鐘建華

南宋，理學(xué)思想能夠?qū)τ谡闹莸胤轿幕a(chǎn)生較大的影響，主要?dú)w結(jié)于兩方面緣由：一是宋光宗紹熙元年 （1190）“大儒”朱熹出守漳，踐行其政治抱負(fù)與理學(xué)思想傳播；二是 “北溪先生”陳淳對(duì)朱熹理學(xué)思想的繼承、身體力行與通俗化闡釋。漳州地方民俗正是在這兩位理學(xué)大家的 “窮理格物、下學(xué)上達(dá)”的理學(xué)體驗(yàn)、闡釋、傳承與實(shí)踐過(guò)程中受到諸多引導(dǎo)與整肅，從而發(fā)生了移風(fēng)易俗，乃至一直影響到后世幾百年。

一、朱熹治漳期間對(duì)漳州民俗的引導(dǎo)與影響

漳州世稱 “海濱鄒魯”，實(shí)是肇始于南宋，與朱熹陳淳師徒有莫大關(guān)系。首先，后世的漳州人常?？湟镜貫橹祆涞倪^(guò)化地，并深以為豪，早在明季，漳州著名鄉(xiāng)賢黃道周就曾宣稱：“吾鄉(xiāng)海濱鄒魯,勞夫蕩槳,漁婦織網(wǎng),皆能詠唱歌詩(shī)。 ”[1]《福建通志·風(fēng)俗·漳州府》中關(guān)于朱熹守漳的事件則更有大段記載：“郡自朱子作牧，敦以詩(shī)書(shū)，澤以禮讓，冠婚喪祭一裁以正。其時(shí)君子以文學(xué)氣節(jié)自高，小人亦循分守業(yè)，廣好義以事其上。爭(zhēng)斗不施，訟獄衰息”。[2]由此可見(jiàn)，朱熹雖然只擔(dān)任漳州地方長(zhǎng)官短短一年的時(shí)間，但是無(wú)論是在理學(xué)思想文化傳播，還是在地方治理與風(fēng)俗規(guī)范等方面，對(duì)漳州及其后世的影響都是不容小覷的。

就漳州民俗規(guī)范而言，清代康熙版《龍溪縣志》保存了朱熹治理漳州時(shí)發(fā)布的一些文告與禁約，其中主要有 《有宋郡守朱熹曉諭詞訟教》、《曉諭居喪持服教》、《勸女道還俗教》、《喻俗文》等，[3]這里以 《喻俗文》為代表，結(jié)合其他文告內(nèi)容進(jìn)行歸納，從而探索朱熹如何從日常生活的各個(gè)角度對(duì)于漳州地方社會(huì)做出了約束與引導(dǎo)：

其一、勸喻保、伍之內(nèi)，提倡孝、恭、和與順，勸戒奸、盜、飲博、打斗與論訴；恩威并施，倡揚(yáng)義夫節(jié)婦，孝子順孫。

其二、保、伍之內(nèi)，禁約常切水火、盜賊、斗爭(zhēng)，不得販賣(mài)私鹽、宰殺耕牛、賭博財(cái)物、傳習(xí)魔教；知糾并行，知而不糾并行坐罪。

其三、勸喻士民，倡揚(yáng)孝悌、嚴(yán)正婚姻、親睦鄰里未可輕易論訟。

其四、勸喻官戶，以身表率，循理克己。

其五、勸喻遭喪之家，居服有禮，豐儉隨家，及時(shí)安葬。

其六、勸喻男女、寺院、民間，不得以修道為名，私創(chuàng)庵寺，不得以禮佛傳經(jīng)為名，聚集廝混，應(yīng)及時(shí)婚姻。

其七、約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福之名，斂掠財(cái)物，裝弄傀儡。

從以上內(nèi)容來(lái)看，涉及漳州民俗生活的方方面面，也表明南宋漳州除了存在與其他地方共性的陋俗外，還存在諸多的特殊風(fēng)俗，比如傳習(xí)魔教、傳經(jīng)禮佛之風(fēng)甚盛，好淫祀，熱衷迎神賽會(huì)，婚姻不嚴(yán)，葬禮浮華等。對(duì)于朱熹而言，一方面是漳州地方最高長(zhǎng)官，保障地方安寧是第一要?jiǎng)?wù)；另一方面，地方的治理是其理學(xué)思想的實(shí)踐與體現(xiàn)的最好載體。以下分析朱熹是如何在官員與理學(xué)思想大家的雙重身份下，對(duì)于漳州地方風(fēng)俗做出規(guī)約與引導(dǎo)：

首先，發(fā)布勸喻與勒石禁約這兩種方式，是地方長(zhǎng)官的權(quán)力所在，地方長(zhǎng)官的身份保證了這兩種規(guī)約手段具有一定的官方權(quán)威，現(xiàn)存如此多文告，顯示了朱熹很重視這兩種宣傳與規(guī)范方式。

其次，朱熹在勸喻與禁約的文告中，直接標(biāo)注了懲戒的手段與后果。輕微懲戒直接用 “不得”、“勸戒”、“所宜深念”這樣的勸誡語(yǔ)言；造成嚴(yán)重后果的則直接列舉懲罰的名目，如坐罪遭刑、杖一百、官員不得注官、士民不得應(yīng)舉等；對(duì)于義夫節(jié)婦，則仰具申，當(dāng)依條格旌賞。恩威并施，以確保勸喻與禁約的推行效果。

其三，朱熹作為理學(xué)大家，其骨子里還是認(rèn)為刑法治標(biāo)不治本，而認(rèn)為儒學(xué)的性本善，所提倡的 “忠孝悌節(jié)義”才是社會(huì)安寧的根本所在，因此，在這些具體的勸喻與禁約中，朱熹都是先苦口婆心的闡述他對(duì)于導(dǎo)致前述的勸喻與禁約內(nèi)容的本原的理學(xué)看法，比如 “勸喻士民，當(dāng)知此身本于父母，父母兄弟，天性之恩，至深至重。而愛(ài)親敬長(zhǎng)者，皆本心之自然?！盵4]等。

其四，對(duì)其他宗教與鬼神問(wèn)題，朱熹秉承的是 《禮記·祭法》的原則，因此在《喻俗文》中，涉及到其他宗教與民間宗教的行為勸喻的實(shí)有三則，對(duì)于淫祀，自然直接用 “不得”加于禁止，對(duì)于正神祭祀，則 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，合理簡(jiǎn)單最好。

其五，漳州民間至今留存了許多朱熹治漳的故事傳說(shuō)，其中 “塔口庵的來(lái)歷”[5]講述的是朱熹如何通過(guò)勘查與破壞了 “塔口庵”的 “美人穴”風(fēng)水，來(lái)矯正當(dāng)時(shí)漳州地方人倫亂、婚俗雜的民間故事，同時(shí)也解釋了漳州至今仍殘留的 “文公巾”、“文公拐”的來(lái)歷。此則民間故事可以與 《喻俗文》相印證，說(shuō)明朱熹針對(duì)漳州婚俗的勸喻對(duì)于后世的影響頗大。

二、陳淳對(duì)漳州地方風(fēng)俗的影響

對(duì)于朱熹理學(xué)思想直接的有力繼承者陳淳而言，師徒之間關(guān)于理學(xué)的兩次重要切磋，恰恰在某個(gè)側(cè)面反映了理學(xué)是如何從思想文化的層面落實(shí)到漳州地方社會(huì)治理的全過(guò)程：其一，宋光宗紹熙元年（1190），陳淳第一次求見(jiàn)朱熹，朱熹授以“根原”，說(shuō) “凡閱義理，必窮其原”；其二，寧宗慶元五年 （1199），陳淳再謁朱熹于考亭，朱熹已寢疾，語(yǔ)之曰：“如公所學(xué)，已見(jiàn)本原，所闕者下學(xué)之功爾?！盵6]這兩次指點(diǎn)，體現(xiàn)在陳淳身上，除見(jiàn) 《北溪字義》對(duì)程朱理學(xué)的層層闡述外，從陳淳對(duì)漳州地方治理的獻(xiàn)言獻(xiàn)策，以及當(dāng)時(shí)人及其后輩對(duì)陳淳的評(píng)價(jià)，可以考析陳淳的治學(xué)與實(shí)踐所秉持的理學(xué)思想，對(duì)漳州地方風(fēng)俗的引導(dǎo)與影響。

（一）《北溪字義》通俗化闡釋特色的價(jià)值

《北溪字義》是陳淳根據(jù)自己對(duì)于程朱理學(xué)思想的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，所謂下學(xué)上達(dá)，且傳播甚廣：“溫陵諸葛玨來(lái)莆，一目是書(shū) （即 《北溪字義》），恨見(jiàn)之晚。歸，鍥板以惠同志?！薄氨毕虖闹尉?，以所得鳴漳泉間。泉之士有志者，相率延之往教。”[7]實(shí)實(shí)在在地影響了一批閩地的理學(xué)思想后學(xué)者。該書(shū)對(duì)理學(xué)核心概念的闡述最大的特點(diǎn)除了忠實(shí)的演繹程朱的經(jīng)典話語(yǔ)外，主要結(jié)合了陳淳對(duì) “日用常行”的體悟。所謂 “日用常行”，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是日常倫理生活，人情世故、舉止行為等等。身為漳州人的陳淳，對(duì)程朱理學(xué)思想的通俗化闡釋，不可避免的帶有了漳州地方生活內(nèi)容的痕跡。尤其是 《北溪字義》中的 “鬼神（神魄附）”章節(jié)，顯然與漳州地方好 “淫祀”之風(fēng)的體驗(yàn)有緊密的關(guān)系，因此陳淳才能夠有感而發(fā)，從程朱對(duì)于 “神鬼為陰陽(yáng)二氣而來(lái)”的演繹，到孔夫子的 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”的解釋，一直談到 “淫祀無(wú)?！薄?“非禮勿祭”等命題。[8]

（二）陳淳對(duì)漳州地方治理的建言與自我示范

“致知力行”是陳淳在其 “用功節(jié)目”章節(jié)中，對(duì) “道理”學(xué)習(xí)的總結(jié)。“力行”對(duì)個(gè)體自我而言，在于如何 “格物致知”，以致身與事相安捍格無(wú)礙，即人情練達(dá)，即側(cè)重于 “修身”；對(duì)個(gè)人之于社會(huì)而言，在于 “齊家、治國(guó)平天下”。因此，陳淳不可避免的要通過(guò)自我的行為示范，來(lái)展現(xiàn)自身的理學(xué)涵養(yǎng)；因?yàn)樽约菏侨逭咔野咨?，故而通過(guò)建言來(lái)表述其對(duì)漳州地方社會(huì)治理的看法。

1、《宋史·陳淳傳》對(duì)陳淳的評(píng)價(jià)，即是陳淳自我示范的最好表達(dá)

《宋史·陳淳傳》把大部分的文字都放置在陳淳如何與其師朱熹切磋理學(xué)學(xué)問(wèn)上，對(duì)他個(gè)人的描述寥寥無(wú)幾，但是還是點(diǎn)出了其中重要的幾方面表現(xiàn)[9]：

其一，侍母至孝；其二，悌愛(ài)弟妹；其三，義葬宗族之喪無(wú)歸者；其四，恬然退守，若無(wú)聞焉，然名播天下。

“孝、悌、義”是儒學(xué)的人倫道理的根本所在，被認(rèn)為是屬于人之天性，根據(jù)程朱理學(xué)的解釋，只要道學(xué)圓通，這些倫理都會(huì)自然凸顯的，尤其是孝道，是儒學(xué)倫理的根基，這點(diǎn)，《宋史》對(duì)陳淳的個(gè)人行為是持肯定態(tài)度的，符合其儒者風(fēng)范，也符合其以身作則的儒者表率作用。而 “恬然退守，若無(wú)聞焉，然名播天下。世雖不用，然憂時(shí)論事，感慨動(dòng)人?！贝朔嬗凇墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》中稱贊孔子所謂的 “孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯(cuò)如也，與與如也?！笔勒撽惔?，謂之最大貢獻(xiàn)在于忠實(shí)闡釋朱子理學(xué)以及捍衛(wèi)師門(mén)道統(tǒng)，宋史的評(píng)價(jià)大概立足于此，因此對(duì)其個(gè)人的描述顯得清寡。

2、陳淳對(duì)漳州地方風(fēng)俗的建言

現(xiàn)存陳淳對(duì)漳州地方治理的建言在清代康熙 《龍溪縣志》里有兩則，分別是《宋陳淳上傅寺丞論民俗事》與 《又上傅寺丞書(shū)》[10]，主要涉及到的地方問(wèn)題有：

其一，地方健豪訟棍問(wèn)題；其二，潑皮無(wú)賴折合之風(fēng)；其三，盜殺耕牛與盜賊的問(wèn)題；其四，驕僧大寺問(wèn)題；其五，江湖游民與術(shù)士問(wèn)題；其五，淫祀、作淫戲及搬弄傀儡等風(fēng)俗。

陳淳認(rèn)為地方最好的風(fēng)俗狀態(tài)是：“民志定、民財(cái)紓、民風(fēng)厚、民訟簡(jiǎn)?！盵11]對(duì)于執(zhí)政者之風(fēng)的贊賞則為：“闔郡四境實(shí)被賢侯安靜和平之福”。[12]陳淳作為漳州地方人士，自然比朱熹更清楚其時(shí)漳州地方風(fēng)俗之弊端，因此，其回應(yīng)傅寺丞的建言的內(nèi)容也比朱熹更深入更切近社會(huì)問(wèn)題的要害，不再是從 “孝悌”等基本問(wèn)題談起，而是直接切入漳州地方當(dāng)時(shí)最嚴(yán)重的擾民事件所在。陳淳的上書(shū)，含有比較強(qiáng)烈的 “治國(guó)平天下”的儒家面對(duì)社會(huì)的政治行為，而不再?gòu)?qiáng)調(diào) “修身、齊家”這樣的偏向個(gè)體的道德倫理約束。這兩則建言都是大白話，幾乎見(jiàn)不到相關(guān)的理學(xué)思想的論述，是一種落實(shí)到社會(huì)實(shí)際，憂時(shí)論事且熱切盼望地方長(zhǎng)官能夠因此切實(shí)解決漳州地方問(wèn)題，進(jìn)而風(fēng)厲當(dāng)?shù)孛袼椎娜寮倚袨樽黠L(fēng)。

3、陳淳對(duì)淫祀與搬弄傀儡尤為反感的原因分析

眾所周知，中國(guó)的儒家思想的物質(zhì)基礎(chǔ)在于農(nóng)業(yè)社會(huì)的支撐。安靜平和，四時(shí)有序、君賢民樂(lè)是儒家理想的社會(huì)狀態(tài)。而漳州地方的淫祀所帶動(dòng)的一些列活動(dòng)，在陳淳看來(lái)，其一方面確實(shí)擾亂了社會(huì)秩序，另一方面則潛在隱藏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)與思想根源危機(jī)。

首先，淫祀不符合程朱理學(xué)里面所強(qiáng)調(diào)的祭祀法則，與禮相悖，即所謂的名不正言不順，因此陳淳對(duì)于漳州乃至整個(gè)閩地好淫祀，深深的不以為然，因此，在其回應(yīng)傅寺丞的上言中，明確表達(dá)了應(yīng)該嚴(yán)格禁止淫祀的意愿。

其次，淫祀另一個(gè)可怕的附帶活動(dòng)就是搬弄傀儡或聚眾乞冬演戲。但凡祭祀以及相關(guān)的娛神活動(dòng)，必然需要民眾的諸多財(cái)物支撐，才能得以開(kāi)展，因此，裝神弄鬼掩護(hù)下的斂財(cái)與浪費(fèi)是其中不可避免的兩大弊端。更可怕的是，地方民眾非常熱衷于這種迎神賽會(huì)，貢獻(xiàn)錢(qián)財(cái)也非?？犊?，而且這種活動(dòng)是有組織的民眾活動(dòng)。陳淳忌憚這種名不正言不順的迎神賽會(huì)一旦被人利用，引起的后果自然不堪設(shè)想。

其三，淫祀掩蓋下的迎神賽會(huì)活動(dòng)，不但是娛樂(lè)神明，還娛樂(lè)了大眾。男女老少因此蜂擁蟻聚，引發(fā)的諸多作奸犯科之事，如玩物喪志、作廢本業(yè)、淫奔、斗毆、搶劫、訴訟等，概而言之，“人心 （因此）波流風(fēng)靡無(wú)由而止，豈不為仁人君子德政之累？”[13]說(shuō)到底，淫祀問(wèn)題影響到了理學(xué)根基的穩(wěn)固等大問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

朱熹、陳淳師徒的勸喻、規(guī)約與建言，內(nèi)容雖有所差異，形式也不盡相同，但是目的指向都是一致的，都是為了漳州社會(huì)安寧，民眾和平，四時(shí)有序，風(fēng)清政簡(jiǎn)。這當(dāng)然是理學(xué)思想家們心目中一種理想化的社會(huì)狀態(tài)或者風(fēng)俗情形，也是儒家 “以德治國(guó)”所欲達(dá)到的一種理想狀態(tài)。此種理想狀態(tài)落實(shí)到實(shí)際是要打一定折扣的，但是，我們從現(xiàn)存的文本記錄以及民間口傳文學(xué)來(lái)看，朱熹與陳淳師徒的一系列勸喻與建言，至少在懲治漳州地方惡僧，打擊寺院兼并經(jīng)濟(jì)，整肅婚姻禮儀，打擊淫祀、淫戲，規(guī)整社會(huì)秩序等方面取得了一定的效果，因此才會(huì)為后世留下相關(guān)的民間故事傳說(shuō)與文化遺留，如 “（朱熹）計(jì)除開(kāi)元寺惡僧”、“庵口塔的來(lái)歷”、“朱熹點(diǎn)破蜈蚣穴”、“文公拐”、“掛竹隔仔習(xí)俗”、“文公帕”等[14]，陳淳的建言則對(duì)于漳州的淫祀與地方戲曲的禁絕有較大影響。就漳州地方社會(huì)的整體風(fēng)氣而言，朱熹與陳淳師徒對(duì)漳州地方社會(huì)的引導(dǎo)與規(guī)約，經(jīng)過(guò)后世一代代的塑造與傳承，其影響是不言而喻的，至今可見(jiàn)痕跡。

注釋：

［1］http://baike.baidu.com/view/5439449.htm。

［2］清·陳壽祺：《福建通志》（同治十年重刊影印本），臺(tái)北華文書(shū)局股份有限公司，1968年版，1147頁(yè)。

［3］［4］［10］［11］［12］［13］清·康熙姜國(guó)棟修；陳遠(yuǎn)麟、莊亨陽(yáng)、蔡汝森纂：《龍溪縣志》，漳州市圖書(shū)館2005年2月影印本，282～285 頁(yè)。

［5］［14］漳州市民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州分卷（二）》，（87閩出管準(zhǔn)印證第13～1800號(hào)，1992年 5月），85～103頁(yè)。

［6］［9］元·脫脫、阿魯圖等編著：《宋史》卷四三○《列傳第一百八十九·道學(xué)四·朱氏門(mén)人·陳淳傳》，中華書(shū)局1985年6月版。

［7］［8］宋·陳淳：《北溪字義》，中華書(shū)局 2011 年 3 月版，第88頁(yè)、56頁(yè)。