王兆勝

曾國(guó)藩曾在《冰鑒》中有言:識(shí)人之法離不開(kāi)“相面”，然則，一人有好面相則不如有副好骨相，而好骨相又遠(yuǎn)不如一副好精神!在此，他特別強(qiáng)調(diào)一人之精、氣、神的重要性!為文亦復(fù)如是:詞藻、技法固然不可或缺，但更重要的還是風(fēng)骨、氣韻、神采以及道之經(jīng)緯。正所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”是也!吳克敬的散文有骨力、有風(fēng)采、有情致、有道德，是屬于被大光照臨、溫暖如春、通體光潤(rùn)那一類(lèi)。

一、吹盡黃沙始見(jiàn)金

時(shí)下的不少散文之所以無(wú)足輕重，就在于它們得來(lái)全不費(fèi)工夫，沒(méi)經(jīng)過(guò)淘洗、錘煉、升華，而是像掃地一樣“拾進(jìn)籃子便是菜”。更有甚者，有作者有眼無(wú)珠，將沙粒的閃耀當(dāng)成金子的燦爛，于是寫(xiě)作成了一種不加選擇、是非不明、甚至指鹿為馬的事情，結(jié)果買(mǎi)櫝還珠者有之，魚(yú)目混珠者有之，而濫竽充數(shù)者更不乏其人。吳克敬的散文則不同，作者像一個(gè)農(nóng)人，自春到夏，又從夏至秋，甚至在農(nóng)閑冬季，也不放棄辛苦的勞作，為的就是秋后飽滿的籽實(shí);作者更像一個(gè)淘金者，他不辭勞苦、披星戴月、披沙揀金，希望能得到那閃亮的金質(zhì)。

一本《青銅散》就是作者嘔心瀝血的代表和象征，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)非專(zhuān)家學(xué)者而言，將這些非常專(zhuān)業(yè)的知識(shí)一一介紹和傳達(dá)出來(lái)，不止于愚公移山，這既要有雄心壯志，又要有堅(jiān)忍不拔的意志，還要有發(fā)自內(nèi)心的喜歡，更要有美好的夢(mèng)想。另一本《碑刻的故事》更是如此，它不像青銅器那樣可“照本宣科”、有范本可依，而是要實(shí)地考察，甚至到荒山野外尋覓，有時(shí)這又是可遇不可求的事情!應(yīng)該說(shuō)，打開(kāi)這兩本散文集，不從別的方面，只從“知識(shí)”的角度觀之，它們就是頗有價(jià)值意義的，就像一個(gè)剛從鄉(xiāng)下來(lái)到都市上大學(xué)的學(xué)子，當(dāng)學(xué)校圖書(shū)館海洋般的書(shū)籍令其目不暇接時(shí)，“知識(shí)”不僅僅是一種力量，更是一把鑰匙和一種信仰，它能打開(kāi)一個(gè)長(zhǎng)期被封閉的心靈，從而透進(jìn)縷縷智慧的金光。

不過(guò)，作者并未停留于此，而是加進(jìn)了歷史故事、自我選擇以及自己的闡述，這就使得一個(gè)個(gè)相對(duì)固定、近于刻板的文物、人物、事件等鮮活和靈動(dòng)起來(lái)，尤其是在作者富有文學(xué)性的描繪中，一件件青銅器和一個(gè)個(gè)碑刻仿佛長(zhǎng)了翅膀，在讀者的心中飛了起來(lái)，讀后既感到有趣又令人難忘!如《班簋:隱身在雜銅里的寶貝》和《何尊:廢品堆里的“中國(guó)”》兩文都是寫(xiě)披沙揀金、變廢為寶的故事的，其主人公一是羅西章，二是佟大放。文中有這樣一段話:“羅西章是太優(yōu)秀了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從一九六九年至一九八二年，十三年的時(shí)間，他從扶風(fēng)縣的幾家廢品收購(gòu)站揀回來(lái)的珍寶就有六百余件。怕我的記憶不準(zhǔn)確，我翻開(kāi)新修的《扶風(fēng)縣文物志》核對(duì)了一下，發(fā)現(xiàn)這六百余件文物還不包括各種古錢(qián)幣，把那個(gè)數(shù)字加起來(lái)，就該是數(shù)千累萬(wàn)了。”①吳克敬:《青銅散》，第57、253頁(yè)，北京，紫禁城出版社，2009。這看起來(lái)夠傳奇的了，問(wèn)題的關(guān)鍵是，羅西章就是作者吳克敬的同事，于是，傳奇變成了現(xiàn)實(shí)中的傳奇。又如在《泥愛(ài)碑:奈何身后掩飛淚》中，作者雖寫(xiě)到楊士奇墓，寫(xiě)到明英宗皇帝給楊士奇的“御祭”碑，也寫(xiě)到墓前的“嗚呼，楊文貞之墓”碑;但他不拘泥于此，而是展開(kāi)想象，由楊士奇的溺愛(ài)兒子所導(dǎo)致的愛(ài)子被斬一事，想象出一個(gè)“泥愛(ài)碑”，以警示后人。這就超出一般的歷史知識(shí)介紹，而注入了作家自己的情思和價(jià)值觀，也發(fā)現(xiàn)了歷史塵封下的金質(zhì)!又如在《陽(yáng)燧:點(diǎn)燃華夏文明的火光》一文中，作者既寫(xiě)到青銅陽(yáng)燧的歷史記載及其實(shí)物出土，又寫(xiě)到曾親歷的老輩人敲石取火，還寫(xiě)到朋友的一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，更寫(xiě)到當(dāng)年在周原上發(fā)生的“兩個(gè)太陽(yáng)”，這就使作品在充滿歷史感、現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，又有了某種神秘感，于是作品就變得形象生動(dòng)起來(lái)，尤其作者以“我不知道，也許相繼出土的兩個(gè)陽(yáng)燧知道”一句結(jié)尾，就更加顯得意味深長(zhǎng)、耐人尋味。

最值得肯定的是，吳克敬散文中的浩然正氣，這是支撐作品的風(fēng)骨和道德感，為官為民為人的座右銘和金玉良言，這是中華民族經(jīng)久不息和得以長(zhǎng)久發(fā)展的根本力量。如《令箴碑:不是鏡子勝鏡子》中有十六字為官箴言，那就是:“爾俸爾祿，民膏民脂;下民易虐，上天難欺。”作者認(rèn)為，它即使在今天也不失其積極意義?！哆z臭碑:民心本是一桿秤》是寫(xiě)民心向背的，其民本思想一目了然?！短幏奖?善人的一種解釋》是勸人行善的，能將治病處方立于碑上，在作者看來(lái)這就是善人。《良心碑:為國(guó)哪顧身死》有大丈夫的錚錚鐵骨和凜然之氣，這在張自忠和張學(xué)良身上得以體現(xiàn)，那就是作者認(rèn)為的“惟有有良心的人，才是有責(zé)任心的人”。還有《守正碑:關(guān)鍵在于心正》、《旋風(fēng)碑:道德文章滿乾坤》、《藏羚羊碑:可可西里不死的精魂》以及《先生碑:鐵骨不負(fù)心頭血》等都是如此，不看內(nèi)容，只看題目就能感到一股正氣撲面而來(lái)，令人為之傾倒!時(shí)下，有不少人常常批評(píng)道德文章，而對(duì)于責(zé)任承擔(dān)以及真、善、美往往不以為然，甚至對(duì)之嗤之以鼻或吐口水，這是令人遺憾也是不可思議的，因?yàn)樵谝粋€(gè)充滿污濁、惡搞甚至以丑為美的時(shí)代，金子也會(huì)被看成沙子的。讀吳克敬的散文常令我肅然起敬，其中一個(gè)重要原因是，它充滿責(zé)任擔(dān)承，有知識(shí)分子的一身正氣，有硬骨頭的精神，還有憂國(guó)憂民的良心在!

善于撥開(kāi)歷史塵封，關(guān)注人物尤其是小人物的命運(yùn)，尤其發(fā)掘他們金子般的心，這是吳克敬散文最耀眼的地方，也是最為感人的篇章。在《毛公鼎:典浩篆籀絕世稀》中，作者寫(xiě)到葉恭綽，他在給侄子葉公超的信中說(shuō):“美國(guó)人和日本人兩次出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)毛公鼎，我都沒(méi)有答應(yīng)。現(xiàn)我把毛公鼎托付給你，不得變賣(mài)，不得典質(zhì)，更不能讓它出國(guó)。有朝一日，可以獻(xiàn)給國(guó)家?！睂?duì)此，作者贊美道:“其言語(yǔ)之鏗鏘有力，充分地表現(xiàn)了一位愛(ài)國(guó)者的崇高氣節(jié)。”②吳克敬:《青銅散》，第57、253頁(yè)，北京，紫禁城出版社，2009。在此，作者對(duì)于葉恭綽的敬意溢于言表?！吨耧L(fēng)碑:桃花紅顏寄小箋》寫(xiě)薛濤的，作者并不因她身為妓女就看不起，也不隨波逐流、人云亦云，而是看到了其高潔、正氣、美好，于是，讀者如同撥云見(jiàn)日般，可直達(dá)作者筆下薛濤的內(nèi)心，那一片純潔無(wú)瑕的神圣境界!在《梅娘的手影》中，作者這樣贊美梅娘:“時(shí)世如流水，往昔的許多事情都被流水所淹沒(méi)，而梅娘的手影卻偏偏地鮮活著。我想不明白，纖弱柔順的梅娘，在災(zāi)難的面前，怎么就那么剛強(qiáng)不屈?丈夫戴了‘帽子’，下放農(nóng)村，她無(wú)怨無(wú)悔，跟著丈夫也下放農(nóng)村;造反派讓她表演手影，她竟斷指拒絕。”①吳克敬:《俗人散文》，第102頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，2007。一個(gè)弱女子，卻有著自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自由的精神，她剛正不阿、寧折不彎的性格，分明有著許多男子所沒(méi)有的骨氣與品行，這是作者推崇備至的一種精神和境界!還有，傾其一生用生命保護(hù)司母戊大方鼎的吳培文，用一生信守愛(ài)情諾言的蘆席篾匠，為保護(hù)藏羚羊而獻(xiàn)身的索南達(dá)杰和扎巴多杰等，他們都有一顆“金不換”的心。

盡管現(xiàn)在是商品社會(huì)，功利主義甚囂塵上，但嚴(yán)格意義上說(shuō)，與古今中外的歷史一樣，優(yōu)秀美好的人與事從來(lái)也不會(huì)根本喪失，甚至也不會(huì)因此減少和改變，而改變的往往是作家的內(nèi)心。這是因?yàn)椋绻骷倚闹惺Я诵叛?、常識(shí)和基本判斷，他們就容易忽視甚至無(wú)視人世間的真、善、美。吳克敬一直保持著他的信念，所以才能不斷地發(fā)掘深藏于歷史、現(xiàn)實(shí)和人性中的美好，即使在廣袤的沙漠中，他也能以其智慧的心靈、光明的雙眸、不懈的雙手，獲得難得的真金。這是一個(gè)異常艱辛的過(guò)程，猶如蠶蛹的破殼而出、鳳凰的涅槃重生。

二、溫潤(rùn)如玉可鑒人

金子的美質(zhì)及其光芒可見(jiàn)可感，但玉則不然，它有時(shí)無(wú)法言傳，更難以言喻，所以中國(guó)自古就有以玉來(lái)喻君子的傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》云:言念君子，溫其如玉?？鬃右泊笳?dòng)裰宓?。吳克敬的散文中有金質(zhì)，所以它才能發(fā)出耀眼的光芒，從而使其不同凡響和彌足珍貴;然而，還有一種品質(zhì)不可忽視，那就是“玉潤(rùn)”的色澤，它將吳克敬的散文提升到另一高度，達(dá)到超凡脫俗的圣潔之美和詩(shī)意的境界。如果說(shuō)，金質(zhì)給吳克敬的散文帶來(lái)的多是思想之風(fēng)骨;那么，玉潤(rùn)給吳克敬的散文帶來(lái)的多是藝術(shù)的靈光。

在人物刻畫(huà)中，吳克敬最擅長(zhǎng)寫(xiě)女性，這不只是因?yàn)槿缬腥怂?，女性是水做的，更因?yàn)樽髡邔?duì)女性有著獨(dú)到的理解和體悟，這也是為什么每每寫(xiě)到女性，作者的筆底就會(huì)靈光顯現(xiàn)。最有代表性的是薛濤，作者仿佛不是用思想，而是用心靈去感悟這個(gè)風(fēng)塵女子，充分體會(huì)她的血淚悲歌，更寫(xiě)出了她異樣的美。作者說(shuō):“一個(gè)女人，哪怕她還是一個(gè)淪為妓女的人，只要她的心不死，敢與命運(yùn)挑戰(zhàn)，真誠(chéng)地愛(ài)著她愛(ài)的河山，癡情地愛(ài)著她愛(ài)的人，哪怕她愛(ài)的河山對(duì)她不公，她愛(ài)的人對(duì)她絕情，她都無(wú)怨無(wú)悔，用她的詩(shī)，唱出她生命的壯麗，她就一定能獲得世人的尊敬和愛(ài)戴?！币彩窃诖艘饬x上，作者覺(jué)得薛濤墓的周?chē)N上桃樹(shù)對(duì)她不公，而應(yīng)種竹，就如作者所言:“相信竹是有靈性的，頎長(zhǎng)的身姿美得驚人，拔地而起，在云霧叆叇的天空，柔得像春風(fēng)一樣的芽尖，相互頻頻地，禮貌親切地，頷著首或鞠著躬，一根幽竹，就是品相素養(yǎng)極佳的君子……遠(yuǎn)道而來(lái)的克敬，為這里的竹子感動(dòng)著，眼里驀地蒸騰起一層濕濕的淚光，麗服婀娜的薛濤，穿過(guò)歷史的隧道，在幽靜的竹林盡頭淺淺地笑著?！雹趨强司?《竹風(fēng)碑:桃花紅顏寄小箋》，《碑刻的故事》，第184-185、172 頁(yè)，北京，紫禁城出版社，2009。在此，作者不是以現(xiàn)實(shí)的筆觸進(jìn)行刻畫(huà)，而是“心畫(huà)”也，畫(huà)出的是靈魂深處關(guān)于薛濤的美質(zhì)和神韻，這才是文學(xué)的筆法和美之極致!另有《麥黃杏》一文，一看篇名就會(huì)令人心動(dòng)，那是多么誘人的杏子啊!它仿佛散發(fā)著大地的芳香與誘人的氣息!然而，作者的立意并不在此，而著意于寫(xiě)德福媽?zhuān)瑢?xiě)她的美貌:“那時(shí)候，她剛剛嫁到我們閻村，一身的紅艷姣俏，一臉的羞澀粉媚。丈夫在召公街上開(kāi)了一片糧食集，尋常不大回家，德福媽就像他采回的一朵嬌艷的花兒，常開(kāi)在村里人的眼前，散發(fā)著令人心傷的馨香。鄰居就有一個(gè)男子，受她美艷的誘惑，常自失眠，夜不能寐，側(cè)轉(zhuǎn)翻身，囫圇睡去，夢(mèng)中也會(huì)喊著德福媽的名字醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?！雹賲强司?《俗人散文》，第92頁(yè)。不過(guò)，作者的目的還不在于此，而是表現(xiàn)德福媽的心靈美:當(dāng)丈夫被土匪打死，她卻毅然挑起家里的重?fù)?dān)，表現(xiàn)出男子亦不易有的堅(jiān)強(qiáng)與豪情。另外，她每年會(huì)將自家院里產(chǎn)下的麥黃杏無(wú)償?shù)厮徒o村人，并將此看作是人們賜福于她!可見(jiàn)，一個(gè)普通婦女是何等的美麗、圣潔與偉大!周作人曾說(shuō)過(guò):“鄙人讀中國(guó)男子所為文，欲知其見(jiàn)識(shí)高下，有一捷法，即看其對(duì)于佛法以及女人如何說(shuō)法，即已了然無(wú)遁形矣?！雹谥茏魅?《捫燭脞存》，《書(shū)房一角》，第166頁(yè)，石家莊，河北教育出版社，2002。以此來(lái)衡量吳克敬的散文，不得不讓人欽佩和贊嘆，因?yàn)樗鹬?、熱?ài)甚至崇拜女性，作為一個(gè)男作家，他既是她們心靈的知音，又是她們美好心靈的吟唱者。

在景物描寫(xiě)上，也可見(jiàn)出吳克敬散文的精妙之處，那是一種極富磁性、有著“百煉鋼化繞指柔”的深厚功力與魅力。如他這樣寫(xiě)麥子:“小麥說(shuō)黃就黃，仿佛一夜的風(fēng)吹，便黃得燦燦爛爛，黃得一望無(wú)際。”(《麥黃杏》)他這樣寫(xiě)苜?；?“風(fēng)吹來(lái)了，接天連地的苜蓿地，就像一片紫色的花海，在白云飄動(dòng)的藍(lán)天下涌動(dòng)著，蕩起一波一波的花浪，就有濃郁的苜蓿的花香，沖著人的鼻子撞來(lái)，叫人大有醉入花海的情景。”(《苜?；ā?他這樣寫(xiě)柿子花:“一個(gè)柿子花就是一個(gè)柿子果，花在柿子果的頭上頂著，隨著柿子果的一天天長(zhǎng)大，柿子花就會(huì)墜落地上，那個(gè)有著四個(gè)棱角的樣子，雖然不大，卻極肥厚，很有一些溫潤(rùn)的玉的質(zhì)地。常常地，就有愛(ài)美的婆娘女子撿了起來(lái)，穿成串兒，當(dāng)做項(xiàng)鏈戴在孩童的脖子上，倒也十分耐看?！雹蹍强司?《俗人散文》，第92、167、209-210 頁(yè)。這是一種極自然的白描手法，作者幾乎不加渲染，但色、香、味、趣、形、姿、態(tài)、意等卻躍然紙上，如同活畫(huà)，充分反映了吳克敬散文的功力、境界與品位。

就如同水中月、鏡中花、燭之光、山之輝，吳克敬的散文自有一副生動(dòng)的氣韻，在我看來(lái)，那就是玉潤(rùn)含章，它溫潤(rùn)細(xì)膩、柔和含蓄、堅(jiān)貞不渝，充滿天地自然的靈光與魅力!這一境界如一畝方塘可作鑒鏡，以映照天地萬(wàn)物，亦可反觀內(nèi)心，從而獲得明悟的智慧。

三、“情”之一字動(dòng)人心魂

劉勰曾說(shuō)過(guò):“故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！毕喾矗纭胺辈晒亚?，味之必厭”。④劉勰:《文心雕龍·情采》，范文瀾注，北京，人民文學(xué)出版社，1998。劉勰強(qiáng)調(diào)的是“情”在為文中的分量。宗白華說(shuō)得更直接:“深于情者，不僅對(duì)于宇宙人生體會(huì)到至深的無(wú)名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人;就是快樂(lè)的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄;淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂(lè)?！薄皶x人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就。”⑤宗白華:《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《藝境》，第138-139頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998。在此，宗白華將“深情”看成文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的生命線。清代張潮則表示:“情之一字，所以維持世界;才之一字，所以粉飾乾坤?！雹迯埑?《幽夢(mèng)影》，《明清清言小品》，第353頁(yè)，程不識(shí)編注，武漢，湖北辭書(shū)出版社，1993。張潮顯然是將“情”看成維護(hù)世界的經(jīng)緯了!在越來(lái)越多的人缺乏、甚至不相信真情的情況下，吳克敬的散文表現(xiàn)出對(duì)“情”、“深情”的熱愛(ài)與眷戀，從而閃爍著迷人的光焰。

親情在吳克敬的散文中占重要位置，像《祖上傳說(shuō)》不僅寫(xiě)了自己與祖輩血濃于水、永難割斷的親情，還寫(xiě)了家族中流傳的一種信仰，即“忠信”為本。因?yàn)橐幻堵殄X(qián)的過(guò)失，吳家世代堅(jiān)守著“誠(chéng)信為本”的諾言!還有為了確保家傳治病秘方不致誤傳，祖上竟以蒸熟的蠶種來(lái)試驗(yàn)兒媳的誠(chéng)實(shí)，反映了其獨(dú)特的人生信仰與智慧。在《父親打我三煙鍋》一文中也是如此，父親雖然嚴(yán)厲，但他留給后人的是誠(chéng)實(shí)、坦蕩和真摯的訓(xùn)誡。文末作者這樣寫(xiě)自己對(duì)父親的深情:“俗人克敬保留下了父親的煙鍋，如今已成為一個(gè)獨(dú)特的珍藏。俗人克敬想念父親的時(shí)候，會(huì)把煙鍋取出來(lái)，淚眼婆娑地看上一陣，覺(jué)得那玉的嘴子，黃銅的煙鍋頭，配上楠竹的煙嘴竿，實(shí)在是一件指教人的利器。俗人克敬手拿父親的煙鍋，既感到遭打后的疼痛，又感到遭打后的溫暖，是那種父愛(ài)如山的疼痛和溫暖?！雹賲强司?《俗人散文》，第70、113、91頁(yè)。雖然沒(méi)有熱烈似火的表述，但海水般的父子情深卻令人的心頭為之一熱。

愛(ài)情是吳克敬散文中最感人的部分，作者寫(xiě)了不少愛(ài)情都感人至深!《麥黃杏》中德福父母的深情、《梅娘的手影》中梅娘與丈夫的恩愛(ài)、《失聲的秦腔》中馮十八和知青妻子的依戀都是如此。這里著重談一下《蘆篾戒指》，這是一首撼人心魄的愛(ài)情頌歌，是作者關(guān)于崇高愛(ài)情的贊美詩(shī)。作品首先敘述了西芒姑婆嫁給席篾匠后，兩人甜蜜的夫妻生活:妻子漂亮、丈夫手巧，最重要的是妻子慢慢也學(xué)會(huì)了織席，尤其是能織出各式各樣、活靈活現(xiàn)的小動(dòng)物和小玩藝，其中就有草戒指。但是，好景不長(zhǎng)，丈夫被過(guò)路軍抓了壯丁，從此杳無(wú)音信。奇巧的是，鄰村同被抓去的一個(gè)男人逃回來(lái)，并帶來(lái)席篾匠的信物草戒指，也帶來(lái)讓他照顧妻子的囑托。后來(lái)，在很多年的無(wú)望等待中，在照顧公公婆婆和孩子的艱辛中，在這個(gè)男人無(wú)微不至的呵護(hù)下，被感動(dòng)的西芒婆與之結(jié)成了夫妻。再后來(lái)，席篾匠從臺(tái)灣回來(lái)省親，并帶回了自己的全部積蓄。此時(shí)，西芒婆看到席篾匠左手還戴著她的手藝，即變了顏色的草戒指。然而，面對(duì)眼前的景象，席篾匠留下積蓄，二話沒(méi)說(shuō)就返回了臺(tái)灣。西芒婆立即派兒子趕到臺(tái)灣。文末作者寫(xiě)道:“大兒子一到臺(tái)灣，就遇到父親病歿的日子，匆匆地火化了，裝在一只木頭匣子里，背回祖國(guó)大陸來(lái)，安放在家中的客廳里。明光锃亮的骨灰盒，西芒姑婆每天都不忘擦拭兩遍，有兩枚顏色發(fā)烏的蘆葦篾兒的戒指，也并排著敬放在骨灰匣上?！雹趨强司?《俗人散文》，第70、113、91頁(yè)。雖然愛(ài)情途中有風(fēng)雨，但卻遮擋不住愛(ài)情的忠貞與偉大，尤其通過(guò)席篾匠和兩枚發(fā)烏的草戒指更內(nèi)在地表現(xiàn)出來(lái)，從而留給讀者長(zhǎng)久的感動(dòng)與無(wú)限的回味。

除了親情和愛(ài)情，吳克敬散文還寫(xiě)到友情、師生情等，像在《黑陶罐》中寫(xiě)自己的奶媽可謂情深意長(zhǎng)，令人想到魯迅筆下的長(zhǎng)媽媽。這雖類(lèi)似于母子之愛(ài)，但卻是沒(méi)有血緣關(guān)系的人間關(guān)愛(ài)?！栋雮€(gè)蘋(píng)果》寫(xiě)的是作者的小學(xué)老師李樹(shù)風(fēng)，他不但教學(xué)嚴(yán)格，而且還有大愛(ài)之心。在“我”發(fā)燒時(shí)，他帶來(lái)一個(gè)蘋(píng)果，一半給“我”，另一半給我的父親;而在“文革”期間，他已被看押，并成為“歷史反革命”，卻還不忘塞給已輟學(xué)的“我”一個(gè)汗?jié)竦募垪l，那上面寫(xiě)著:“學(xué)無(wú)止境，學(xué)必有用?！边@讓作者熱淚盈眶，他在文末寫(xiě)道:“李老師，知道你已讀不到我這篇小文了，可我還要寫(xiě)出來(lái)，一來(lái)是對(duì)您的紀(jì)念，二來(lái)想要告訴我的子女，父母親情之上，還有更高尚、更純粹的師生之情?！雹蹍强司?《俗人散文》，第70、113、91頁(yè)。是的，親情和愛(ài)情還帶有某些生物本能，而師生情則是無(wú)私的、高尚的，也是文明和文化的標(biāo)志，這在吳克敬散文中被看得很重。

還有一種“情”在吳克敬散文中非常顯目，這就是愛(ài)國(guó)、愛(ài)人甚至愛(ài)物，這是一種“大愛(ài)”和“博愛(ài)”，是一個(gè)高尚作家的標(biāo)志。在《祖上傳說(shuō)》中，作者說(shuō):“祖上的女當(dāng)家把她治療女人血崩的秘方，忠實(shí)地一代一代傳下來(lái)，傳到一九四九年解放后，在家庭族人等的共同協(xié)議下，非常高興地捐獻(xiàn)給了國(guó)家，使更多患者獲得救治。”“俗人克敬便想，我們后人應(yīng)該感到光彩的?！雹賲强司?《俗人散文》，第60頁(yè)。這與《處方碑》所表達(dá)的情感是一致的，都有從“小家”到“大家”、“私秘”到“公開(kāi)”、“個(gè)我”到“所有人”的一個(gè)轉(zhuǎn)變。而在《麥黃杏》中德福媽的“德?！北旧砭褪恰坝械掠懈！焙汀百n德賜?！敝?，她自己的生活雖充滿不幸、坎坷，但卻不斷地惠及于人、從不計(jì)較得失，反映了作家內(nèi)心有光一樣的溫暖!最值得提及的是，在吳克敬的散文中沒(méi)有“暴力”書(shū)寫(xiě)，所有的是“綠色寫(xiě)作”，是一種“美”的展示!在《藏羚羊碑:可可西里不死的精魂》中，他倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)動(dòng)物，哪怕?tīng)奚苍谒幌??！队軜?shù)干大》表達(dá)了自己對(duì)于老榆樹(shù)刻骨銘心的痛惜與眷戀之情。在《土司的女兒》一文中，作者這樣寫(xiě)道:“我被腳下的一朵小花所吸引，彎腰欲采時(shí)，卻被淡冰花堅(jiān)決地制止了?！薄八闹浦故菍?duì)的，高原上的花和草不是好采的，采去一朵，要再生出來(lái)，怕是非常非常的難呢。我為自己的舉動(dòng)紅了一下臉?！弊髡哌€寫(xiě)過(guò)許多花，尤其愛(ài)寫(xiě)那些不知名的花，像《蘿卜花》就是其代表。吳克敬這樣描繪道:“蘿卜的花兒太小，小得像是一群彩蝶，靜靜地停息在基苔的牙尖上，似乎不知疲倦地顫動(dòng)的翅膀，要飛了去的樣子?！薄疤}卜的花兒竟是這樣的醉人!”②吳克敬:《俗人散文》，第132-133、181頁(yè)。透過(guò)對(duì)于動(dòng)、植物的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，我們可體會(huì)作家內(nèi)心的純良、善意和深情，是溫暖如春、溫柔動(dòng)人的，它仿佛如水般地滲進(jìn)讀者的靈魂，使他們獲得了精神的提升、心靈的愉悅和美感的享受。

當(dāng)下，人們的心地越來(lái)越堅(jiān)硬，甚至少有人會(huì)被感動(dòng)，這包括我們的作家在內(nèi)。吳克敬的散文則不同，它有一顆善心、一腔柔情、一股詩(shī)意，從而發(fā)出金子般的聲音、玉石樣的光澤。當(dāng)然，如果指出其不足，那就是不少作品寫(xiě)得比較隨意，開(kāi)拓得不深，形而上的思考和天地道心的探討不足。而“俗人克敬”在作品中的反復(fù)使用，則有畫(huà)蛇添足之弊。