楊耀華

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

“三新觀”視域下中華武學(xué)的繼承開拓與發(fā)展

楊耀華

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法對以經(jīng)濟(jì)全球化為時代背景的體育全球化進(jìn)行了歸納、分析、總結(jié)，認(rèn)為在當(dāng)前西方體育文化占據(jù)世界體育“話語權(quán)”的歷史背景下，以中華武學(xué)為代表的中國民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的沖擊，新時期、新形勢下中華武學(xué)只有“返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新”，才能在世界體育的大舞臺上占據(jù)一席之地。

返本開新;綜合創(chuàng)新;推陳出新;中華武學(xué);繼承;發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)體育文化作為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在西方強(qiáng)勢體育文化的沖擊下，邊緣化現(xiàn)象日益加劇，其生存發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華武學(xué)文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表，根植于五千年中華文明的深厚沃土，承載了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本精神和主導(dǎo)傾向，是一個底蘊(yùn)豐厚、主旨鮮明的優(yōu)秀文化體系，具有泛道德性、統(tǒng)一性、連續(xù)性和中庸平等的特質(zhì)。面對西方體育文化的大肆入侵，中華武學(xué)文化的繼承和發(fā)展問題變得越來越現(xiàn)實。如何在當(dāng)前西方體育文化占主導(dǎo)的時代背景下占據(jù)一席之地，并使之成為世界體育文化中的主流文化，這是國人，特別是體育工作者越來越關(guān)注的問題。為此，只有在武學(xué)文化中返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新，才是當(dāng)今中國體育文化發(fā)展之正道。

1 何謂三新觀

邁入新世紀(jì)，文化熱、國學(xué)熱在我國掀起了前所未有的學(xué)習(xí)、研究高潮。三新觀是新世紀(jì)文化界為進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化而提出的一個新觀點(diǎn)，其指的是返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新。返本開新——返本是返中華文化源頭之本，開新是對傳統(tǒng)文化的開拓創(chuàng)新;綜合創(chuàng)新——綜合是匯集古今中外所有文明成果，為我所用，創(chuàng)新是原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新事物、新理論、新思想;推陳出新——是解放思想在形式和內(nèi)容上對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行宣傳與包裝，以適應(yīng)新時期傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。三新觀之三新——返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新是一個相互依存、互助互補(bǔ)、相得益彰的整體，三新缺一不可，落實好、執(zhí)行好、創(chuàng)造好“三新觀”，我們的傳統(tǒng)文化——中華武學(xué)才能有所作為，才能在世界體育舞臺上大放異彩。

2 中華武學(xué)繼承中的返本開新

返本開新。返什么本?返經(jīng)典之本、返中華文化源頭之本。開什么新?開新是對傳統(tǒng)的開拓創(chuàng)新。［1］儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)是中華文化的根本，而武學(xué)之本正是以儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)為根基發(fā)展起來的。拋棄根源——拋棄儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)而去談武學(xué)的繼承與發(fā)展，無異于無根之木、無源之水。武學(xué)在幾千年的發(fā)展過程中，有發(fā)展有偏離、有開展有萎縮、有創(chuàng)新有扭曲，所以需要經(jīng)常返本，找到源頭活水重新體認(rèn)武學(xué)的真精神，使之發(fā)揚(yáng)光大，在世界體育文化領(lǐng)域占有一席之地，能夠與西方體育文化分庭抗禮。例如，武學(xué)在過去現(xiàn)實主義指導(dǎo)下流傳下來的“一狠、二毒、三功夫”偏離了修煉武學(xué)的真諦，武學(xué)之“禮儀為主，道德先行;養(yǎng)生為主，延年益壽;練武修身，平家治國”精神受到擠壓，出現(xiàn)了以強(qiáng)凌弱，仗勢欺人的不良現(xiàn)象，這就需要經(jīng)常返本，回到儒學(xué)之“以仁為本，以禮為用”的思想上。原國家體育總局局長伍紹祖說:“從廣義上講，武術(shù)的某些功能屬于體育的范疇，但它有許多的內(nèi)涵，超過了一般的體育概念，它與西方體育處于不同的層次。武術(shù)除重視形體之外還講究精、氣、神，注重內(nèi)在的運(yùn)動，主張內(nèi)外兼修，天人合一。因此武術(shù)應(yīng)屬于高層次的科學(xué)，是高層次的體育。武術(shù)屬于體育，但高于一般的體育”。［2］說明技擊只是武術(shù)的一小部分，最主要的是其文化、是其精神內(nèi)涵。子曰“射有似乎君子;失諸正鵠，反求諸其身。”“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”［3］其闡釋為:射箭有跟正人君子做人相似的地方，如果沒有射中靶心，要回過頭來從自身尋找原因，而不要?dú)w諸于外界的因素，從自身尋找解決的辦法才是根本;正人君子之間沒有什么可以爭斗的事情。如果有爭斗一定是比試射箭。射箭前要互相作揖然后登堂入室比試射箭;射箭完畢走下堂來，要互相勸酒。這是君子的競爭。未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾習(xí)武先修德，學(xué)武先學(xué)做人，學(xué)武才能登堂入室，達(dá)到爐火純青的地步，這是孔孟儒學(xué)“以仁為本，以禮為用”思想在武學(xué)上的生動寫照，也是武學(xué)繼承與發(fā)展的根源。

如今，在科學(xué)發(fā)展觀時代精神引領(lǐng)下，對儒學(xué)四書五經(jīng)重新解讀，續(xù)接鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。武學(xué)的繼承與發(fā)展必須從儒、道、佛的新、舊觀點(diǎn)中尋求新的立論，結(jié)合武學(xué)經(jīng)典著作去繼承與發(fā)展。習(xí)武是一種修行，一種領(lǐng)悟，追求的是一種人生境界，而這種境界是需要一生的時間去體認(rèn)與參悟的。［4］天下功夫出少林。少林武學(xué)是在佛學(xué)入境、佛學(xué)儒化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，少林武學(xué)“是禪不是武”，強(qiáng)調(diào)的是禪，而不是武。太極武學(xué)是道教文化和武學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，其是以道學(xué)的理論做根底的，太極武學(xué)“是道不是武”，通過練拳達(dá)到“養(yǎng)身、修心、問道”，從道的意境中領(lǐng)悟太極武學(xué)的真諦。中央電視臺的廣告詞“問道武當(dāng)山，養(yǎng)身太極湖”更加明確的說明太極拳文化的真正內(nèi)涵。中華武學(xué)的文化底色是儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，武學(xué)只有從儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)中溫習(xí)、借鑒、吸收根源文化，才能保持自己的民族文化特色，開創(chuàng)出新的武學(xué)文化，與西方體育文化一爭長短，從世界體育的大舞臺上去宣揚(yáng)民族文化。中國武學(xué)只有在時代精神的指引下，對其內(nèi)涵重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光，才能使中華文化走上快速的民族文化復(fù)興之路。

3 中華武學(xué)開拓中的綜合創(chuàng)新

張岱年先生在上個世紀(jì)30年代初步的提出了綜合創(chuàng)新論，后經(jīng)幾十年的不斷完善于上個世紀(jì)80年代正式出爐，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)同。綜合創(chuàng)新即“唯物、理想、解析，綜合于一”。［5］綜合是指匯集古今中外的文明成果，包括借鑒前賢的研究成果，以便集思廣益。在綜合的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，會使創(chuàng)新的動力加強(qiáng)，創(chuàng)新的智慧豐富，創(chuàng)新的內(nèi)容深廣。綜合創(chuàng)新把馬克思主義的辯證唯物論、中國傳統(tǒng)文化的道德和人生哲學(xué)、西方現(xiàn)代科學(xué)的邏輯解析法熔于一爐，通過消化、吸收以創(chuàng)造社會主義新文化，擴(kuò)大中華文化的影響力。張先生的綜合創(chuàng)新把馬克思主義、中國古代哲學(xué)、西方近代科學(xué)研究方法匯集在一起，在文化上推動中西融合、實現(xiàn)相攝互補(bǔ);做到集思廣益，綜合創(chuàng)新、擴(kuò)本集源。原南京大學(xué)校長匡亞明提出研究古代思想家要把握“三義”:本義、他義、我義。本義即思想家文本的精神內(nèi)涵，研究者首先要考訂清楚。他義是此前學(xué)界研究成果，至少是代表性研究成果，研究者要廣泛收集，認(rèn)真參考。我義是研究者獨(dú)特的見解，要比前人有所突破，有所進(jìn)步，有所提升。［6］這就是綜合創(chuàng)新。春秋戰(zhàn)國時期，中國境內(nèi)各文化派別共同存在、相互融合、共同發(fā)展，形成了“百家齊放、百家爭鳴”的文化局面，同時也奠定了以自己本民族文化為底色的中華文化“綜合創(chuàng)新”的基本態(tài)度。中華文明歷經(jīng)幾千年，幾次遭遇外族的入侵和外來文明的挑戰(zhàn)而不衰，就因為中華文化具有包容性、開放性、創(chuàng)造性，能吸收不同質(zhì)的文化為己所用來綜合創(chuàng)新本民族的文化，達(dá)到豐富和提高本民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大影響力的目的。

中華武學(xué)要繼承、要發(fā)展、要在世界體育的舞臺上占有一席之地必須進(jìn)行綜合創(chuàng)新。中華武學(xué)的綜合創(chuàng)新，一是從中華武學(xué)的根源文化儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)中尋找新的閃光點(diǎn)去綜合創(chuàng)新，包含儒、道、佛在當(dāng)代的最新發(fā)展成果;二是從中華武學(xué)自身的特點(diǎn)和現(xiàn)實需要去綜合創(chuàng)新;三是借鑒、吸收西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”精神和“公平、競爭、拼搏”理念與中華武學(xué)相結(jié)合去綜合創(chuàng)新。

少林寺僧人在古代長期的戰(zhàn)火洗禮和社會動蕩中經(jīng)過幾百年的摸索、總結(jié)、創(chuàng)造，把禪、儒、武結(jié)合在一起，創(chuàng)造了少林武學(xué)。明時期，少林寺武僧跟隨戚繼光在沿海地區(qū)抗擊倭寇，把軍事斗爭中的兵法、陣法，以及在軍事斗爭中其它門派的棍、刀、槍、拳、腿等功夫融入少林功夫之中，著書立傳，寫出了一系列經(jīng)典武學(xué)巨著，使少林武學(xué)名揚(yáng)天下。從明朝洪武到崇禎的二百六十多年間，武僧多至萬人，其中應(yīng)詔為將者和武林高手達(dá)百余人，編寫武著四卷冊，創(chuàng)增套路十三套，為發(fā)展少林武術(shù)和提高武技，起到了巨大的作用，是武僧?dāng)?shù)巨之峰，武技卓絕之冠［7］，形成了少林武學(xué)“以禪入武、習(xí)武修禪、禪武合一、禪武同修”［8］的特點(diǎn)。清時期，河南溫縣陳家溝第九代傳人陳王庭在家傳武學(xué)的基礎(chǔ)上，綜合各家武學(xué)所長，依據(jù)道學(xué)的陰陽學(xué)說、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說及傳統(tǒng)健身功法的導(dǎo)引、吐納等內(nèi)容，并經(jīng)后世的進(jìn)一步發(fā)展、完善，創(chuàng)造了太極武學(xué)，形成了太極武學(xué)“剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、以柔克剛、以慢制快、以意使力、借力還擊、以弱勝強(qiáng)”的風(fēng)格與特點(diǎn)。20世紀(jì)60年代，香港功夫巨星李小龍以中華文化之“以無法為有法，以無限為有限”哲理為綱領(lǐng)和要義，把中華武學(xué)的太極拳、內(nèi)家拳、詠春拳、蔡李佛拳、節(jié)拳和外國的空手道、柔術(shù)、跆拳道等技法熔于一爐，首創(chuàng)截拳道。截拳道融匯中西、博取眾長，讓中華武學(xué)真正走向了世界舞臺。中國武術(shù)文化特長在于尊德崇禮，愛好和平，天人一體、中道不偏，重人輕神;其短處在于智性不彰，個性不顯，法治不明，競進(jìn)不足。如何在中西互動中采兩者之精華而熔為一爐，棄兩者之糟粕而引為借鑒，是實現(xiàn)綜合創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)全球化正如火如荼的進(jìn)行。以奧運(yùn)會為代表的體育也正沿著全球化路程大闊步向前邁進(jìn)。在體育全球化的這個大舞臺上，以西方體育文化為主導(dǎo)的體育文化正充斥著現(xiàn)代人生活的每一個角落，其籃球、足球我們在大街小巷都能夠看到它們的身影，而我們的傳統(tǒng)體育文化——中華武學(xué)其生存空間正被吞噬，被進(jìn)一步的邊緣化。

4 中華武學(xué)發(fā)展中的推陳出新

推陳出新主要從形式和內(nèi)容兩方面說。現(xiàn)代的內(nèi)容，民族的形式是保持民族文化發(fā)展永恒不變的規(guī)律，是民族文化發(fā)展的動力源泉。推陳出新的“陳”指過去的傳統(tǒng)，包括精華和糟粕;“新”之根據(jù)現(xiàn)代的理解和實踐，剔除糟粕、發(fā)揚(yáng)精華、重新闡釋、加入新義、動態(tài)發(fā)展，這就是推陳出新。當(dāng)今中華武學(xué)的發(fā)展過程中恰當(dāng)?shù)囊胛鞣襟w育的市場、競爭等成份，為中華武學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型增添色彩。王崗先生在“消費(fèi)社會中武術(shù)發(fā)展研究”一文中認(rèn)為當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展需要:加速武術(shù)的商品化進(jìn)程，實現(xiàn)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化鏈接，構(gòu)建武術(shù)的現(xiàn)代化平臺，走進(jìn)媒體人的視野。［9］其就是從形式和內(nèi)容實現(xiàn)中華武學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，保持中華武學(xué)的旺盛生命力。

清末，陳氏太極拳傳人楊露禪審時度勢根據(jù)達(dá)官顯貴和年邁體弱者的需要，創(chuàng)改陳式太極拳老架中的發(fā)勁、跳躍和難度較高的動作，創(chuàng)編成簡單易行的楊式太極拳。1921年，河北大興人吳鑒泉于北京體育研究社執(zhí)教時，也根據(jù)當(dāng)時教學(xué)的實際情況，去掉楊式小架太極拳中的發(fā)勁、跳躍和重復(fù)動作，突出輕柔、緩慢、圓活、連綿的運(yùn)動特點(diǎn)，創(chuàng)編成了吳式太極拳。［10］正是楊露禪順應(yīng)社會需求和個人健身需求之“審時度勢、推陳出新”，敲開上層社會的大門為太極拳的傳播奠定了基礎(chǔ)，同時也贏得了眾多的習(xí)武人口，從而開啟了太極拳大規(guī)模傳播的大門;吳鑒泉去掉楊式小架太極拳中的難度動作并突出輕柔、緩慢、圓潤的運(yùn)動特點(diǎn)而創(chuàng)編吳式太極拳的行為，是楊露禪“審時度勢、推陳出新”思想的繼承和發(fā)展。后來，無數(shù)太極先賢們繼承了這一與時俱進(jìn)的發(fā)展思路，根據(jù)其所處地域及時勢的不同而及時地采取了相應(yīng)的變化措施，終于使太極拳遍地開花、廣傳四面八方，實現(xiàn)了繁榮昌盛的大好發(fā)展態(tài)勢。

今天，在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的中國人在北京奧運(yùn)會上把科技、服裝、陣勢、解說、文化熔于一爐的太極拳表演，讓世界眼前一亮，給人一種耳目一新的感覺，在奧運(yùn)史上寫下了濃厚的一筆;少林武僧的全球巡回創(chuàng)意表演、中央電視臺體育頻道播出的武林大會，特別是2009年推出的“中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽”，不僅還原了真實武林，而且盡顯技擊精華，展示武學(xué)文化。以少林武僧的全球巡回創(chuàng)意表演走遍五大洲四大洋，訪問了45個國家和地區(qū)。少林武僧的全球巡回創(chuàng)意表演一是向外宣傳、展示、傳承中華武學(xué)文化;二是對古代武術(shù)穿街走巷無組織、無規(guī)劃、缺規(guī)模武術(shù)表演的繼承與發(fā)展;三是對面臨困境的中華武學(xué)如何獨(dú)立自主、自力更生闖出了一條新的生存之路;四是吸引五湖四海的人涌向禪宗祖庭——少林寺，光大少林文化。而以北京奧運(yùn)太極拳精彩表演和“中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽”為標(biāo)志的的中華武學(xué)開拓之路，從形式、內(nèi)容對中華武學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出了有益的嘗試，而且對當(dāng)前中華武學(xué)發(fā)展的兩條道路在不同層面和意義上進(jìn)行了闡釋。一方面，以太極拳在北京奧運(yùn)會上驚艷表演的文化學(xué)發(fā)展之路，向世人展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想“天人合一”的觀念，突出了中國文化對生命的理解、健康的貢獻(xiàn)，表達(dá)了建設(shè)“和諧世界”的強(qiáng)烈愿望，這既是“陳”，更是“新”。另一方面，以融入世界主流體育為目標(biāo)的競技武術(shù)充分借鑒、吸收西方現(xiàn)代體育的精華，成為了中華武學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的一個重要內(nèi)容，這即是借“新”出“新”，即借助競技體育這個新舞臺隆重推出中華武學(xué)這一古老而又彌新的技藝。中華武學(xué)近幾年的快速發(fā)展告訴我們——與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化內(nèi)容，古老、傳統(tǒng)的民族形式對中華武學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的。

5 結(jié)束語

中華武學(xué)繼承與發(fā)展的三新觀:返本開新——繼承、綜合創(chuàng)新——開拓、推陳出新——發(fā)展。共同之處皆在于主張從中華武學(xué)的根源——中華傳統(tǒng)文化中去開拓新形態(tài)新局面;不同之處在于:返本開新注重正本清源，以保證以中華文化為根底的中華武學(xué)真精神得到發(fā)揚(yáng)光大;綜合創(chuàng)新注重海納百川、包納多樣、博取眾長，以保證中華武學(xué)生命的多姿多彩，達(dá)到擴(kuò)本集源;推陳出新注重轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，以保證中華武學(xué)的資源不斷為現(xiàn)代文明新的血液做到開本續(xù)源?！叭掠^”彼此關(guān)聯(lián)，不可分割。不返本開新，不接源頭活水，綜合創(chuàng)新更會食多不化，推陳出新就會丟掉民族特色、迷失方向;不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)綜家異說和外來文明，博取眾長，返本開新就會泥古不化，推陳出新就會乏力蒼白，喪失生命力;不推陳出新，不致力于內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會徒說空話，綜合創(chuàng)新只有空殼、沒有實質(zhì)，主體不明。“三新觀”之三新相輔相成，相得益彰。中華武術(shù)文化是中華民族特有的、社會化和意識化的中國體育特質(zhì)的總和，她歷經(jīng)幾千年的積累與傳遞、與外來文化的融合與沖突才得以發(fā)展至今，武學(xué)繼承與發(fā)展的目的，一是為了弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化，為中華民族文化復(fù)興大業(yè)貢獻(xiàn)一己之力;二是為了推廣中華武學(xué)文化精華，讓西方體育文化認(rèn)同、接納、吸收中華武學(xué)文化，融中西體育文化之所長于一爐，共同建設(shè)世界體育文化。

［1］牟鐘鑒.儒學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新［N］.人民政協(xié)報，2010－11－22(5).

［2］張耀庭.中國武術(shù)史［M］.北京:人民體育出版社，1997:5.［3］王崗.武術(shù)是一種修行［J］.武術(shù)科學(xué)，2010(7):5.

［4］陳蒲清注釋.四書－中庸［M］.廣州:花城出版社，2007:22－62.

［5］張岱年.張岱年文集(第一卷)［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1989:210.

［6］匡亞明.求索集［M］.北京:人民出版社，1995:127.

［7］德虔.少林武術(shù)大全［M］.北京:北京體育學(xué)院出版社，1990:38.

［8］韓雪.中州武術(shù)文化研究［J］.體育科學(xué)，2006，26(8):86 －95.

［9］王崗，吳志強(qiáng).消費(fèi)社會中武術(shù)發(fā)展研究［J］.體育學(xué)刊，2011，18(1):116 －118

［10］郭玉成.武術(shù)傳播的理論與對策研究［D］.上海:上海體育學(xué)院，2002:76－78.

Inheritance and Development of Chinese Wushu from the New Perspectives

YANG Yao－h(huán)ua

(Henan University of Technology，Jiaozuo Henan China 454000)

Using literature，logic analysis and other methods，the paper induces，analyzes and summarizes sports globalization in the context of economic globalization，believing that under the background that the western sports and culture speak most powerfully，the Chinese traditional sports represented by Chinese Wushu is now exposed to the unprecedented impact，so Chinese Wushu can maintain its position in world sports only by tracing back to the source point with innovation，innovating itself integratedly and getting rid of the stale and bringing force the fresh.

trace back to the source point with innovation;integrated innovation;get rid of the stale and bring force the fresh.Chinese Wush;inheritance;development

G80－054

A

1001－9154(2012)03－0058－04

G80－054

A

1001－9154(2012)03－0058－04

楊耀華(1971－)，男，河南漯河人，副教授，研究方向:體育人文社會學(xué)與體育教學(xué)訓(xùn)練。

2011－12－25