秦軍榮

歷代文人塑造宋玉形象，大致有三種路徑：或傳承歷史文獻(xiàn)中的原型——“然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”（司馬遷《史記·屈原賈生列傳》），或臨摹宋玉傳世作品所凸顯的悲秋、不慕女色等自我情狀，亦或誤讀宋玉之作品而虛構(gòu)出新的宋玉形象。第三種路徑在晚唐五代兩宋艷詞中已露端倪，突出表現(xiàn)在元代文學(xué)尤其是戲曲的創(chuàng)作中。

元代戲曲包括雜劇和南戲兩類。其中，提及宋玉的雜劇有王實(shí)甫的《西廂記》（第1折）、馬致遠(yuǎn)的《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》（第2折）、關(guān)漢卿的《溫太真玉鏡臺(tái)》（第1、4折）、吳昌齡的《花間四友東坡夢(mèng)》（第1、4折）和《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》（第1折）、戴善夫的《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》（第2折）、《李云英風(fēng)送梧桐葉》（第2折）、王子一的《劉晨阮肇誤入桃源》（第2折）、喬吉的《李太白匹配金錢記》（第2折）、賈仲明的《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》（第4折），南戲涉及宋玉的則是高明的《琵琶記》（第2、9、30出），共計(jì)11篇15處。這些作品多以誤讀宋玉作品為手段，虛構(gòu)出一個(gè)多情、多才的宋玉形象。

一

（一）多情之宋玉

“多情”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：“重感情（多指重愛(ài)情）”。[1]元代戲曲中，作家們通過(guò)誤讀《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》和《九辯》四部作品，從而將宋玉刻畫(huà)成一個(gè)耽于兒女之情的文人。主要有以下三種情形：

一是篡改宋玉《高唐賦》《神女賦》中的神女故事。在宋玉筆下，巫山神女自薦枕席，“主動(dòng)與楚懷王發(fā)生了非婚性質(zhì)的性愛(ài)關(guān)系”。[2]后來(lái)，該神女對(duì)楚襄王實(shí)施了美的誘惑之后卻拒絕了他的非禮之欲念。而宋玉，只不過(guò)是兩代君王夢(mèng)遇神女故事的記錄者。但是，在元代戲曲中，宋玉從記夢(mèng)者一躍而為做夢(mèng)者，巫山神女青睞的對(duì)象變成了宋玉，而不再是楚懷王、襄王。如：關(guān)漢卿《溫太真玉鏡臺(tái)》第一折，溫嶠以宋玉思念神女喻指自己對(duì)倩英的牽腸掛肚：“【幺篇】宋玉襄王，想像高唐，止不過(guò)魂夢(mèng)悠揚(yáng)，朝朝暮暮陽(yáng)臺(tái)上，害的他病在膏肓?！钡谒恼郏瑴貚樌⒌妹缷赡镔挥r(shí)又唱道：“【鴛鴦煞】從今后姻緣注定姻緣簿，相思還徹相思苦。剩道連理歡濃，于飛愿足?？蓱z你窈窕巫娥，不負(fù)了多情宋玉”，神女終為宋玉所動(dòng)，情歸宋玉。

此外，吳昌齡《花間四友東坡夢(mèng)》寫蘇軾“對(duì)月貌花龐，飲玉液瓊漿”、“似宋玉待赴著高唐”；《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》（吳昌齡）第一折，正旦“想巫娥和宋玉曾做陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)”；《劉晨阮肇誤入桃源》（王子一）第二折，正末唱“一杯未盡笙歌送，兩意初諧語(yǔ)話同。效文君私奔相如，比巫娥愿從宋玉，似鶯鶯暗約張生，學(xué)孟光自許梁鴻”；《李太白匹配金錢記》（喬吉）第二折：“【倘秀才】謝你個(gè)賀知章舉賢的這薦賢，便是這韓飛卿榮遷也那驟遷。你著我在桃源洞收拾些學(xué)課錢。著宋玉為師范，巫娥女做生員，小生也樂(lè)然”；王實(shí)甫《西廂記》（第一折）：“且將宋玉風(fēng)流策，寄與浦東窈窕娘”，都極盡能事地演繹著宋玉與巫娥（巫山神女）的情愛(ài)神話。

總之，在這些作品中，巫娥經(jīng)過(guò)多情宋玉的追求，已步出楚王的夢(mèng)境，走入了宋玉的生活，心甘情愿地伺奉著宋玉。

二是誤用“宋玉東墻”之典故。該典故出自《登徒子好色賦》。文中，宋玉首先以生花之妙筆描繪了東家子骨肉勻稱、天生麗質(zhì)之美，隨后便鄭重強(qiáng)調(diào)：“然此女登墻窺臣三年，至今未許也”，因此，“東墻”應(yīng)是宋玉面對(duì)美色心如止水、意如泰山之德行的見(jiàn)證和寫照。

元代戲曲有兩處使用了“宋玉東墻”之典故。不過(guò)，含義已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。如戴善夫《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好》第二折寫正旦眼中的陶學(xué)士：“我則道他喜居苦志顏回巷，卻元來(lái)愛(ài)近多情宋玉墻。這搭兒廝敘的言詞那停當(dāng)。想昨日在坐上，那些兒勢(shì)況，苫眼鋪眉盡都是謊?！辟Z仲明《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》第四折：“【水仙子】是、是、是，東鄰女曾窺宋玉垣，喜、喜、喜，果相逢悲翠銀花幔，早、早、早，同心帶扣雙挽結(jié)交歡。”在這里，與女主人公隔墻相向的“宋玉”愛(ài)女色，近女色，亦親女色，不再是“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩(shī)守禮，終不過(guò)差?！保ā兜峭阶雍蒙x》）

三是置換宋玉《九辯》悲秋之情懷。宋玉生活在一個(gè)“何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)！卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”的社會(huì)。在這種環(huán)境之中，“騏驥伏匿而不見(jiàn)”，“鳳凰高飛而不下”，可宋玉卻偏偏“竊不敢忘初之厚德”，故而以致“蓄怨積思”、“心煩忘食”。他想趁有生之年有一番作為，但“時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成”；又想把一腔衷情向君王細(xì)細(xì)傾訴，卻不料“君之心兮與余異”。面對(duì)這種欲進(jìn)不能欲退不忍、歲月忽淹年華飛逝的境遇，詩(shī)人百般無(wú)奈，只好在肅殺的秋天抒國(guó)運(yùn)淪落之悲，發(fā)懷才難遇之嘆。

但是，在元代戲曲中，宋玉深沉的悲嘆卻被更改為纏綿的男女閑愁，其“悲秋”成為夫妻傾訴相思之苦和阻隔之恨的常用語(yǔ)，悲秋主題被置換。如馬致遠(yuǎn)《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》（第二折）以宋玉悲秋寫漢元帝須臾不見(jiàn)昭君的甜蜜情愁：“【梁州第七】我雖是見(jiàn)宰相，似文王施禮；一頭地離明妃，早宋玉悲秋?！备呙鞯摹杜糜洝芬运斡癖锵群竽戁w五娘、蔡伯喈夫妻分離后的相思情狀，【第九出】<臨妝感嘆>：“丈夫，你便做腰金衣紫，須記得荊釵與裙布?？?，一場(chǎng)愁緒，堆堆積積，宋玉難賦?！薄镜谌觥?瞯詢衷情 >：“〔生〕不是，我本是傷秋宋玉無(wú)聊賴，有甚心情去戀著閑楚臺(tái)！”

（二）多才之宋玉

才華，尤其是文學(xué)之才，一直是華夏民族對(duì)男子自身價(jià)值進(jìn)行評(píng)估的重要標(biāo)尺，贊“善文”的宋玉多文才不為過(guò)譽(yù)。吳昌齡《花間四友東坡夢(mèng)》第一折：“（東坡云）親曾見(jiàn)全勝宋玉，想像賦高唐”，高明《琵琶記》【第二出】<高堂稱壽>：“〔鷓鴣天〕宋玉多才未足稱，子云識(shí)字浪傳名。奎光已透三千丈，風(fēng)力行看九萬(wàn)程”，都不同程度地禮贊了宋玉的多才。

此外，尚需指出的是，元代戲曲還有一處是就宋玉《風(fēng)賦》生發(fā)議論的?！独钤朴L(fēng)送梧桐葉》第二折：“【倘秀才】風(fēng)呵！你略停止呼號(hào)怒容咱告覆，暫定息那顛狂性聽(tīng)咱囑付，休信他剛道雌雄楚宋玉。敢勞你吹噓力，相尋他飄蕩的那兒夫，是必與離人做主?！币蚱湮搓P(guān)涉宋玉形象，故不予贅述。

二

綜觀元代戲曲提及宋玉的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，除去《李云英風(fēng)送梧桐葉》第二折不論，描繪宋玉多情的文字竟有12處，占了總數(shù)的五分之四；另有兩處贊宋玉多才。多才的宋玉與歷史原型相符，而多情的宋玉史料并無(wú)記載，其作品亦沒(méi)有展現(xiàn)。那么，元代作家為何要誤讀宋玉作品從而塑造出一個(gè)多情的宋玉形象呢？原因主要有三點(diǎn)：

第一，晚唐五代兩宋艷詞的影響。

宋玉的“多情”始見(jiàn)于晚唐五代作品。韋莊《天仙子》寫道：“悵望前回夢(mèng)里期，看花不語(yǔ)苦尋思，露桃宮里小腰肢，眉眼細(xì)，鬢云垂，唯有多情宋玉知。”

到了兩宋，宋玉的“多情”又被詞家予以大肆渲染，如秦觀的《浣溪沙》：“腳上鞣兒四寸羅，唇邊朱粉一櫻多，見(jiàn)人無(wú)語(yǔ)但回波。料得有心憐宋玉，只應(yīng)無(wú)奈楚襄何，今生有分共伊么?！鄙衽驯磺赜^寫得情感偏向宋玉。還有其《南鄉(xiāng)子》一詞：“妙手寫徽真，水剪雙眸點(diǎn)絳唇。疑是昔年窺宋玉，東鄰，只露墻頭一半身。往事已酸辛，誰(shuí)記當(dāng)年翠黛顰。盡道有些堪恨處，無(wú)情，任是無(wú)情也動(dòng)人”，將宋玉與東鄰之子的故事隨意引申開(kāi)去。再有周邦彥的《紅羅禊》：“空乖夢(mèng)約心期，楚客憶江籬，算宋玉，未必為秋悲”,則猜測(cè)宋玉悲秋中也有歡愛(ài)離別之愁。顯然，晚唐五代兩宋艷詞對(duì)宋玉作品的誤讀在一定程度上開(kāi)啟了元代戲曲塑造宋玉形象的新思路。

第二，宋代沈括等人關(guān)于《神女賦》言論的陶染。

《文選》卷十九所載宋玉《高唐賦》、《神女賦》，膾炙人口，所謂襄王云雨，成為常見(jiàn)的典故，南北朝以來(lái)見(jiàn)諸吟詠者甚多。然而宋代沈括、姚寬卻指出，《神女賦》中寫的是宋玉夢(mèng)見(jiàn)神女。他們認(rèn)為歷代文人說(shuō)襄王與神女遇，乃是賦中王、玉二字訛倒造成的誤讀。比如沈括《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》卷一云：“自古言楚襄王夢(mèng)與神女遇，以《楚辭》考之，似未然……則‘其夜王寢，夢(mèng)與神女遇’者，‘王’字乃‘玉’字耳；‘明日以白玉’者，‘以白王’也?！酢c‘玉’字互書(shū)之耳。前日夢(mèng)神女者，懷王也；其夜夢(mèng)神女者，宋玉也。裹王無(wú)預(yù)焉，從來(lái)枉受其名耳”。

如此，便為后世文人編撰宋玉夢(mèng)遇巫娥故事提供了輿論支持。

第三，元代文人自身的需要。

元代知識(shí)分子地位低下，“九儒十丐”之說(shuō)雖不可信，但“儒生顛倒不是人”（馬致遠(yuǎn)《薦福碑》）卻是普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元太宗九年（1237）曾開(kāi)科取士，但此后一直停開(kāi)科考，直到仁宗延佑二年（1315）始重興科舉，中間相隔78年。而赴考者中，蒙漢考生試題難易程度不同，錄取后待遇也不一樣。宋玉出身低微，雖多才，但也只做過(guò)楚襄王侍從小臣，且終遭奸佞讒害被黜職乃至窮困潦倒、抑郁終身。因此，才華滿腹而無(wú)處施展當(dāng)是宋玉和元代文人人生困境的相似之處。在本文的論域內(nèi)，元代戲曲作家故意誤讀宋玉作品，使巫山神女與宋玉情投意合，讓宋玉與鄰家之子眉目傳情，其目的就是要借巫娥等絕色女子對(duì)宋玉所代表的文人（尤其是元代文人）的價(jià)值和魅力進(jìn)行確認(rèn)和肯定，這是元代文人內(nèi)心深處的渴求，也是中國(guó)古代郎才女貌婚配故事文化內(nèi)涵終極之所在。

或許，對(duì)于歷史人物宋玉，元代戲曲作家確有戲說(shuō)的嫌疑。但是，藝術(shù)不是歷史，前者離不開(kāi)虛構(gòu)，我們不能亦無(wú)需把歷史的宋玉和文學(xué)作品中的宋玉混為一談。就藝術(shù)形象宋玉而言，元代戲曲無(wú)疑在時(shí)空上作出了更為廣闊的演繹與拓展。

注釋：

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998：323.

②葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].西安：陜西人民出版社，2005：303.