劉 云

(安徽大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，安徽合肥 230039)

儒家文化與基督教文化交融的女性個(gè)體書寫
——論嚴(yán)歌苓小說(shuō)中幾位女性形象的思想文化內(nèi)涵

劉 云

(安徽大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，安徽合肥 230039)

嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性大都具有儒家文化與基督教文化交融的性格特點(diǎn)，也就是既具有傳統(tǒng)儒家文化里中國(guó)女性溫柔、順從、忍耐的特性，也具有基督式的犧牲、寬恕和博愛精神，而且這兩種性格特點(diǎn)是完全“融合于血液里”、難分彼此的。這一特征在她的《少女小漁》、《扶桑》、《金陵十三釵》幾部小說(shuō)中有非常突出的表現(xiàn)，使得她小說(shuō)中的女性形象內(nèi)涵更為豐富、復(fù)雜，也更為動(dòng)人。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性人物身上所表現(xiàn)的單純、善良及美好人性，對(duì)于人們反思當(dāng)下社會(huì)中墮落、陰暗、污濁的人性很有現(xiàn)實(shí)參照性;她塑造這些人物所采用的儒家文化與基督教文化互補(bǔ)共融的思維方式，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展也具有積極的借鑒意義。

嚴(yán)歌苓;儒基交融;女性形象

一

儒家文化與基督教文化各自以其深厚的宗教、哲學(xué)思想在中西方綻放出絢爛的文明之花。儒家文化與基督教文化雖然一個(gè)主張現(xiàn)世的人本主義、一個(gè)主張?zhí)靽?guó)的神本主義，卻都共同著眼于對(duì)美好人性也即對(duì)善的超越性追求，這可以說(shuō)是兩種文化共同的特質(zhì)。儒家文化最終將人性本善歸于“仁愛”，并衍生出忠、孝、悌、慈、恕等等倫理道德觀念;而在基督教文化中善則表現(xiàn)為博愛、寬恕、犧牲等所謂“愛的教義”，“愛”也是基督教思想的核心范疇。儒家文化與基督教文化在這些方面的內(nèi)在一致，成為二者進(jìn)行交流與對(duì)話的基本前提。實(shí)際上，儒家文化與基督教文化的對(duì)話與交流，自基督教傳入中國(guó)之日起就從沒有停止過(guò)，但是，在全球日趨一體化的今天，對(duì)于儒家文化與基督教文化交融的探討更加具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化與基督教文化文化在更深入、更理性的層面進(jìn)行對(duì)話和匯通，不僅是文化交流的一種現(xiàn)狀，也是二者各自克服現(xiàn)實(shí)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在提升的迫切需要。在當(dāng)前情況下，任何一種文化想要脫離其他文化“獨(dú)善其身”、自給自足已不可能，不同文化只能在交流對(duì)話中達(dá)到互補(bǔ)共融，從而促進(jìn)各自的發(fā)展，這不僅早已成為一種共識(shí)，也是受到舉世關(guān)注的歷史趨勢(shì)。早在上世紀(jì)20年代初期，陳獨(dú)秀在《基督教與中國(guó)人》一文中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我主張把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血液里?！边@是因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)文化“偏于倫理的道義”，缺少西方文化那種“偏于美的、宗教的純情感”。對(duì)于耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感是什么，他進(jìn)一步歸納為三個(gè)方面:一是崇高的犧牲精神，二是偉大的寬恕精神，三是平等的博愛精神。在此基礎(chǔ)上，他還認(rèn)為在培養(yǎng)耶穌式人格和情感的時(shí)候可以拋棄基督教“那些古代不可靠的傳說(shuō)、附會(huì)”，也不必固守基督教“那些虛無(wú)瑣碎的神學(xué)、形式的教儀”，而是“直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一”［1］417。不難看出，陳氏在這里當(dāng)然不是希望國(guó)人都轉(zhuǎn)去信仰基督教，而是希求借助西方基督教的文化來(lái)重塑禮教束縛下的中國(guó)人的心性，在某種程度上可以彌補(bǔ)中國(guó)舊有儒家文化的不足，創(chuàng)造出一種比儒家以家庭(族)為中心的倫理道德更為廣泛的、更符合人本主義的新文化。陳氏這種儒家文化與基督教文化交融的思想在當(dāng)時(shí)效果如何我們已無(wú)從考察，但反觀當(dāng)今社會(huì)，雖然距陳氏那時(shí)過(guò)去已近百年，我們卻仍然不得不承認(rèn)，他關(guān)于儒家文化與基督教文化互補(bǔ)共融的設(shè)想對(duì)于現(xiàn)代國(guó)人仍具有較強(qiáng)的啟示意義。

以此來(lái)觀照嚴(yán)歌苓的小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)歌苓作品中的女性形象恰恰體現(xiàn)出儒家文化與基督教文化交融的性格特點(diǎn)。儒家文化熏陶出來(lái)的中國(guó)女性溫柔、善良、順從、寬容、堅(jiān)忍，總是在男人背后默默奉獻(xiàn)與犧牲，這一點(diǎn)與基督教文化所宣揚(yáng)的博愛、寬恕、犧牲的精神不謀而合。嚴(yán)歌苓筆下的女性人物常常既具有傳統(tǒng)儒家文化里中國(guó)女性溫柔、順從、忍耐的特性，也具有陳獨(dú)秀所推崇的基督式的“美的、宗教的純情感”，她甚至?xí)苯硬捎没轿幕械脑~語(yǔ)來(lái)形容她筆下那些中國(guó)女子，比如她說(shuō)扶?！澳感灾邪耸茈y、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿”［2］92。這是基督教文化影響的一種自然流露，也是儒家文化與基督教文化交融在她身上的表現(xiàn)。尤其是儒家文化與基督教文化這兩種特點(diǎn)在嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的女性人物身上往往是完全“融合于血液里”、難分彼此的，這也使得她所塑造的女性形象內(nèi)涵更為豐富、復(fù)雜，因而也更為動(dòng)人。

二

《少女小漁》是嚴(yán)歌苓早期小說(shuō)代表作，后被改編為電影并獲獎(jiǎng)，在電影獲獎(jiǎng)感言里嚴(yán)歌苓曾說(shuō):“《少女小漁》抒發(fā)的是對(duì)所謂輸者的情感?！卑凑宅F(xiàn)代社會(huì)功利的眼光來(lái)看，小漁無(wú)疑是個(gè)不折不扣的輸者，她的善良總是被人踐踏，但是她輸?shù)眯母是樵福且环N“帶有自我犧牲性質(zhì)的輸”。小漁就是安徒生童話里那個(gè)美麗、善良、甘愿犧牲自己以成全他人的小人魚的化身。對(duì)踐踏她善良的人“不是怨憤的，而是憐憫的，帶點(diǎn)無(wú)奈和嫌棄”，這份憐憫使她比那些處處想占她上風(fēng)、占她便宜的人更為“優(yōu)越、強(qiáng)大”［3］129。小漁不是一個(gè)基督徒，她只是一個(gè)移民澳大利亞的普通的中國(guó)女子，但是小漁的善良無(wú)疑帶有基督式的博愛色彩，與傳統(tǒng)儒家文化所宣揚(yáng)的仁愛有明顯不同。

儒家對(duì)于仁愛的追求，其前提是人性本善論，在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家倡導(dǎo)人通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)不斷提升和完善自己的道德，是“一種以‘內(nèi)在超越’為特征的思想體系”［4］76。在儒家學(xué)者看來(lái)，“通過(guò)不斷地完善人性、認(rèn)真地修養(yǎng)美德以及普遍地實(shí)際踐行愛的方式”［5］95，人人都可以達(dá)到“仁愛”的最高境界，從而成為“圣人”?！暗菬o(wú)論是愛亦或不愛，無(wú)論是全心全意還是半心半意地去愛，無(wú)論是為愛而愛或者是為自己的利益而愛，這些都是人們自己的選擇，而如何選擇則依賴于人們自己的道德成就”［5］267，缺少外在的推動(dòng)力與監(jiān)督，這也容易使所謂“成仁”的過(guò)程因?yàn)槿诵灾刑烊坏亩栊远鴾S為空談。當(dāng)“仁愛”被擴(kuò)展為“三綱五?！背蔀橐环N統(tǒng)治思想時(shí)，“仁者愛人”也似乎更趨向于一種政治宣言和策略，成為一種“適用于王侯、君子和學(xué)者的政治智慧”［6］，因此難免成為陳獨(dú)秀等新文化戰(zhàn)士眼中狹隘的舊文化。另外，儒家把這種自我道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)首先建立在有血緣關(guān)系的“親親”之上，也即“把血親之愛看成是普遍仁愛的本源根據(jù)”［7］333，這就導(dǎo)致一個(gè)明顯的道德悖論，即儒家雖然試圖通過(guò)“己所不欲，勿施于人”，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等理念把仁愛由血親之愛向普世之愛推行，并把普世之愛作為最高理想，但是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)血親之愛，與此同時(shí)又缺少對(duì)于普世之愛的有力引導(dǎo)及外在推動(dòng)，所以當(dāng)血親之愛與普世之愛發(fā)生沖突時(shí)，儒家往往舍棄普世之愛而維系血親之愛［7］335，這在某種程度上是對(duì)人的自私本性的肯定。由此便演化出一系列的國(guó)民劣根性，其中明顯的一點(diǎn)就是利己主義盛行，而漠視他人或者公共的利益。

《少女小漁》中的江偉就是一個(gè)典型地體現(xiàn)著這種國(guó)民劣根性的男人。他為了盡快獲得綠卡，竟然可以讓自己的女朋友小漁去跟一個(gè)意大利老頭假結(jié)婚。在小漁與這個(gè)老頭同居期間，他又因?yàn)檫@個(gè)事情跟小漁斤斤計(jì)較，仿佛自己吃了大虧。與此同時(shí)，小漁身上所體現(xiàn)出的善良與寬容卻同江偉的自私自利與狹隘形成鮮明對(duì)照，更多顯現(xiàn)出一種基督式普世之愛的特征?；浇涛幕行麚P(yáng)的愛是一種神性之愛，源自對(duì)上帝的信仰，這種“神愛”“是兩個(gè)方面的統(tǒng)一體:一是對(duì)上帝的愛，而另一面則是對(duì)他人的愛”［5］247?！皭廴巳缂骸笔且d基督的行為準(zhǔn)則，這里的“他人”包含自己的父母、兄弟、朋友、陌生人甚至敵人?！妒ソ?jīng)》中有言:愛你們的敵人，為迫害你們的人祈禱(《馬太福音》5:44)。又言:勿敵惡人:有人打你右邊臉，你再把左邊向他。有人到官告你，取去你的上衣，再把外套給他(《馬太福音》5:39～40)。通過(guò)這種方式，基督教文化建立起一種基于神愛的普世之愛，明顯區(qū)別于建基于家庭之愛的儒家之仁愛，在某種程度上恰可彌補(bǔ)略顯狹隘的血親之愛的不足。

小漁曾經(jīng)為滿足一個(gè)喜愛了他一年多的垂死病人的渴望，獻(xiàn)出自己的身體;為了實(shí)現(xiàn)江偉的愿望盡快取得居住證，她答應(yīng)和意大利老頭假結(jié)婚;她對(duì)江偉無(wú)限包容和忍耐，像母親容忍一個(gè)不懂事的孩子。在她和老男人領(lǐng)了結(jié)婚證那天，江偉似乎比她還要委屈，故意找茬子沖她發(fā)火、對(duì)她粗暴無(wú)禮，“她沒掙扎，她生怕一掙扎他心里那點(diǎn)憋屈會(huì)發(fā)泄不凈。她想哭，但見他伏在她肩上，不自恃地飲泣，她覺得他傷痛得更狠更深，把哭的機(jī)會(huì)給他吧。不然兩人都哭，誰(shuí)來(lái)哄呢。她用力扛著他的哭泣，他燙人的抖顫，他沖天的委屈”［8］8。她還以自己的善良、寬容和關(guān)愛感動(dòng)與影響了跟她原本只是一場(chǎng)交易關(guān)系的那個(gè)落魄、自私、甚至有點(diǎn)無(wú)賴的與他假結(jié)婚的意大利裔老頭，使他重新找回了作為人的尊嚴(yán)感。這些都是基督教博愛精神的具體表現(xiàn)，而且是一種自我奉獻(xiàn)的愛。

三

嚴(yán)歌苓在塑造長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶?！分械呐魅斯錾r(shí)，也滲透進(jìn)儒家文化與基督教文化交融的文化特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在小說(shuō)中的扶桑對(duì)于苦難的生活態(tài)度上。扶桑也像小漁一樣溫順、善良、樂(lè)觀，而且極其能夠忍耐，無(wú)論周圍環(huán)境多么困苦，她都能坦然地接受并使自己樂(lè)在其中。她從中國(guó)被拐賣到大洋彼岸成為妓女，在惡劣的生存條件下，卻依然能夠自足地生長(zhǎng)，保持旺盛的生命力，這是一種生存的智慧。這種智慧與儒家世俗的生活觀念有潛移默化的聯(lián)系。儒家文化重視現(xiàn)世的生活，“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，生的過(guò)程要盡量做到舒適、愉快，可以享受生活的快樂(lè)。所謂“死生有命，富貴在天”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“君子不憂不懼”(《論語(yǔ)·顏淵》)，儒家文化要求人們順天知命，安于現(xiàn)世的生活，從而造就了中國(guó)人平和、樂(lè)觀與忍耐的特性。這種特性在扶桑、小漁身上以及嚴(yán)歌苓所塑造的其他女性人物身上都得到鮮明體現(xiàn)。比如《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄，一生經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、斗爭(zhēng)、饑餓無(wú)數(shù)，卻始終能夠以平和、樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活困苦，并滋養(yǎng)著身邊其他人?！缎∫潭帔Q》中的朱小環(huán)、《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的田蘇菲、《繼母》中的江璐等等莫不如是。但是，扶桑對(duì)于苦難相對(duì)于上述人物來(lái)說(shuō)，更帶有一種主動(dòng)迎合的意味，而不只是被動(dòng)接受，這就與傳統(tǒng)儒家文化所談的“順天知命”有了明顯不同，而更加傾向于基督教文化中強(qiáng)調(diào)的“受難”。

受難是基督教文化中一個(gè)重要概念。基督教文化追求生命的超越與永恒，認(rèn)為追求肉體的享樂(lè)會(huì)使精神陷入黑暗的迷途，只有摒棄世俗的享樂(lè)才可能達(dá)致靈魂的永生?！都s翰福音》中說(shuō):“愛他生活的人將失去他，恨他在塵世的生活的人卻保持他的生活至永恒?！币虼?，受難在基督教文化中是人通過(guò)主動(dòng)追求身心苦難的行為實(shí)現(xiàn)精神超越的一種方式。嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中用“受難”這個(gè)詞來(lái)描述扶桑，帶有明顯的基督教文化色彩。對(duì)扶桑而言，受難雖然不是為了追求靈魂永生，因?yàn)樗⒉蛔非筇靽?guó)，但受難是她生活的一種常態(tài)，是她生命的構(gòu)成形式，她的生命過(guò)程就在于度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)苦難。因此，“她對(duì)自己生命中的受難沒有抵觸，只有迎合。她生命中的受難是基本，是土和鹽，是空氣，逃脫，便是逃脫生命”［2］222。所以，當(dāng)扶桑被當(dāng)?shù)亟虝?huì)組織的拯救會(huì)從妓院里“解救”出來(lái)之后，扶桑并沒有感到從苦痛的生活中獲得解脫的喜悅，相反，她為失落了原來(lái)的生活感到不知所措。在大勇的幫助下，她又逃回了妓院，因?yàn)橹挥性谶@里，她的精神與心靈才是屬于她自己的，才是自由的?？梢姡錾＿@樣一種對(duì)待苦難的態(tài)度在出發(fā)點(diǎn)上是儒家的“順天知命”，但卻與基督教文化中的受難精神形成一定的重合，那就是不憤怒、不逃避，在對(duì)苦難的超越中使精神始終保持自由并得到升華。這種精神在扶桑對(duì)于自己人生歸宿的選擇上也鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。扶桑身邊的兩個(gè)最重要的男人——一個(gè)是大勇，那個(gè)本應(yīng)與之結(jié)婚的中國(guó)男人;一個(gè)是克里斯，她心里真正愛著的白人少年。當(dāng)大勇被判處死刑之后，扶桑選擇了放棄自己的愛情，在刑場(chǎng)上與大勇結(jié)婚，然后捧著他的骨灰回中國(guó)，這既是儒家倫理道德規(guī)約下對(duì)婚約的責(zé)任感使然，更是一種對(duì)于受難的主動(dòng)選擇，雖然這一舉動(dòng)背后意味著扶?；貒?guó)后不得不忍受幾十年的孤苦生活，但是通過(guò)這種受難，扶?？梢缘玫叫撵`的認(rèn)同與靈魂的超脫，這對(duì)于她而言也許才是最重要的。

對(duì)克里斯這個(gè)從十二歲就對(duì)扶桑充滿好奇與愛慕的男子而言，她用自己充滿母性的愛成為克里斯從男孩成長(zhǎng)為男人道路上的引導(dǎo)者，并且寬恕了他15歲那年對(duì)她犯下的強(qiáng)奸的罪過(guò)，她對(duì)克里斯的愛是一種真正的男女之愛，卻又帶著“圣母一般的寬容”［2］220。“圣母一般的寬容”是成年之后的克里斯對(duì)于扶桑的評(píng)價(jià)，也是以基督精神來(lái)觀照扶桑之后得出的結(jié)論。在克里斯看來(lái)，扶桑身上即具有陳獨(dú)秀所說(shuō)的“偉大的寬恕精神”，她以跪著的方式，寬恕了那些輪奸她的白人男子，其中就包括克里斯:

扶桑沒有接受過(guò)強(qiáng)奸的概念……扶桑只感到那些拖她進(jìn)馬車的男人更粗魯些、更狂野些，對(duì)她更饑渴些。她把它當(dāng)做無(wú)窮盡的受難的一章，不同尋常的一章?！唤邮芰四切┦虑橹械氖茈y，而沒有接受其中的侮辱，她就那樣寬恕了人們。［2］222

寬恕是基督精神中另外一個(gè)重要概念?！妒ソ?jīng)》中言:“你們寬免別人的罪，天父也要寬免你們的罪?！?《馬太福音》6:14)?！皭勰銈兊臄橙?，為迫害你們的人祈禱?！?《馬太福音》5:44)。在基督教看來(lái)，我們每個(gè)人身上都攜帶著原罪，原罪的產(chǎn)生破壞了人的自由意志，消弭了人在現(xiàn)實(shí)中向善的能力。在罪與不罪的問(wèn)題上，大家都是一樣有罪的，這也就意味著大家在道德的層面上都是等待被上帝寬恕的罪人，因此寬恕他人的罪過(guò)不僅能夠拯救有罪的靈魂，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人救贖和精神升華的一種方式。扶桑心中雖然沒有關(guān)于耶穌基督的寬恕的概念，但是她的行為卻又切切實(shí)實(shí)使克里斯感受到一種偉大的寬恕，個(gè)中緣由除了扶桑本身即具有的寬容性之外，還有克里斯因?yàn)樽约簩?duì)扶桑所犯下的錯(cuò)誤而深切地感受到他自己是一個(gè)有罪之人，那個(gè)罪過(guò)雖沒有受到法律的制裁，卻遭受心靈的煎熬，能被扶桑寬恕是他心靈得到救贖的重要途徑。對(duì)扶桑而言，這種寬恕消解了罪惡行為給自身帶來(lái)的肉體及精神傷痛，彌合了地位、階級(jí)、膚色、性別之間的巨大鴻溝，使她得以在靈魂層面實(shí)現(xiàn)超越。這是基督教文化之博愛精神最崇高的體現(xiàn)。

四

《金陵十三釵》是嚴(yán)歌苓又一部以妓女為描寫對(duì)象的小說(shuō)。這次，嚴(yán)歌苓把這些妓女放到了1937年底日軍南京大屠殺的背景中，在非常態(tài)的時(shí)空中凸顯人物非同尋常的精神。《金陵十三釵》中以趙玉墨為主的十三位妓女身上，也蘊(yùn)含著較為鮮明的儒家文化與基督教文化融合的文化特點(diǎn)。

這些妓女們雖然出身卑微、身世凄慘，但是這并不妨礙儒家傳統(tǒng)倫理道德對(duì)她們的影響，骯臟的環(huán)境也沒有磨滅她們內(nèi)心純良的本性。天真的豆蔻為了能在小兵死前為他彈奏一曲《秦淮河》而冒險(xiǎn)回妓院取琴弦，結(jié)果命喪日本兵手下。在最危急的時(shí)刻，趙玉墨和她的姐妹們?cè)敢馔ι矶?，以自己的身體去換取女學(xué)生們的清白，也是因?yàn)樗齻冃闹斜Ｓ小爸鲌D報(bào)”、舍生取義的傳統(tǒng)道德觀念，她們希望以自己的犧牲報(bào)答教堂對(duì)她們的收留。另一方面，她們對(duì)自己的妓女身份有著深刻認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德之下，妓女無(wú)論如何都處于社會(huì)的最底層，負(fù)載著深厚的道德罪孽。對(duì)于這一點(diǎn)，趙玉墨和她的姐妹們都很清楚。趙玉墨下面的這番話是一針見血的:

好，有種你們就在這里藏到底，占人家的地盤，吃人家的口糧，看著日本人把那些小丫頭拖走去禍害!你們藏著是要留給誰(shuí)呀?留著有人疼有人愛嗎?……藏著吧，藏到轉(zhuǎn)世投胎，投個(gè)好胎，也做女學(xué)生，讓命賤的來(lái)給你們狗日的墊背!［9］211－212

這番話里充滿悲哀以及對(duì)命運(yùn)不公的抗拒，但是抗拒歸抗拒，她們還是心甘情愿地認(rèn)了命，并且以自己“低賤的命”去為那些“高貴的命”“墊背”?！吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這顯然是儒家傳統(tǒng)文化的影響使然。但是這一行為又明顯帶有基督式自我犧牲的色彩，尤其這樣一種行為是發(fā)生在一座教堂里。雖然英格曼神甫對(duì)于要進(jìn)入這所教堂避難的中國(guó)人最初的反應(yīng)都是極力排斥的，但是當(dāng)他們真的進(jìn)來(lái)之后神甫的態(tài)度就悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變了，又是真心實(shí)意地為他們的安全考慮，并且盡一切方法和能力保護(hù)他們，給他們提供食物。對(duì)于這些，趙玉墨不可能不看在眼里。尤其是神甫面對(duì)兇殘的日本兵仍極力保護(hù)中國(guó)軍人的情形，每一個(gè)人都會(huì)為之感動(dòng)。神甫的行為感化著趙玉墨們，也就是上帝在感化著她們。教堂里的人們最后成為一個(gè)患難與共的整體。所以當(dāng)神甫希望這些妓女能夠救那些女學(xué)生卻又為自己的想法感到羞愧而遲遲不能開口之時(shí)，趙玉墨自己首先提出去頂替女學(xué)生到日本人那里。我們不能否認(rèn)上帝的影響在其中起了很大作用。小說(shuō)是這樣描寫她們最后的離去的:

二十分鐘后，廚房的門開了，一群穿黑色水手裙、戴黑禮帽的年輕姑娘走出來(lái)，她們微垂著臉，像惱恨自己的發(fā)育的處女那樣含著胸，每人的胳膊肘下，夾著一本圣歌歌本。

她們是南京城最漂亮的一群“女學(xué)生”?！?yàn)榕畬W(xué)生對(duì)她們是個(gè)夢(mèng)，她們是按夢(mèng)想來(lái)著裝扮演女學(xué)生的，因此就加了夢(mèng)的美化。

……她們個(gè)個(gè)奪目。［9］214

這是一段富有象征意味的描寫，耶穌基督為了拯救人類甘愿走向十字架犧牲自己，趙玉墨和她的姐妹們?yōu)榱司认屡畬W(xué)生挺身而出奉獻(xiàn)自己。她們通過(guò)這種行為在上帝面前完成了自己靈魂的救贖，因此變得高貴而美麗。在臨走之前，英格曼神甫給每個(gè)女人劃十字祈禱，這些女子也把靈魂交給了上帝。

五

嚴(yán)歌苓是一個(gè)有著悲憫情懷的作家，因此她對(duì)生活中的弱者更為關(guān)注，女性在生活中常常是處于弱勢(shì)地位的，而善良的女性尤其如此。嚴(yán)歌苓推崇女性身上類似原始本能的“善”的特質(zhì)，她認(rèn)為，每個(gè)女人“內(nèi)心深處都沉睡著一條溫柔、善良、自我犧牲的小人魚……小人魚的本質(zhì)或多或少地感染著女人的本性”［3］129。她為某些現(xiàn)代女性出于某種功利性目的而失落了這樣原初的本性扼腕嘆息，因而她要為那樣善良美好的處于弱勢(shì)的女性書寫，喚回現(xiàn)代生活中失落的古典美。由此可見，嚴(yán)歌苓在她的小說(shuō)中極力表現(xiàn)女性身上的柔順、善良的特質(zhì)，這種特質(zhì)不僅是傳統(tǒng)儒家文化所提倡的，也是西方基督教文化所贊賞的，嚴(yán)歌苓把中西文化中最美好的特質(zhì)融為一體賦予她筆下的女性人物，在她們身上展現(xiàn)一種超越功利性的溫柔、善良之美，宣揚(yáng)甘愿犧牲與奉獻(xiàn)的純愛，把陳獨(dú)秀百年前所希求的西方“偏于美的、宗教的純情感”與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化所孕育的中國(guó)女性之善良完美地結(jié)合起來(lái)，將陳氏所言的“耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感”，融合到她筆下中國(guó)女性的血液里。嚴(yán)歌苓認(rèn)為“女人的善良是對(duì)男人們?cè)跔?zhēng)奪中毀壞的世界的彌補(bǔ)”［3］129，所以，嚴(yán)歌苓小說(shuō)中女性的善良不僅僅包含“親親之愛”，而且擴(kuò)及他人乃至世界，具有普世價(jià)值。這種具有普世價(jià)值的愛是傳統(tǒng)儒家文化所欠缺的，也是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)越來(lái)越稀少的。陳獨(dú)秀批判中國(guó)的倫理道義缺乏情感，即使是“以表現(xiàn)情感為主的文學(xué)，也大部分離了情感加上‘倫理’的(尊圣、載道)、物質(zhì)的(紀(jì)功、怨窮、誨淫)色彩”［10］88。這種批判放到當(dāng)下社會(huì)似乎仍然沒有失掉其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，他所言的物質(zhì)的、功利的色彩不僅在文學(xué)中如此，在現(xiàn)實(shí)生活中也愈演愈烈。從這個(gè)角度來(lái)看，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)對(duì)單純、善良、美好人性的塑造，對(duì)于人們反思當(dāng)下社會(huì)中墮落、陰暗、污濁的人性是有很大意義的。

與此同時(shí)，嚴(yán)歌苓在塑造這些人物時(shí)所采用的儒家文化與基督教文化互補(bǔ)共融的思維方式，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展也具有積極的借鑒意義。基督教文化中以博愛、寬恕、犧牲精神為內(nèi)涵的“愛的教義”在彌補(bǔ)儒家仁愛文化的不足，重塑國(guó)人被物質(zhì)、功利扭曲的心靈方面的價(jià)值和意義都是不言而喻的。但是，基督教文化中由“上帝之愛”為出發(fā)點(diǎn)的“神愛”所隱含的宗教仇恨，卻也是造成持續(xù)不斷的宗教沖突的思想根源?？梢?，無(wú)論是儒家之仁愛還是基督教之神愛，最終都沒有脫離以自我為中心的窠臼。而在全球化的時(shí)代，單靠一種文明已經(jīng)難以解決當(dāng)今社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。1993年，在美國(guó)芝加哥世界宗教會(huì)議上，由神學(xué)家孔漢斯(Hans Kung，也譯作漢斯·昆)倡導(dǎo)的“全球倫理”觀念得到世界多數(shù)國(guó)家的響應(yīng)，并且簽署了《走向全球倫理宣言》?！蹲呦蛉騻惱硇浴诽岢ㄟ^(guò)宗教、文化的對(duì)話交流建立一種“由所有宗教所肯定的、得到信徒和非信徒支持的，一種最低限度的共同的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度”［11］171，以解決目前存在的全球性危機(jī)。《走向全球倫理宣言》的另外一位重要倡導(dǎo)者列奧納德·斯維德勒(Leonard Swidler)在《全球?qū)υ挼臅r(shí)代》一書中也深入探討了全球倫理的問(wèn)題，并且提出一種基于人類文化共性或者說(shuō)共同人性的“金規(guī)則”，即“自愛與他愛”［12］46－49，都能夠帶給我們深刻的啟發(fā)。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中儒家文化與基督教文化交融的女性形象所體現(xiàn)的純愛、純美與孔漢斯所說(shuō)的全球倫理以及列奧納德所提倡的人性“金規(guī)則”不謀而合，有助于我們?cè)趥惱淼赖率虻慕裉煊靡环N更為開放、積極的文化觀念重塑我們的傳統(tǒng)文化，喚醒失落的人性之美，如是，則善莫大焉。

［1］陳獨(dú)秀．基督教與中國(guó)人［M］∥獨(dú)秀文存．上海:亞?wèn)|書局，1922．

［2］嚴(yán)歌苓．扶桑［M］．西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010．

［3］嚴(yán)歌苓．弱者的宣言［M］∥波西米亞樓．北京:當(dāng)代世界出版社，2001．

［4］湯一介．儒學(xué)十論及外五篇［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009．

［5］姚新中．儒家與基督教:仁與愛的比較研究［M］．趙艷霞，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002．

［6］(美)謝大衛(wèi)．“善”與“善的生活”——孔子與基督［J］．文史哲，2011，(4)．

［7］劉清平．論普遍之愛的可能性［C］∥羅秉祥，謝文郁．耶儒對(duì)談(上)．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2010．

［8］嚴(yán)歌苓．少女小漁［M］．西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2012．

［9］嚴(yán)歌苓．金陵十三釵［M］．西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011．

［10］陳獨(dú)秀．基督教與中國(guó)人［M］∥陳獨(dú)秀著作選．上海:上海人民出版社，1993．

［11］孔漢斯，庫(kù)舎爾，編．全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言［M］．成都:四川人民出版社，1997．

［12］(美)L·斯維德勒．全球?qū)υ挼臅r(shí)代［M］．劉利華，譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006．

［責(zé)任編輯 吳奕锜 責(zé)任校對(duì) 王 桃］

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1000－5072(2012)06－0037－06

2012－01－06

劉 云(1978—)，女，安徽淮北人，安徽大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編輯、武漢大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、海外華文文學(xué)。