■趙仁

啟功研究的當(dāng)代意義

最近我寫了一篇《啟功先生的文化價值》的文章，主要觀點是啟功先生的文化成就能夠橫跨學(xué)術(shù)與藝術(shù)兩大領(lǐng)域，且在很多具體領(lǐng)域中，都達到當(dāng)代頂級水平，是名副其實的全能學(xué)者和藝術(shù)家。再加之他具有高尚的道德情操，因而堪稱是一位“間世”的文化大師，其文化意義也將超越當(dāng)代的局限，影響到更久遠的將來。

如果這一觀點成立，就給我們帶來一個新課題：即如何做好“啟功研究”的工作，以推動我們的文化事業(yè)。

如在書畫領(lǐng)域。啟先生的書畫，尤其是書法，雖然有很多難以言傳的高妙之處，但實際上卻有一條最基本的法則和底線：即堅守本色之美，亦即以雅俗共賞、賞心悅目、娛情悅性之美為美，具體說來，即以雅潔、高華、和諧、雋秀、飄逸為美。而實踐這一美學(xué)原則的途徑，就是踏踏實實地繼承傳統(tǒng)，扎扎實實地打好基本功，在通融傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自然而然地形成一家之風(fēng)。為此他曾明確地反對那種“浮煙漲墨”式的、只能給人以壓抑感的畫風(fēng)，曾云：“常見畫費九牛二虎力，浮煙漲墨塊塊黑石頭。吾病心胸氣悶已經(jīng)歲，那堪再壓木炭千層樓。”（《無款雪景牧牛圖》）也曾委婉地反對某些刻意標(biāo)新立異、其實是不知所云卻號稱“現(xiàn)代派”的書法：“璀璨斑斕，陸離光怪。瞻前顧后，稱曰現(xiàn)代?！保ā度毡粳F(xiàn)代派書法展覽征題》）而我們現(xiàn)在的書畫創(chuàng)作確實存在嚴(yán)重的浮躁之風(fēng)，有些書畫家急功近利，不肯在基礎(chǔ)上下功夫，或自知如此下功夫很難超越別人，便急于走終南捷徑，刻意標(biāo)新立異，片面地以奇為美、以怪為美、甚至以丑為美。為此還提出很多理論，如強調(diào)什么“視覺沖擊力”，為了彰顯個性就要“拉開距離”，并片面強調(diào)“筆墨當(dāng)雖時代”等等。如果不滿這種風(fēng)氣，它們會反唇相譏，稱你為保守派。不錯,書畫藝術(shù)是視覺藝術(shù)，講沖擊力也要看如何沖擊，如果沖擊到只剩驚悚、駭目，那還有什么美感可言？漢字自古以來就是由那些有限的部首、部件構(gòu)成，如果為了凸現(xiàn)所謂的個性，便任意地拉開與傳統(tǒng)的距離、與他人的距離，那將把漢字肢解扭曲到什么程度？“筆墨”確實“當(dāng)雖時代”，但違背傳統(tǒng)規(guī)律的“筆墨”并不是引領(lǐng)“時代”的筆墨，即使是力主這一主張的石濤，也曾忠告人們“畫家不能高古，病在舉筆只求花樣”，此語正可用在當(dāng)今某些人的身上。我想，學(xué)習(xí)、研究啟先生的書畫，首先要學(xué)習(xí)他為書作畫的態(tài)度，學(xué)習(xí)他對優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅守及在此基礎(chǔ)上的合理創(chuàng)新，這對醫(yī)治當(dāng)前書畫界的浮躁之風(fēng)無疑是一幅良藥。

又如在詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域。目前對現(xiàn)當(dāng)代古典詩詞創(chuàng)作的研究還相當(dāng)薄弱。研究古典詩詞的，認(rèn)為這不屬于自己的時代；研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，認(rèn)為這不屬于自己的文體。這與當(dāng)前舊體詩詞創(chuàng)作極度繁榮的現(xiàn)狀很不相稱。而我們研究現(xiàn)當(dāng)代的舊體詩詞創(chuàng)作不外乎兩方面：即如何將繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。而啟先生在繼承與創(chuàng)新、雅與俗相結(jié)合方面都取得卓越的成就。他的高雅之作格律嚴(yán)謹(jǐn)，語匯典雅，對仗工整，用典考究，尤其是那些借助雙關(guān)象征手法的詠物寄托之作，可謂臻于極致，也為當(dāng)代如何以傳統(tǒng)手法來表現(xiàn)時事提供了很好的借鑒。他那些看似俚俗的作品，其實都充滿了大智慧，新意境，新思想，尤其是那些幽默詼諧之作更是獨樹一格，堪稱是對中國詩詞發(fā)展史的一大貢獻。但有些人卻認(rèn)為啟先生的幽默只是一味的俚俗，這是一種誤解。這就證明在這方面確實存在討論的必要，通過這樣的討論將會對發(fā)展當(dāng)代詩詞風(fēng)格的多樣性起到積極的作用。

又如在文物鑒定領(lǐng)域。文物鑒定現(xiàn)在幾乎成為絕學(xué)，啟先生雖然寫過很多文物鑒定的論文，但這門學(xué)問必須建立在大量“經(jīng)眼”的基礎(chǔ)上。啟先生當(dāng)年與幾位鑒定大師一起經(jīng)眼過數(shù)以萬計的古代書畫，寫下大量的鑒定意見，這都是寶貴的、活生生的教材，我們應(yīng)該好好整理研究。由此我們還可以引申出一個更深刻的話題。眾所周知，啟先生對作他的假畫、假字有時只能抱一種無奈的態(tài)度，但對盜用他的名義在書畫鑒定上作假作偽則不能容忍?，F(xiàn)在有些“鑒定家”公開的一手交錢，一手交貨，付錢才鑒，付錢即真，這種現(xiàn)象決不會發(fā)生在啟先生身上。不僅鑒定如此，寫字也如此。他為教育、文化、公益部門題字一貫分文不取，對企業(yè)部門所付的潤筆也都交學(xué)校處理，并把其中很大部分都拿出來濟困助學(xué)。他淡泊名利，更淡薄錢財，他的字幾乎有求必應(yīng)，故流散在社會的數(shù)量當(dāng)居當(dāng)代書法家之首。這也是他深受各界人士普遍喜愛的原因之一。這也提示我們，學(xué)習(xí)、研究啟先生，不但要學(xué)習(xí)、研究他的藝術(shù)和學(xué)術(shù)成就，還要深入學(xué)習(xí)他的道德品行，這樣才能把“啟功研究”引向更深入的層次，也才能更好地達到“啟功研究”的目的。

此外還有可更深入研究的領(lǐng)域。比如，我們現(xiàn)在的教育體制能否再培養(yǎng)、“復(fù)制”出像啟功這樣的人才？如果這樣的教育體制不能輕易地改變，我們怎樣才能培養(yǎng)出像啟先生這樣全才的文化大師？這也為教育界提出一個嚴(yán)肅而有意義的課題。

總之，啟功先生為我們提供了一種“啟功現(xiàn)象”，這一現(xiàn)象包含了很多值得探索研究的課題，我們應(yīng)該以此為契機，挖掘他在當(dāng)代的社會意義，以全面推動我國文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

（作者單位：北京師范大學(xué)）

（謹(jǐn)以此文紀(jì)念啟功先生誕辰100周年）

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