)和消除錯(cuò)誤的過程中也會(huì)犯錯(cuò)，在這個(gè)過程中趨向動(dòng)態(tài)均衡（但不是達(dá)致“均衡”）。

柯茲納市場過程理論中的企業(yè)家理論不同于熊彼特的理論?？缕澕{在哈耶克的知識理論基礎(chǔ)上，在20世紀(jì)70年代連續(xù)發(fā)表數(shù)篇文獻(xiàn)，復(fù)活了熊彼特的“創(chuàng)造性破壞”的思想，并逐漸將它融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。熊彼特在1911年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書最初引入了一個(gè)“循環(huán)流轉(zhuǎn)”的狀態(tài)，其中沒有企業(yè)家和創(chuàng)新，生產(chǎn)過程只是循環(huán)往返，周而復(fù)始。隨后他引入了企業(yè)家和創(chuàng)新，從動(dòng)態(tài)和發(fā)展的視角看待經(jīng)濟(jì)體系。作為創(chuàng)新的結(jié)果，原來的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài)被打破，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入更高層面的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài)。熊彼特在后來的《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中指出，企業(yè)家就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭人，是能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)要素的重新組合的創(chuàng)新者，是創(chuàng)新的主體。對于熊彼特，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系，替代舊組合。他認(rèn)為，動(dòng)態(tài)失衡是健康經(jīng)濟(jì)的“常態(tài)”，而企業(yè)家正是這一創(chuàng)新過程的組織者和始作俑者。通過創(chuàng)造性地打破市場均衡，才會(huì)出現(xiàn)企業(yè)家獲取“超額利潤”的機(jī)會(huì)。熊彼特認(rèn)為資本主義成功的一個(gè)主要原因即“創(chuàng)造性破壞”。資本主義不僅包括成功的創(chuàng)新，也包括打破舊的、低效的工藝與產(chǎn)品，代之以新的、高效的工藝與產(chǎn)品。這種替代過程使資本主義處于動(dòng)態(tài)過程，并刺激收入迅速增長。

上述熊彼特的企業(yè)家理論，主要解釋的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如何依賴企業(yè)家的“創(chuàng)新”打破原有的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài)，從一個(gè)均衡走向另外一個(gè)均衡，因而是仍然立足于均衡論、承認(rèn)均衡論的?？缕澕{的企業(yè)家理論是市場過程理論的重要組成部分，它秉承了奧地利學(xué)派的主流觀點(diǎn)，即不承認(rèn)存在“均衡”，只承認(rèn)市場存在可均衡性和趨向于“均衡”的特點(diǎn)。但這個(gè)“均衡”總是在沒有達(dá)致之前就因市場情勢的變化而被打破?？缕澕{的企業(yè)家理論主要解釋了企業(yè)家創(chuàng)新發(fā)生之后，企業(yè)家的警覺和發(fā)現(xiàn)如何使得經(jīng)濟(jì)朝著趨向于“均衡”的方向發(fā)展，盡管這個(gè)“均衡”沒有真正達(dá)致。當(dāng)然，柯茲納的企業(yè)家理論也可用來補(bǔ)充解釋創(chuàng)新過程中所要求的企業(yè)家警覺和發(fā)現(xiàn)。但這至少在柯茲納的理論中并沒有占據(jù)過多筆墨。此外，熊彼特和柯茲納的企業(yè)家理論的另外一個(gè)差別是，熊彼特的理論很少從信息不完全或者分散知識的角度去論證企業(yè)家過程，柯茲納的理論則充分利用了信息不完全或者分散知識的視角。正因?yàn)槿绱?，柯茲納在《市場過程的含義》一書中指出，哈耶克所指熊彼特理論中所缺乏的東西就是“對市場過程的正視”。而在市場過程中，“所有有關(guān)資源可得性和消費(fèi)者估價(jià)的分散信息被調(diào)動(dòng)起來并據(jù)以支撐支配生產(chǎn)和資源配置的選擇”。柯茲納認(rèn)為，“需要引入熊彼特經(jīng)濟(jì)體系思想的是對企業(yè)家警覺性和想象力的角色的認(rèn)可，它們能夠激發(fā)和驅(qū)動(dòng)這一知識動(dòng)員的市場過程——尤其在面對不可知未來的十足的不確定性的時(shí)候”。他由此得出結(jié)論，正因?yàn)樾鼙颂匚茨苷J(rèn)識到市場過程的這個(gè)主觀維度，使得他相信消費(fèi)者的價(jià)值評估可以自動(dòng)轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)者對生產(chǎn)要素的價(jià)值評估。對于柯茲納來說，正因?yàn)榇嬖谶@一主觀維度，消費(fèi)者的價(jià)值評估和生產(chǎn)者對生產(chǎn)要素的價(jià)值評估都是會(huì)犯錯(cuò)的。而這些犯錯(cuò)的可能性或事實(shí)本身又為容易犯錯(cuò)的企業(yè)家警覺和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

有關(guān)市場過程中企業(yè)家警覺與發(fā)現(xiàn)的作用，柯茲納認(rèn)為，人類行為中的企業(yè)家因素，就是對純利潤機(jī)會(huì)信號做出的反應(yīng)，這種純利潤源于社會(huì)中由于分散知識而產(chǎn)生的錯(cuò)誤。正是這種純利潤激勵(lì)促成了“競爭性的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)過程”，它讓市場參與者了解越來越多的、分散于市場中的相關(guān)信息。按照柯茲納的觀點(diǎn)，正是這種企業(yè)家的競爭性過程，解決了集中計(jì)劃者難以回避的根本性的知識問題。他認(rèn)為，假如集中計(jì)劃取代企業(yè)家發(fā)現(xiàn)的過程，無論是全社會(huì)范圍的大包大攬計(jì)劃，還是自由市場中國家零敲碎打式的干預(yù)，計(jì)劃者都扼殺了市場超越基本的知識問題的能力，還使自己在面對這個(gè)問題時(shí)束手無策。他堅(jiān)信，這個(gè)問題的根源就是哈耶克所指的知識分散問題：集中計(jì)劃沒有辦法解決知識分散問題；權(quán)力的集中即使不是徹底終止市場發(fā)現(xiàn)的過程，也是對它構(gòu)成了阻撓。

根據(jù)柯茲納的觀點(diǎn)，直接激發(fā)以及塑造企業(yè)家行為的是（對于未來會(huì)如何的）想象而不是這些事實(shí)本身。但是企業(yè)家的警覺性使其努力去注意的并且正確地想象的是（將要發(fā)生的）未來的現(xiàn)實(shí)，并且是這些現(xiàn)實(shí)帶來的預(yù)期收益“開啟”了企業(yè)家的警覺性?？缕澕{在其理論中實(shí)際上引入了“試錯(cuò)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，說企業(yè)家的行為可以被看成是對“現(xiàn)實(shí)”做出“反應(yīng)”，一定是在一種修正的意義上講的；為未來而采取的行動(dòng)總是在試圖更正確地想象未來（并且從中獲利）的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)因?yàn)槠髽I(yè)家警覺性不足，沒有對這些激勵(lì)做出反應(yīng)，企業(yè)家采取的行動(dòng)雖然是錯(cuò)誤的，但仍然創(chuàng)造了一種新的現(xiàn)實(shí)情況，它們可能現(xiàn)在對企業(yè)家的警覺性提供一種激勵(lì)，使得他們的行為趨于實(shí)現(xiàn)社會(huì)效率。

本書的每一個(gè)章節(jié)不僅僅是對奧地利學(xué)派思想的綜述，而且還包括深度分析和發(fā)展。讀者可以從中感受到奧地利學(xué)派思想的博大精深以及柯茲納自身對奧地利學(xué)派理論的“企業(yè)家警覺”和“企業(yè)家發(fā)現(xiàn)”。如果多加研讀此書，相信讀者會(huì)有一種醍醐灌頂和豁然開朗的感覺，會(huì)利用其中的洞見去感悟微觀市場過程和宏觀經(jīng)濟(jì)政策。每個(gè)讀者都可以是“企業(yè)家”，可以對周邊的任何市場和非市場交換過程保持“企業(yè)家警覺”，獲得“企業(yè)家發(fā)現(xiàn)”。

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院）

（《市場過程的含義——論現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展》，伊斯雷爾·柯茲納著，馮興元等譯校，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年出版）