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        《西游記》中所見中國(guó)古代典籍考

        2012-12-17 14:20:47··
        明清小說(shuō)研究 2012年2期
        關(guān)鍵詞:典籍道教西游記

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        天啟《淮安府志》記載說(shuō),《西游記》的作者吳承恩“性敏而多慧,博極群書……復(fù)善諧劇,所著雜記數(shù)種,名震一時(shí)”①。魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》亦贊美吳承恩撰寫《西游記》,認(rèn)為吳承恩“敏慧淹雅,其所取材,頗極廣泛”②。過去,曾有不少學(xué)者對(duì)《西游記》作者“博極群書”及《西游記》取材廣泛加以探討。但這些學(xué)者的考證多集中在《西游記》引用佛教、道教典籍上,且其探討亦間有疏漏之處。因此,本文在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)《西游記》所引中國(guó)古代典籍加以更為全面的探討,以求為我們更加深刻地理解《西游記》提供參考。

        柳存仁先生在其《全真教和小說(shuō)西游記》一文中舉出了《西游記》中引用的6處道教詩(shī)詞原文:第8回《蘇武慢》“試問禪關(guān)”和第78回“修仙者”一賦,出自彭致中《鳴鶴余音》;第7回“一點(diǎn)靈光徹太虛”一句出自馬丹陽(yáng)《洞玄金玉集》“見性頌”;第36回“前弦之后后弦前”詩(shī)出自張伯端《悟真篇》;第50回《南柯子》“心地頻頻掃”和第91回《瑞鷓鴣》“修禪何處用功夫”出自馬丹陽(yáng)《漸悟集》③。李安綱先生又新發(fā)現(xiàn)了《西游記》中另外7處道教詩(shī)詞韻語(yǔ),分別為:第29回《西江月》“妄相不復(fù)強(qiáng)滅”、第14回“佛即心兮心即佛”詩(shī)、第53回《西江月》“德行要修八百”、第96回“色色原無(wú)色”詞、第99回“毫發(fā)差殊不結(jié)丹”句,出自《悟真篇》;第78回“為僧者”一賦、第87回“大道幽深”一詩(shī),出自《鳴鶴余音》④。郭健先生又新發(fā)現(xiàn)2處:第64回“必須覺中覺了悟中悟”詩(shī),出自《鳴鶴余音》;第36回“月至三十日,陽(yáng)魂之金散盡”,出自張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》⑤。王志玉《〈西游記〉韻文探析》又新增1處:第41回篇首“善惡一時(shí)忘念”,出自《悟真篇》⑥。以上涉及道教典籍《鳴鶴余音》、《悟真篇》、《漸悟集》等5種,引文16處。其實(shí),除上述之外,尚有遺漏,待下文詳述。

        《西游記》亦引用了大量佛教經(jīng)目。據(jù)曹炳建先生考證,《西游記》所見佛教經(jīng)目共44種。其中與佛教經(jīng)目全同者19種:《涅槃經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《瑜伽經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《虛空藏經(jīng)》、《未曾有經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》、《觀音經(jīng)》、《大智度經(jīng)》、《寶藏經(jīng)》、《孔雀經(jīng)》;與佛教經(jīng)目基本相同者11種:《菩薩經(jīng)》、《決定經(jīng)》、《大光明經(jīng)》或《金光明品經(jīng)》、《正法論經(jīng)》、《摩竭經(jīng)》、《佛國(guó)雜經(jīng)》、《起信論經(jīng)》、《維識(shí)論經(jīng)》、《俱舍論經(jīng)》、《受生度亡經(jīng)》(或《受生經(jīng)》、《度亡經(jīng)》)、《梁皇水懺》(或《梁王懺》);無(wú)此佛教經(jīng)目然與佛教有一定關(guān)系者10種:《恩意經(jīng)大集》、《禮真如經(jīng)》、《三論別經(jīng)》、《五龍經(jīng)》、《寶常經(jīng)》、《僧祗經(jīng)》、《寶威經(jīng)》、《正律文經(jīng)》、《起(啟)齋經(jīng)》、《揭齋經(jīng)》;查無(wú)所據(jù)者4種:《西天論經(jīng)》、《本閣經(jīng)》、《安邦天寶篆》、《勸修功卷》⑦。

        顯然,以上考證僅僅把目光注視在佛教和道教典籍上,對(duì)于《西游記》其它眾多典籍則未能詳加考證;且對(duì)其中道教和佛教典籍的考證也不夠全面。本文在前人考證的基礎(chǔ)上再加考證,以期對(duì)《西游記》所引中國(guó)古代典籍有個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)。

        《西游記》對(duì)中國(guó)古代典籍的稱引,有的明引,即直接標(biāo)出書名并引用原文,或只有書名而無(wú)原文;有的暗引,即不標(biāo)書名引用原文,或演繹大旨。我們先來(lái)看第一種情況。

        據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),除學(xué)者已經(jīng)考證過的之外,《西游記》所引古代典籍名目尚有以下21種,可分為七大類型:

        (一)儒家經(jīng)典,1種。

        1.《周易》?!段饔斡洝返?回、第37回兩次稱引此書?!吨芤住窞槿寮抑?jīng)典,被稱為群經(jīng)之首,漢代儒家“五經(jīng)”、唐代“九經(jīng)”及南宋“十三經(jīng)”之一。《西游記》第1回所引“大哉乾元!至哉坤元!萬(wàn)物資生,乃順承天”⑧,是對(duì)《周易》中乾、坤兩卦彖傳的引用。乾卦之《彖》曰:“大哉乾元!萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天?!雹崂へ灾跺琛吩唬骸爸猎绽ぴ∪f(wàn)物資生,乃順承天?!雹?/p>

        (二)道教經(jīng)典,9種。承上編目(下同),為:

        2.《黃庭》。《西游記》第1回寫孫悟空所遇樵夫唱歌曰:“靜坐講《黃庭》?!薄饵S庭》為道教著名經(jīng)典,有《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》與《太上黃庭外景玉經(jīng)》兩種。任繼愈《道藏提要》云:“《太上典庭內(nèi)景玉經(jīng)》,又名《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《黃庭內(nèi)景經(jīng)》?!侗阕印ゅ谟[篇》載有《黃庭經(jīng)》,《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄‘《老子黃庭經(jīng)》一卷’?!送趺鳌饵S庭經(jīng)考》謂魏晉之際,似已有秘藏之《黃庭經(jīng)》草本,魏夫人得以撰為定本,于是日漸流行?!短宵S庭外景玉經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《黃庭外景經(jīng)》……托名太上老君所撰?!趺髦^是經(jīng)略晚于《黃庭內(nèi)景經(jīng)》,蓋出于晉成帝咸和九年(334年)左右?!?/p>

        3.《北斗經(jīng)》?!段饔斡洝返?3回孫悟空對(duì)假扮道士的銀角大王說(shuō):“你既怕虎狼,怎么不念《北斗經(jīng)》?”《道藏》有《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》、《太上玄靈北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》、《太上北斗二十八章經(jīng)》、《玉清無(wú)上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》等。其中《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》云:“大圣北斗七元君能解虎狼厄?!眲t孫悟空所說(shuō)《北斗經(jīng)》有可能即為此經(jīng)。

        4.《南斗經(jīng)》。《西游記》第33回唐僧罵孫悟空:“你馱他馱兒便罷了,且講甚么‘北斗經(jīng)’、‘南斗經(jīng)’!”《道藏》有《太上說(shuō)南斗六司延壽度人妙經(jīng)》、《太上飛步南斗太微玉經(jīng)》等。任繼愈《道藏提要》曰:“其說(shuō)大抵與《北斗經(jīng)》經(jīng)同?!?/p>

        5.《受生經(jīng)》?!段饔斡洝返?5回,豬八戒對(duì)金角大王說(shuō):“令弟已是死了,不必這等扛喪……請(qǐng)我?guī)煾赶聛?lái),與你令弟念卷‘受生經(jīng)’。”《道藏》有《靈寶天尊說(shuō)祿庫(kù)受生經(jīng)》、《太上老君說(shuō)五斗金章受生經(jīng)》等。其中《靈寶天尊說(shuō)祿庫(kù)受生經(jīng)》曰:“依吾教誦念此經(jīng),燒還祿庫(kù)受生錢者,得三生為男子身?!?/p>

        6.《消災(zāi)懺》。《西游記》第44回說(shuō):“宣理《消災(zāi)懺》?!薄兜啦亍酚小短闲緶缱镒细麨?zāi)法懺》、《太上慈悲道場(chǎng)消災(zāi)九幽懺》、《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》等。任繼愈《道藏提要》曰:“《太上玄司滅罪紫府消災(zāi)法懺》……主要篇幅為一百五十天尊名號(hào)”;“《太上慈悲道場(chǎng)消災(zāi)九幽懺》……旨在為懺主宣演經(jīng)法,廣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)、罪根惡源、戒品道要,令其歸禮十方各二十四天尊、四大真人,懺悔過愆”。

        7.《道德經(jīng)》。《西游記》第44回寫道:“開講《道德經(jīng)》。”任繼愈《道藏提要》云:“《道德真經(jīng)》,本經(jīng)即《老子》……《道藏》中收入《道德真經(jīng)》本文及注解凡五十余部?!辈椤兜啦亍酚嘘P(guān)注解書目,題中含“道德真經(jīng)”者46種,含“道德經(jīng)”者4種。

        8.《黃庭道德真經(jīng)》?!段饔斡洝返?5回:“當(dāng)?shù)囊宦曧囗?,齊念一卷《黃庭道德真經(jīng)》?!薄兜啦亍窙]有此經(jīng)名目,但從名稱來(lái)看,必與道教有關(guān),似為兩種道教經(jīng)典的連稱。

        9.《三官經(jīng)》?!段饔斡洝返?6回提到《三官經(jīng)》?!兜啦亍酚小对继熳鹫f(shuō)三官寶號(hào)經(jīng)》、《三官燈儀》等。

        10.《消災(zāi)經(jīng)》。《西游記》第46回提到《消災(zāi)經(jīng)》?!兜啦亍酚小短仙麨?zāi)護(hù)命妙經(jīng)》、《元始天尊說(shuō)十一曜大消災(zāi)神咒經(jīng)》、《太上洞淵北帝天蓬消災(zāi)神咒妙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)消災(zāi)經(jīng)》、《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》、《太上老君說(shuō)城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》等。

        (三)醫(yī)學(xué)類典籍,4種。

        11.《素問》?!段饔斡洝返?8回提到《素問》?!端貑枴芳础饵S帝素問》。《漢書·藝文志》載《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八篇,無(wú)《素問》之名。后漢張機(jī)(即張仲景)《傷寒論》引用此書,始有《素問》之稱,曰:“勤求古訓(xùn),博采眾方,撰用《素問》……為《傷寒雜病論》合十六卷?!薄端鍟そ?jīng)籍志》始著錄《皇帝素問》,《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《崇文總目》等均有著錄。有關(guān)注解之書很多。

        12.《難經(jīng)》。《西游記》第68回提到《難經(jīng)》?!端膸?kù)全書總目》云:“《難經(jīng)》八十一篇,《漢藝文志》不載。隋、唐志始載《難經(jīng)》二卷,秦越人著……其曰《難經(jīng)》者,謂經(jīng)文有疑,各設(shè)問難以明之?!瓪v代醫(yī)家多有注釋?!?/p>

        13.《本草》?!段饔斡洝返?8回提到《本草》?!侗静荨放f說(shuō)為神農(nóng)氏所作,但《漢書·藝文志》無(wú)著錄,其名始見于《漢書·平帝紀(jì)》。至南朝梁阮孝緒《七錄》始著錄《神農(nóng)本草經(jīng)》,且歷代不斷修訂增廣,明李時(shí)珍著《本草綱目》為其總結(jié)性的巨著。其它與《本草》有關(guān)的著作為數(shù)眾多。

        14.《脈訣》。《西游記》第68回提到《脈訣》。《脈訣》是關(guān)于中醫(yī)診法的著作?!犊S讀書志》云:“題曰王叔和撰。皆歌訣鄙淺之言,后人依讬者,然最行于世?!睔v代多有著錄及注解。

        (四)藝術(shù)類典籍,2種。

        15.《爛柯經(jīng)》?!段饔斡洝返?0回篇首引用《爛柯經(jīng)》?!稜€柯經(jīng)》即北宋張擬撰《棋經(jīng)十三篇》“合戰(zhàn)篇第四”,文字略有小異。按張擬《棋經(jīng)》,《宋史·藝文志》、《文史通義》、《四庫(kù)全書總目提要》等有著錄。

        16.《輞川圖》?!段饔斡洝返?1回寫道:“《輞川圖》流風(fēng)慢說(shuō)?!薄遁y川圖》,唐王維畫,已佚,宋郭忠恕臨為《王摩詰輞川圖》(或稱《王維輞川圖》)?!遁y川圖》為王維代表作,朱景玄《唐朝名畫錄》云:“(王維)畫輞川圖,山谷郁郁盤盤,云水飛動(dòng),意出塵外,怪生筆端?!?/p>

        (五)民間通俗讀物,3種。

        17.《百家姓》?!段饔斡洝返?1回寫賽太歲對(duì)金圣宮娘娘說(shuō):“我想著《百家姓》上,更無(wú)個(gè)姓外的。”明高儒《百川書志》云:“《百家姓》一卷,宋人制?!泵鲃⒊恰稁F桐文集》云:“窮鄉(xiāng)下邑農(nóng)工之子始入學(xué)皆習(xí)之?!?/p>

        18.《千字文》?!段饔斡洝返?1回金圣宮娘娘對(duì)賽太歲說(shuō):“止《千字文》上有句‘外受傅訓(xùn)’,想必就是此矣?!薄端鍟そ?jīng)籍志》著錄《千字文》三種,分別為周興嗣撰、蕭子云注、胡肅注?!杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》等也有著錄。

        19.《事林廣記》?!段饔斡洝返?6回寫寇員外的兒子提及此書。此書為古代民間日用百科全書式的類書,為宋陳元靚撰,歷代屢加增補(bǔ)。明《文淵閣書目》著錄有三種版本。

        (六)佛教著作,1種。

        20.《圣教序》?!段饔斡洝返?00回唐太宗對(duì)唐僧說(shuō):“朕夜口占,答謝御弟之意,名曰‘圣教序’?!辈⒁淙?。按《圣教序》有二:一為唐太宗所作《大唐三藏圣教序》;一為唐高宗所作《述三藏圣教序》,統(tǒng)稱為《二帝三藏圣教序》。《西游記》所引《圣教序》為唐太宗所作,收入《全唐文》。

        (七)查無(wú)所據(jù)者,1種。

        21.《倒頭經(jīng)》。《西游記》第56回寫唐僧對(duì)豬八戒說(shuō):“快使釘鈀,筑個(gè)坑子埋了,我與他念卷《倒頭經(jīng)》?!卑础暗诡^”為“死”之諱稱。清李光庭《鄉(xiāng)言解頤》云:“親死之日,即倩僧、道念《倒頭經(jīng)》?!薄督鹌棵贰返?3回及第79回也有念《倒頭經(jīng)》的情節(jié)。但是,佛教及道教典籍中均無(wú)《倒頭經(jīng)》之名。有人以為《倒頭經(jīng)》即佛教之《往生咒》,全稱《拔一切業(yè)障根本得生凈土神咒》,但無(wú)確證。而且《道藏》中以“往生”命名之著作尚有2種:《元始天尊說(shuō)功德法食往生經(jīng)》和《太上洞玄靈寶往生救苦妙經(jīng)》。姑錄存疑。

        除上述明引書目外,《西游記》中尚有許多暗引之處,茲擇其要者分類列舉如下。

        (一)儒學(xué)典籍

        1.《皇極經(jīng)世書》?!段饔斡洝返?回開頭,即大段敘述“天地之?dāng)?shù)”,自“蓋聞天地之?dāng)?shù)”起,止于“故曰‘人生于寅’”。這段文字出自宋邵雍《皇極經(jīng)世書》。邵雍(1011—1077),字堯夫,謚康節(jié),故又稱邵康節(jié),宋代理學(xué)家?!痘蕵O經(jīng)世書》,《宋史·藝文志》歸入“經(jīng)類·易類”;《郡齋讀書志》歸入“易類”;《四庫(kù)全書總目》則收入“子部·術(shù)數(shù)類”,但是同時(shí)又認(rèn)為該書“粹然儒者之言,非術(shù)數(shù)家所能及”。故此書當(dāng)為儒家著作無(wú)疑。

        《皇極經(jīng)世》以《易》理為指導(dǎo),以“元”、“會(huì)”、“運(yùn)”、“世”之?dāng)?shù)推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷,認(rèn)為天地始終為一元,一元十二會(huì);一會(huì)三十運(yùn);一運(yùn)十二世,一世三十年,則一元共有十二萬(wàn)九千六百年。其中十二“會(huì)”以地支為序排列。元代吳澄《答田副使第三書》解說(shuō)曰:

        ……當(dāng)子會(huì)之中,輕清之氣騰上,有日有月有星有辰,日月星辰四者成象而共為天,故曰天開于子。濁氣雖摶在中間,然未凝結(jié)堅(jiān)實(shí),故未有地。又五千四百年,而子會(huì)終,又自丑會(huì)之始五千四百年,當(dāng)丑會(huì)之中,重濁之氣凝結(jié)者,始堅(jiān)實(shí)而成土石,濕潤(rùn)之氣為水流,而不凝燥烈之氣為火,顯而不隱。水火土石四者成形而共為地,故曰地辟于丑。又五千四百年,而丑會(huì)終。又自寅會(huì)之始五千四百年,當(dāng)寅會(huì)之中兩間之人物始生,故曰人生于寅。

        可見,《西游記》第1回的有關(guān)文字,完全是對(duì)《皇極經(jīng)世》更為形象的表達(dá)。

        2.《論語(yǔ)》?!段饔斡洝返?回:“獲罪于天,無(wú)所禱也。”出自《論語(yǔ)》“八佾”;第1回“人而無(wú)信,不知其可”及第72回“有事弟子服其勞”出自“為政”;第27回“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”出自“里仁”;第24回“道不同,不相為謀”出自“衛(wèi)靈公”;第26和31回“不念舊惡”出自“公冶長(zhǎng)”。

        3.《孝經(jīng)》?!段饔斡洝返?1回云:“五刑之屬三千,而罪莫在于不孝?!贝司涑鲎浴缎⒔?jīng)》“五刑”。

        4.《詩(shī)經(jīng)》。《西游記》第1回“伐木丁丁”及第31回“蓋‘父兮生我,母兮鞠我。哀哀父母,生我劬勞?!倍幏謩e出自“小雅”中的“伐木”和“蓼莪”。其中,后者原文為:“哀哀父母,生我劬勞?!纲馍?,母兮鞠我?!?/p>

        5.《孟子》。《西游記》第55回“目不視惡色,耳不聽淫聲”,出自《孟子》卷十“萬(wàn)章下”。

        6.《禮記》?!段饔斡洝返?6回“古書云:‘德者,本也;財(cái)者,末也。’”出自“大學(xué)”;第67回“夜行以燭,無(wú)燭則止”及第72回“七年男女不同席”均語(yǔ)出“內(nèi)則”。

        7.《子夏易傳》。《西游記》第8回“出其言善,則千里之外應(yīng)之;出其言不善,則千之外違之”摘自《子夏易傳》卷七。

        (二)道教典籍

        8.《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》。第58回寫如來(lái)說(shuō)法,云:

        不有中有,不無(wú)中無(wú)。不色中色,不空中空。非有為有,非無(wú)為無(wú)。非色為色,非空為空??占词强?,色即是色。色無(wú)定色,色即是空??諢o(wú)定空,空即是色。知空不空,知色不色。名為照了,始達(dá)妙音。

        這段經(jīng)文實(shí)際上并非佛教經(jīng)典,而是出自道教經(jīng)典《太上升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》,但刪“或能”二字,改“即色是空,即空是色”為“色即是空,空即是色”。該經(jīng)收入《道藏》洞真部本文類。

        (三)佛教典籍

        9.《般若心經(jīng)注解》。《西游記》第20回篇首云:

        偈曰:法本從心生,還是從心滅。生滅盡由誰(shuí),請(qǐng)君自辨別。既然皆己心,何用別人說(shuō)?只須下苦功,扭出鐵中血。絨繩著鼻穿,挽定虛空結(jié)。拴在無(wú)為樹,不使他顛劣。莫認(rèn)賊為子,心法都忘絕。休教他瞞我,一拳先打徹?,F(xiàn)心亦無(wú)心,現(xiàn)法法也輟。人牛不見時(shí),碧天光皎潔。秋月一般圓,彼此難分別。

        此段文字實(shí)際上出自何道全《般若心經(jīng)注解》。何道全(1319-1399),號(hào)松溪道人、無(wú)垢子,是元末明初全真道士。《般若心經(jīng)注解》被收入《續(xù)藏經(jīng)》,《大日本續(xù)藏經(jīng)目錄》著錄?!段饔斡洝愤@段引文即出自該書末尾,但改“直須自下手”為“只須下苦功”,改“戎繩暮鼻穿”為“絨繩著鼻穿”,改“觀心亦無(wú)心,觀法法亦輟”為“現(xiàn)心亦無(wú)心,現(xiàn)法法也輟”,改“碧天清皎潔”為“碧天光皎潔”。

        10.《大般涅槃經(jīng)后分》?!段饔斡洝返?回云:

        如來(lái)駕住祥云,對(duì)眾道:我以——甚深般若,遍觀三界。根本性原,畢竟寂滅。同虛空相,一無(wú)所有。殄伏乖猴,是事莫識(shí),名生死始,法相如是。

        這段話出自唐若那跋陀羅譯《大般涅槃經(jīng)后分》卷上《應(yīng)盡還源品第二》,是斷續(xù)的摘錄。《大般涅槃經(jīng)后分》,為歷代大藏經(jīng)所收。

        11.《壇經(jīng)》。《西游記》第13回寫唐僧云:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅?!闭Z(yǔ)出《壇經(jīng)》,原文為:“心生,種種法生;心滅,種種法滅?!薄秹?jīng)》即《六祖壇經(jīng)》,由禪宗六祖慧能口述,弟子法海集錄而成?!端问贰に囄闹尽?、《群齋讀書志》、《文獻(xiàn)通考》等著錄。

        (四)醫(yī)學(xué)類典籍

        12.《瘡瘍經(jīng)驗(yàn)全書》。第69回“藥不執(zhí)方,合宜而用”,出自宋竇默《瘡瘍經(jīng)驗(yàn)全書》卷十“附世傳秘方”。另,金劉完素《素問病機(jī)氣宜保命集》、《痘疹世醫(yī)心法》、明萬(wàn)全《幼科發(fā)揮》等均引用此句。

        13.《內(nèi)外傷辨惑論》。第69回寫孫悟空為朱紫國(guó)國(guó)王治病,所配藥物為“大黃”、“巴豆”、“鍋臍灰”,其依據(jù)即是金元時(shí)期李杲(約1180-1251)《內(nèi)外傷辨惑論》中“備急大黃丸”之方,該處方為:“大黃、巴豆(去皮)、干姜。以上各一兩?!币母摹案山睘椤板伳毣摇薄?/p>

        (五)小說(shuō)戲曲

        14.《世說(shuō)新語(yǔ)》。《西游記》第17回“萬(wàn)壑爭(zhēng)流,千崖競(jìng)秀”引自南朝宋劉義慶(403-444)《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)”,原文為:“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流?!薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》于隋、唐、宋、明史志中均有著錄,版本甚多。

        15.《酉陽(yáng)雜俎》?!段饔斡洝返?7回:

        古云:“柿樹有七絕:一益壽;二,多陰;三,無(wú)鳥巢;四,無(wú)蟲;五,霜葉可玩;六,嘉實(shí);七,枝葉肥大?!?/p>

        語(yǔ)出唐段成式(?-863)《酉陽(yáng)雜俎》,文字基本相同?!杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《崇文總目》等均著錄此書?!端膸?kù)全書總目》說(shuō)此書“自唐以來(lái),推為小說(shuō)之翹楚”。

        16.《澠池會(huì)》?!段饔斡洝返?回說(shuō)長(zhǎng)安城“三州花似錦,八水繞城流”,引自元高文秀《澠池會(huì)》雜劇第一折,原文為:“三川花似錦,八水永長(zhǎng)流?!薄稘瞥貢?huì)》有《脈望館鈔校本古今雜劇》本、《孤本元明雜劇》本等。

        (六)詩(shī)詞

        17.李白詩(shī)《望廬山瀑布》。《西游記》第1回“海風(fēng)吹不斷,江月照還依”語(yǔ)出唐李白《望廬山瀑布》其一,“依”字原為“空”字。

        18.《伊川擊壤集》?!段饔斡洝返?回“冬至子之半,天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處,萬(wàn)物未生時(shí)”,語(yǔ)出宋邵雍《伊川擊壤集》卷十八“冬至吟”,文字全同。

        19.羅隱詩(shī)《自遣》?!段饔斡洝返?回“今朝有酒今朝醉,莫管門前是與非”語(yǔ)出唐羅隱《自遣》詩(shī):“今朝有酒今朝醉,明日愁來(lái)明日愁?!?/p>

        20.林逋詩(shī)《山園小梅》?!段饔斡洝返?回“張稍道:‘李定,我兩個(gè)真是微吟可相狎,不須檀板共金樽?!闭Z(yǔ)出宋林逋《山園小梅二首》其一,引文改“幸有”為“真是”。

        21.秦觀詞《滿庭芳》?!段饔斡洝返?回云:

        漁翁道:李兄,你山中不如我水上生意快活,有一《西江月》為證:

        紅蓼花繁映月,黃蘆葉亂搖風(fēng)。碧天清遠(yuǎn)楚江空,牽攪一潭星動(dòng)。入網(wǎng)大魚作隊(duì),吞鉤小鱖成叢。得來(lái)烹煮味偏濃,笑傲江湖打哄。

        這首《西江月》實(shí)是宋秦觀《滿庭芳》詞的化用。秦觀《滿庭芳》原文為:

        紅蓼花繁,黃蘆葉亂,夜深玉露初零。霽天空闊,云淡楚江清。獨(dú)棹孤篷小艇,悠悠過、煙渚沙汀。金鉤細(xì),絲綸慢卷,牽動(dòng)一潭星……。

        22.寇準(zhǔn)詩(shī)《詠華山》?!段饔斡洝返?5回“只有天在上,更無(wú)山與齊”,語(yǔ)出寇準(zhǔn)《詠華山》:“只有天在上,更無(wú)山與齊。舉頭紅日近,回首白云低?!?/p>

        23.《憫農(nóng)》?!段饔斡洝返?1回:“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土;誰(shuí)念盤中餐,粒粒皆辛苦?!背鲎蕴评罴?一說(shuō)聶夷中)《憫農(nóng)二首》其一,引文改“知”字為“念”字。

        (七)歷史著作

        24、25.新、舊《唐書》?!段饔斡洝返?1回寫傅奕上書辟佛及與蕭瑀論辯之事,出自新、舊《唐書》。其中傅奕所上之疏文與《新唐書》最為接近,但刪落“至有身陷惡逆,獄中禮佛”及“攘天理,竊主權(quán)?!稌吩唬骸┍僮鞲?,惟辟作威,惟辟玉食?!加凶鞲W魍袷常τ诙?,兇于而國(guó)”,增加“實(shí)乃夷犯中國(guó),不足為信”。又,蕭瑀辯論之語(yǔ)“佛法興自屢朝,弘善遏惡,冥助國(guó)家,理無(wú)廢棄。佛,圣人也。非圣者無(wú)法,請(qǐng)置嚴(yán)刑”與《舊唐書》最接近,原文曰:“佛,圣人也。奕為此議,非圣人者無(wú)法,請(qǐng)置嚴(yán)刑?!币韵赂缔扰c蕭瑀一輪論辯與史書內(nèi)容相同,僅文字大同小異。

        但是,《西游記》與新、舊《唐書》的差別主要有:一、時(shí)間,兩《唐書》載此事為武德七年,即高祖時(shí),而《西游記》卻杜撰為太宗時(shí);二、結(jié)局,兩《唐書》敘論辯結(jié)果是高祖欲聽從傅奕之言,但因傳位而停止,而《西游記》卻是以傅奕失敗而告終,遂引出“玄奘秉誠(chéng)建大會(huì)、觀音顯象化金蟬”的情節(jié),接著敘述唐僧西行取經(jīng)之事。

        除上述直接引用文獻(xiàn)外,《西游記》行文當(dāng)中化用的文史典故更是與故事情節(jié)水乳交融,數(shù)量眾多,難以盡舉。第6回太上老君向觀音介紹自己的金鋼琢?xí)r說(shuō)道:“這件兵器,乃錕鋼摶煉的,被我將還丹點(diǎn)成,養(yǎng)就一身靈氣,善能變化,水火不侵,又能套諸物;一名‘金鋼琢’,又名‘金鋼套’。當(dāng)年過函關(guān),化胡為佛,甚是虧他?!边@里就化用了歷史上著名的《老子化胡經(jīng)》的故事。再如作品第70回,寫小妖放火,孫悟空噴酒為雨而滅火,就化用了歷史上欒巴的故事。葛洪《神仙傳》卷五載:“巴為尚書,正旦,會(huì)群臣飲酒,巴乃含酒起望西南噀之,奏云:‘臣本鄉(xiāng)成都市失火,故為救之?!垴Y驛往問之,云:‘正旦失火,時(shí)有雨自東北來(lái),滅火,雨皆作酒氣也。’”第64回“木仙庵唐僧談詩(shī)”就涉及到“竹林七賢”、“竹溪六逸”、“商山四皓”,皆于史有征;又,“元日迎春曾南壽”典出《漢官儀》;“太清宮外有聲揚(yáng)”源自《太清記》;“渭川千畝任分揚(yáng)”、“游夏莫贊”典出《史記》;“上蓋留名漢武王,周時(shí)孔子立壇場(chǎng)。董仙愛我成林枳,孫楚曾憐寒食香”卻與漢武帝、孔子、董奉、孫楚等人事跡有關(guān)。茲不贅述。

        綜觀《西游記》所引古代典籍,我們至少可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。

        首先,《西游記》并非“講道”或“證道”之書。《西游記》中所引古代典籍包括儒釋道經(jīng)典、小說(shuō)、戲曲、詩(shī)詞、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、歷史、蒙學(xué)、百科等,非常廣泛,足見作者博學(xué)多聞,俯瞰三教,出入經(jīng)史子集,寫作時(shí)揮灑自如,毫不拘滯。學(xué)界對(duì)于《西游記》中所引道教典籍的分析,集中于詩(shī)詞韻語(yǔ)方面,并以此來(lái)證明《西游記》濃重的道教氣息,特別為持講道說(shuō)的學(xué)者提供論證基礎(chǔ)。但是,作者對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行了重大的改動(dòng),以至于完全與道教宗旨相對(duì)立,走向了反面,使得道教威嚴(yán)掃地。徐朔方先生《評(píng)〈全真教和小說(shuō)西游記〉》辯正甚詳。再如第七十八回所引《鳴鶴余音》兩段文字,一為唐僧贊美僧人之“為僧者”一賦;一為國(guó)丈稱道道士之“修仙者”一賦。唐僧本為佛徒,不引佛典而引道籍,在引用時(shí)又加以刪改以攻擊道教,既改“學(xué)道”為“知覺”,盡顯佛教面目,又增“自然享壽永無(wú)窮”,卻為道教本色,則唐僧的宗教身份似亦道亦佛。國(guó)丈本為道徒,既然斷言“古來(lái)惟道獨(dú)稱尊”,卻把原文中貶低儒家的語(yǔ)句盡皆刪除,并改用“陰神”、“臭殼”等詈罵之語(yǔ)來(lái)攻擊佛教。如果作者是道教徒,怎么可能允許出現(xiàn)這種自相矛盾的事情?柳存仁先生認(rèn)為:“宗教性質(zhì)的文字對(duì)信徒來(lái)說(shuō)有它的特殊的尊嚴(yán),照理后世的皈依崇奉的人去妄行刪改前賢先圣的著作是不該有的?!庇?,道教經(jīng)典中有《黃庭經(jīng)》,也有《道德真經(jīng)》,但是并沒有《黃庭道德真經(jīng)》,若作者為道徒,怎會(huì)連經(jīng)目名稱都搞不明白?因此,《西游記》引典籍極其廣泛,并不只是引用佛教和道教著作,所以不是有意地宣揚(yáng)佛教或者道教。過去學(xué)者僅僅從全書引用不少道教典籍,就將其視為“道書”,似可商榷。

        其次,《西游記》實(shí)為融匯三教之作。如前所述,《西游記》引用佛教經(jīng)目44種,另引4種佛教典籍語(yǔ)句;引用道教典籍15種,而且所引佛道兩家典籍又互相貫通、包含。如第58回寫佛祖如來(lái)說(shuō)法,卻講道教典籍,又完全符合佛教的“有”、“無(wú)”、“色”、“空”之義。同時(shí),引用道教典籍時(shí),又往往對(duì)其進(jìn)行刪改,使其具有佛教意味。作者本為儒生,引用儒家典籍時(shí)更是游刃有余。如第1回所引《皇極經(jīng)世書》既是儒學(xué)大師之作,又被收入道教典籍。《西游記》借其學(xué)說(shuō),從混沌未分講起,當(dāng)說(shuō)至人類產(chǎn)生之后,忽而轉(zhuǎn)入佛教“四大部洲”之說(shuō):“……故曰,人生于寅。感盤古開辟,三皇治世,五帝定倫,世界之間,遂分為四大部洲?!卑逊鸾碳{入到儒家所認(rèn)定的宇宙模式之中。又,第11回寫傅奕上疏詆佛法,把《唐書》中的“攘天理,竊主權(quán)?!稌吩唬骸┍僮鞲#┍僮魍?,惟辟玉食。’臣有作福作威玉食,害于而家,兇于而國(guó)”刪去,口氣變緩和,降低了殺傷力,可見作者對(duì)于佛教的寬容心態(tài)。故,《西游記》中儒釋道三家實(shí)難相分。

        其三,作者引用傳世典籍繁多,但又大都為明代流行之書,不故作高深,通俗易懂,便于讀者接受。如婦孺皆知的《百家姓》、《千字文》為封建社會(huì)的蒙學(xué)讀物,是每家必藏之書,另,《素問》、《難經(jīng)》、《本草》、《脈訣》雖為醫(yī)學(xué)專著,但因其流播日久,為人熟知,是明代易得易見的醫(yī)家入門之書。

        以上考證或有不當(dāng)之處,敬請(qǐng)指正。

        注:

        ① 蔡鐵鷹《西游記資料匯編》,中華書局2010年版,第648頁(yè)。

        ② 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》,人民文學(xué)出版社1973年版,第135頁(yè)。

        ④ 李安綱《〈西游記〉非吳承恩所著及主題是修心證道》,《編輯之友》1995年第4期。

        ⑤ 郭健《〈西游記〉對(duì)佛道典籍的襲用現(xiàn)象》,《求索》2007年第1期。

        ⑥ 王志玉《〈西游記〉韻文探析》(碩士學(xué)位論文),首都師范大學(xué),2009年。

        ⑦ 曹炳建《〈西游記〉中所見佛教經(jīng)目考》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。

        ⑧ [明]吳承恩《西游記》,人民文學(xué)出版社2010年版。本文所引《西游記》原文均據(jù)此版本。

        ⑨⑩ 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理、李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·周易正義》卷一,北京大學(xué)出版社1999年版,第7、25頁(yè)。

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