汪全先

（柳州師范高等?？茖W(xué)校 體育與健康教育系，廣西 柳州 545004）

賭球背后的人性選擇與理論訴求

汪全先8

（柳州師范高等?？茖W(xué)校 體育與健康教育系，廣西 柳州 545004）

從解讀賭球背后的人性出發(fā)，研究賭球主體的人性選擇——真與假、善與惡、美與丑、物質(zhì)與精神和理性與感性。探尋人性選擇產(chǎn)生的根源——物質(zhì)財(cái)富分配不公平，民眾相對(duì)剝奪感普遍增強(qiáng)；多種文化思潮并存，文化導(dǎo)向偏失；過(guò)分GDP崇拜，國(guó)民幸福感偏低；制度供給不足，潛規(guī)則泛濫。研究認(rèn)為通過(guò)求真可以為規(guī)避賭球行為尋找理性；通過(guò)向善可以為賭球主體確立價(jià)值；通過(guò)創(chuàng)美可以為體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展追求和諧；通過(guò)修身可以為民眾樹(shù)立內(nèi)省方向；通過(guò)重法可以為國(guó)民提供“實(shí)質(zhì)法治”。

體育倫理學(xué)；賭球；人性選擇

賭球，主要是指人們拿足球、籃球等比賽結(jié)果以及相關(guān)的事實(shí)作為輸贏評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一種賭博行為，本文探討的賭球主要指足球賭博；賭球主體主要是指在賭球利益鏈上的相關(guān)人員，包括參與其中的教練、球員、官員、社會(huì)參賭人員等利益主體。本文從探討賭球背后的人性選擇出發(fā)，研究賭球背后的人性選擇產(chǎn)生的根源，以哲學(xué)、倫理學(xué)視角，闡釋人性，探尋賭球背后的人性弱點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)選擇，并提出人性救贖和回歸的出路，試圖使人們從更深層次認(rèn)識(shí)賭球。

1 賭球背后的人性選擇

1.1 真與假的選擇

真是客觀事物及其所固有的規(guī)律性，追求真就是要求人的實(shí)踐合規(guī)律性；而假則是違背了客觀事物所固有的規(guī)律性，造假就是人在社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行不符合事實(shí)的行為。

假球就是不真實(shí)的比賽，某些人為了自身利益，通過(guò)收買(mǎi)對(duì)手、收買(mǎi)本隊(duì)、收買(mǎi)裁判等手段來(lái)達(dá)到自己的目的。參與賭球的球隊(duì)必然出現(xiàn)假球現(xiàn)象，“假球”與“賭球”違背了足球運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展規(guī)律，都是嚴(yán)重的違法犯罪行為，是阻礙中國(guó)足球健康發(fā)展的“毒瘤”。然而在利益驅(qū)使下，一些足球圈內(nèi)人士非法操縱比賽，制造假球，違法賭球，嚴(yán)重違背體育精神，使我國(guó)體育事業(yè)尤其是足球事業(yè)發(fā)展蒙羞。幾年前，足壇就曾掀起過(guò)“打假風(fēng)暴”，但由于種種原因草草收?qǐng)?，沒(méi)能根治。此后，足壇一些喪失職業(yè)操守之人更加肆無(wú)忌憚，“假球”在綠茵場(chǎng)上愈加泛濫，中國(guó)足球水平逐年下滑，足球形象跌至谷底。

1.2 善與惡的取舍

“善”是對(duì)人性的維護(hù)，是對(duì)道德規(guī)范的遵守，而“惡”是對(duì)人性的破壞，是對(duì)道德規(guī)范的違背。善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有人性尺度和社會(huì)尺度，只要能夠維護(hù)人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展和有利于社會(huì)發(fā)展的就是道德的，也就是善的；反之，只要是不利于人的生存、阻礙人的發(fā)展和阻礙社會(huì)發(fā)展的，就是不道德的，從而也就是惡的[2]。

賭球是職業(yè)足球聯(lián)賽轉(zhuǎn)軌產(chǎn)生的，除了有其產(chǎn)生的自身原因和社會(huì)背景之外，還有深刻的人性根源。賭球的深層次原因是由人性本身的雙重性(善與惡)決定的，它不因社會(huì)環(huán)境的改變和人類物質(zhì)條件的改善而消除。在各種社會(huì)關(guān)系中，人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是第一位的，人類對(duì)物質(zhì)利益的追求是其社會(huì)活動(dòng)的首要原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的物質(zhì)利益觸動(dòng)了許多人的神經(jīng)，在金錢(qián)和利益的誘惑下，私利主義惡性膨脹，人性的弱點(diǎn)被激活、見(jiàn)利忘義、見(jiàn)利忘德、見(jiàn)利忘法，從而導(dǎo)致了賭球行為[3]。善惡是一切事物對(duì)于主體目的(或合目的)的效用性，對(duì)于賭球的善惡評(píng)價(jià)是依照正當(dāng)或不正當(dāng)即道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。也就是賭球主體的行為及其品德對(duì)于道德目的的效用性：符合道德目的者，便是正當(dāng)，即是道德善；違背道德目的者，便是不正當(dāng)，即是道德惡。賭球是人性惡的外在顯現(xiàn)，賭球中凸顯了人性的弱點(diǎn)，盲目擴(kuò)大的金錢(qián)欲望促使一個(gè)又一個(gè)賭徒私欲膨脹，假公濟(jì)私；不擇手段，損人利己；以權(quán)謀私，權(quán)錢(qián)交易；制假售假，坑蒙拐騙；精神匱乏，窮奢極欲。在職業(yè)足球聯(lián)賽中，人對(duì)利益無(wú)限追求而發(fā)生行賄受賄等種種非理性的行為，最終導(dǎo)致了人本質(zhì)向惡的轉(zhuǎn)化[4]。

1.3 美與丑的取向

體育運(yùn)動(dòng)的美在于形體美、動(dòng)作美，也在精神美與戲劇美。體育賽事更是因?yàn)榇嬖谝欢ǖ呐既恍院蛻騽⌒晕藗兊难矍?，但是正因?yàn)轶w育比賽有偶然性與比賽結(jié)果的不確定性，給一些賭球主體有了可乘之機(jī)，他們操縱比賽，讓外人看來(lái)天衣無(wú)縫。事實(shí)上，在中國(guó)足球界、籃球界、武術(shù)界普遍存在著未賽已知結(jié)果的現(xiàn)象，這就把體育運(yùn)動(dòng)推向了丑的一面，在這個(gè)過(guò)程中裁判員、運(yùn)動(dòng)員、官員等表演得很“精彩”，而背后卻隱藏著不可告人的利益鏈。一場(chǎng)精彩的球賽，往往從觀眾狂熱的吶喊聲中開(kāi)始，在歡呼的浪潮里結(jié)束。球員們精湛的技藝與巧妙的配合給觀眾留下深深的印象，人們?cè)谂d奮之余獲得了美的享受[5]。觀賞體育比賽，本是一種愉悅身心的審美活動(dòng)，賭球丑化了比賽，令觀者心情不舒服，知道真相后更不舒服，長(zhǎng)此以往球迷市場(chǎng)也將得不到發(fā)展。當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)“假球”、“賭球”、“黑哨”等現(xiàn)象時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)美就大打折扣，給人們表現(xiàn)為丑的一面，然而這是中國(guó)諸多賽事的現(xiàn)實(shí)。

1.4 物質(zhì)與精神的傾斜

賭球體現(xiàn)了部分人群在面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，對(duì)物質(zhì)享受過(guò)分追求，而引發(fā)以僥幸心理獲得更多物質(zhì)享受資源的非常態(tài)心理。富人、平民、球員、經(jīng)理、裁判、體育官員參與賭球，更多的目的是為了獲得物質(zhì)利益，富人想要更富，平民想要一夜暴富，球員、體育官員想要分得一杯羹。當(dāng)代物欲、物質(zhì)享受在與精神追求的博弈中占了上風(fēng)，因而當(dāng)代人們呼吁人性回歸是必要的。當(dāng)然對(duì)物質(zhì)生活的適當(dāng)追求是恰當(dāng)?shù)?，人合理的物質(zhì)需求是必須得到滿足的，同時(shí)是在與時(shí)俱進(jìn)的，但我們也必須注重精神生活，專注于對(duì)精神的追求，對(duì)真善美的探索，會(huì)使人的精神生活走向崇高的境界。另外，物質(zhì)享受和精神追求根本不同是任何物質(zhì)享受都有飽和點(diǎn)，超過(guò)了這一點(diǎn)非但不是享受反而成累贅；精神享受卻不存在飽和點(diǎn)。但是賭球主體在賭的刺激與物質(zhì)誘惑面前選擇了追逐物質(zhì)享受，許多人越陷越深，直至傾家蕩產(chǎn)，負(fù)債累累。

1.5 理性與感性的選擇

認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)而上升到理性認(rèn)識(shí)。而理性認(rèn)識(shí)之所以重要，就在于它能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的提高。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，輕視理性認(rèn)識(shí)的重要，就會(huì)陷入狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。

賭球主體在參與賭球的過(guò)程中，往往是在無(wú)法預(yù)知球隊(duì)勝負(fù)的情況下投注，很多球迷更是以個(gè)人喜好選擇某支球隊(duì)的勝負(fù)，但是體育比賽存在偶然性，被操縱的比賽更是使勝負(fù)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，大多數(shù)賭球主體對(duì)待賭球以感性認(rèn)識(shí)為主，雖然都知道賭球是違法犯罪的，并且最終大部分人是受害者，但仍存在僥幸心理去參與。熟知內(nèi)幕的人都知道，賭球只有 3%的人可以賺錢(qián)，而且其中大部分都是莊家，利用賭球去賺錢(qián)就是天方夜譚。如果由于經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)財(cái)翻本心切，往往越賭越窮，最后傾家蕩產(chǎn)。但是當(dāng)他們醒悟的時(shí)候往往已經(jīng)為時(shí)已晚，已經(jīng)給自己的家庭和事業(yè)造成了不良的后果。因此極易出現(xiàn)因莊家無(wú)力賠付，或莊家攜款潛逃，給參與賭球的人造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失[6]。面對(duì)賭球的誘惑需要理性，及時(shí)判斷回頭以減少物質(zhì)與精神上的損失，面對(duì)不直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的賭球行為不能盲目跟從，任由感性認(rèn)識(shí)導(dǎo)向，而要保持理性，根據(jù)實(shí)情，通過(guò)判斷推理走出誤區(qū)。

2 賭球背后人性選擇的根源

2.1 物質(zhì)財(cái)富分配不公平

中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)迅速崛起，目前GDP已經(jīng)超越日本，居世界第二位，空前的財(cái)富累積過(guò)程中，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及社會(huì)的不斷分化，致使嚴(yán)重的物質(zhì)財(cái)富分配不公平，貧富差距在不斷拉大。當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行比較時(shí)，心理上就產(chǎn)生了相對(duì)剝奪感，這樣的人群不僅出現(xiàn)在弱勢(shì)群體，也出現(xiàn)在高收入人群，從而造成了社會(huì)整體的心理失衡。人的“經(jīng)濟(jì)性”、“競(jìng)爭(zhēng)性”促使人們尋求出路，擺脫相對(duì)剝奪感，而通過(guò)賭球可能迅速獲得可觀的物質(zhì)財(cái)富，這就為賭球行為的孕育提供了豐富的土壤。在迅速造富的今天，平民有危機(jī)感，富人同樣也有危機(jī)感，當(dāng)前的現(xiàn)狀，造就了平民與富人均有參與賭球的現(xiàn)象，反映出現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)普遍的價(jià)值觀不穩(wěn)定。盡管人們的收入整體在增加，但是民眾相對(duì)剝奪感仍在持續(xù)增強(qiáng)。

2.2 文化導(dǎo)向偏失

自從改革開(kāi)放之后，人們不斷受到新的沖擊，有思想上的，有文化上的，也有制度上的，而更多的是在精神上的。因中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇多，不同階層的人群流動(dòng)快，一方面提升了人們的積極性，另一方面“功利主義”、“享樂(lè)主義”、“一夜暴富”等思潮在民眾中間抬頭。在國(guó)民逐漸富有的進(jìn)程中，“實(shí)干主義”人群也普遍存在，外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化和新生文化交織在一起，多種文化思潮并存。西方體育的進(jìn)入，很快為國(guó)人喜歡，但是賭球行為也開(kāi)始在國(guó)內(nèi)蔓延。賭球是一種新型的賭博方式，由于賭博的勝負(fù)是不規(guī)則的，帶有極大的隨機(jī)性和偶然性，迎合了人們以較少的投入獲取較多的財(cái)富，甚至誘發(fā)人們不勞而獲的投機(jī)與僥幸取勝心理。賭球可以使人們追求刺激的欲望得到滿足，它給人帶來(lái)物質(zhì)和精神的雙重刺激，這種金錢(qián)上和心理上的滿足會(huì)強(qiáng)化賭球主體的賭博行為。在人們擁有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的大背景下，僥幸心、娛樂(lè)心、好奇心驅(qū)使越來(lái)越多的人參與賭球，賭球主體在好勝心驅(qū)使下贏了還想贏，輸了想“翻本”，欲罷不能，賭球主體很快被這種文化心理所同化，發(fā)展到嗜賭如命的程度，這是文化導(dǎo)向偏失的惡果。

2.3 國(guó)民幸福感偏低

二戰(zhàn)后，多數(shù)國(guó)家以發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家的首要目標(biāo)，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)則以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，當(dāng)前GDP已經(jīng)位居世界第二，這也造成了“GDP崇拜”在我國(guó)大小城市、廣大農(nóng)村的流行。GDP基礎(chǔ)與人們物質(zhì)追求的欲望給賭球提供了舒適的生存空間，富有的人希望更富有，平民則希望一夜暴富，但是賭球輸贏并不是僅僅靠運(yùn)氣，更多的情況下大盤(pán)是被莊家操縱的，大部分賭球主體總體來(lái)講有輸無(wú)贏，長(zhǎng)期賭球，只會(huì)越陷越深，傾家蕩產(chǎn)。國(guó)民幸福感是指國(guó)民對(duì)社會(huì)提供的物質(zhì)與精神條件滿足自身需要的程度所表達(dá)出來(lái)的心理感受與主觀評(píng)價(jià)，它是反映國(guó)民生活滿意度的重要參考。據(jù)2011年初調(diào)查顯示我國(guó)主要城市居民幸福感普遍偏低，人們對(duì)社會(huì)保障體系缺乏安全感，這也造成人們急功近利的思想，賭球讓“不勞而獲”成為可能，賭球主體希望搏一把，獲得可觀的經(jīng)濟(jì)利益，從而獲得心理優(yōu)越感與安全感。由于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)保障體系缺失，物質(zhì)分配不公已經(jīng)造成了人們主觀與心理上的不幸福，而群體的不幸福則上升為國(guó)民整體幸福感偏低。我國(guó)近幾年國(guó)民幸福感明顯滯后于GDP發(fā)展，幸福感在與GDP發(fā)展不對(duì)稱時(shí)，就容易產(chǎn)生不和諧的聲音。在我國(guó)賭球不合法，這就使得地下賭球，網(wǎng)絡(luò)賭球泛濫，也造成了國(guó)內(nèi)大量資金外流，無(wú)形中損失了大量財(cái)富。每一個(gè)賭球主體背后相關(guān)的都有幾個(gè)家庭，參與賭球的不良后果將降低賭球主體親戚朋友的幸福感，結(jié)果造成集體幸福感的缺失。

2.4 主體理性的缺失，人性淪落

近些年，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，并且問(wèn)題一環(huán)套一環(huán)。賭球之所以近些年在中國(guó)風(fēng)生水起，與人們不斷增長(zhǎng)的物欲引起的主體理性缺失密切相關(guān)，許多人在金錢(qián)和利益的誘惑下，不惜犯罪參與賭球活動(dòng)。賭博集團(tuán)通常為了達(dá)到不法目的與黑惡勢(shì)力緊密勾結(jié)，打擊報(bào)復(fù)不與之合作者，并朝著有組織犯罪的勢(shì)頭發(fā)展，近年來(lái)，因賭球而引發(fā)的盜竊、搶劫、綁架勒索、拘禁、故意傷害、殺人、貪污、受賄等各種刑事案件呈現(xiàn)不斷增加態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重?cái)_亂了正常的社會(huì)秩序和社會(huì)安全，增加了社會(huì)不穩(wěn)定因素[7]。賭球集團(tuán)的破獲，體育官員的頻繁落馬，球員的假球行為不斷曝光，賭球個(gè)體的妻離子散，無(wú)不詮釋著當(dāng)代社會(huì)人性的淪落。賭球主體在賭球中難以自拔，同時(shí)也引發(fā)系列性的犯罪，為社會(huì)帶來(lái)危害。

2.5 制度供給不足

1978年十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)一直處于快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷從未停止。正是因?yàn)橹袊?guó)的持續(xù)快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富才會(huì)如此快的累積，伴隨這個(gè)過(guò)程，隨之而來(lái)的是很多問(wèn)題，從鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，到今天提出減少貧富差距的拉大，從追求GDP，到重視國(guó)民幸福感，許多問(wèn)題的發(fā)生，還沒(méi)有來(lái)得及解決，新的問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)。在這樣的大背景下充足的制度供給尤為重要，然而我國(guó)的新制度出臺(tái)的周期往往很長(zhǎng)。1995年頒布《中華人民共和國(guó)體育法》后，體育領(lǐng)域的法律制度、職業(yè)聯(lián)賽相關(guān)的紀(jì)律規(guī)則等明顯供給滯后。以足球運(yùn)動(dòng)為例，中國(guó)足球的假賭黑有目共睹，但是面對(duì)明顯的制度不健全，當(dāng)局并沒(méi)有及時(shí)有效制定相關(guān)的規(guī)則，來(lái)減少類似事件的發(fā)生。謝亞龍等人相繼落網(wǎng)，從側(cè)面反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)潛規(guī)則泛濫，權(quán)力腐敗橫行，在利益選擇的過(guò)程中官員、經(jīng)理、教練、球員等粉墨登場(chǎng)，上演一幕幕丑劇。而根源恰在于顯規(guī)則不給力，嚴(yán)密、規(guī)范、具有約束力和震懾力的制度短缺，使得賭球背后的利益團(tuán)體有機(jī)可乘，遏制賭球蔓延必須具有強(qiáng)大的制度體系作為保障。當(dāng)代社會(huì)的制度供給短缺已經(jīng)成為中國(guó)持續(xù)發(fā)展的短板，而體育制度建設(shè)實(shí)質(zhì)上早就詬病頗多，亟待解決。制度供給不足、潛規(guī)則泛濫促使熟人社會(huì)的過(guò)度發(fā)育，使得我們的社會(huì)成了“關(guān)系社會(huì)”、“人情社會(huì)”，賭球的鏈條上串起了熟人之間的“情誼”，卻嚴(yán)重腐蝕了中國(guó)的體育經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，禍害了亟待發(fā)展的體育事業(yè)。2009年11月王珀因參與賭球、打假球被批捕，2010年1月，南勇、楊一民被刑拘，側(cè)面反映了我國(guó)制度的缺失，以及潛規(guī)則的泛濫。也正是制度供給不足，法治實(shí)踐不力，才使地下賭球、網(wǎng)絡(luò)賭球?qū)医恢?，促使人們存在過(guò)多的僥幸心理參與賭球。

3 賭球背后的的理論訴求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，欲望和金錢(qián)充斥著賭球主體的大腦，人類那種趨利避害、自保自愛(ài)的本性越發(fā)變本加厲，不惜采取一切方法和手段來(lái)達(dá)到自身利益的最大化。賭球作為當(dāng)今世界上暴利的黑金行業(yè)，它距登天入地只有一步之遙，誘使莊家鋌而走險(xiǎn)、前仆后繼，賭徒消沉墮落，欲罷不能[8]。要探尋賭球中的人性出路，需要通過(guò)求真，為規(guī)避賭球行為尋找理性；通過(guò)向善，為賭球主體確立價(jià)值準(zhǔn)則；通過(guò)創(chuàng)美為體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展追求和諧；通過(guò)修身為民眾樹(shù)立內(nèi)省方向；通過(guò)重法為國(guó)民提供“實(shí)質(zhì)法治”。

3.1 求真：為規(guī)避賭球行為尋找理性

求真是為規(guī)避賭球行為尋找理性，體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展必須遵循真的尺度，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)真的認(rèn)識(shí)、掌握不斷深化和擴(kuò)展的過(guò)程。體育運(yùn)動(dòng)中求真是指體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀真實(shí)性，即體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律、客觀條件、客觀結(jié)果等。人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性以及體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍本質(zhì)、體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀條件等所作的準(zhǔn)確的理性判斷就屬于發(fā)展認(rèn)識(shí)中的真理。理性就是人類以唯物的態(tài)度對(duì)事物進(jìn)行觀察和研究，從而發(fā)展成科學(xué)或形成了邏輯，這種科學(xué)和邏輯就是理性。體育運(yùn)動(dòng)中人的理性作主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：認(rèn)識(shí)與把握自我的能力、認(rèn)識(shí)與把握自然的能力以及制定并遵守社會(huì)規(guī)范的能力。人性的最高表現(xiàn)是理性，人之所以成為人，就在于他有理性，而不是只憑感覺(jué)、情緒和本能來(lái)觀察和處理問(wèn)題[9]。

體育運(yùn)動(dòng)中的賭球行為就是抬高非理性的地位、夸大非理性的作用，把人趨利避害的本能作為原始的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力而置于人的理性之上，使人成為欲望和感情的奴隸。要規(guī)避賭球行為，實(shí)現(xiàn)理性與非理性的和諧統(tǒng)一，就必須增強(qiáng)人的自我意識(shí)，不斷消除理性極端化的“理性人”現(xiàn)象和走向非人的極端非理性行為，構(gòu)建和諧人性，提升人的素質(zhì)。首先，完善《彩票法》，大力拓展體育彩票市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)彩票品種，加大政府對(duì)彩票市場(chǎng)的監(jiān)管力度，引導(dǎo)彩民走向健康的博彩道路。其次，對(duì)教練、裁判，球員等人員進(jìn)行法制教育，培養(yǎng)其法律意識(shí)，提高其自我約束能力和防腐能力。最后，對(duì)社會(huì)和體育競(jìng)賽產(chǎn)生重大危害的行為，應(yīng)依據(jù)《刑法》和《體育法》對(duì)參賭人員進(jìn)行嚴(yán)肅處理。刑法中沒(méi)有規(guī)定體育類犯罪行為，應(yīng)在刑法中補(bǔ)充有關(guān)懲治體育腐敗內(nèi)容，建議補(bǔ)充“體育虛假比賽罪”、“妨礙公平競(jìng)賽罪”或“體育競(jìng)賽賄賂罪”等罪名[10]。

3.2 向善：為賭球主體確立價(jià)值準(zhǔn)則

向善是為賭球主體確立價(jià)值，體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展必須遵循善的尺度，屬于價(jià)值論的范疇。體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)對(duì)善的追逐、擁有不斷提升和增強(qiáng)的過(guò)程。體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展中向善包含著兩層含義：一是體育運(yùn)動(dòng)主體(運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、足球俱樂(lè)部、體育觀眾等)得到滿足的實(shí)際價(jià)值，即發(fā)展價(jià)值；二是體育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)制約性，這里僅指職業(yè)體育比賽在道德上要合乎規(guī)范(沒(méi)有“假賭黑”現(xiàn)象)，即發(fā)展道德。發(fā)展價(jià)值這個(gè)范疇實(shí)際上反映的是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的意義和目的問(wèn)題。體育運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)，人是體育運(yùn)動(dòng)的主體，在人和體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，始終應(yīng)把人作為體育運(yùn)動(dòng)的本體基礎(chǔ)，是以人為本的。發(fā)展價(jià)值是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的人本性價(jià)值原則的實(shí)現(xiàn)。而所謂發(fā)展道德，是指體育運(yùn)動(dòng)的主體在從事相關(guān)實(shí)踐的進(jìn)程中，在思想和行為上應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是社會(huì)道德在體育領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)[11]。

參與職業(yè)體育聯(lián)賽中的各個(gè)利益主體都在盡力關(guān)切著自身的利益，特別是隨著商業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，更是刺激著人的求利欲望，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范、管理制度或法律效力不再進(jìn)行有效約束時(shí)，就有部分人置國(guó)家和他人利益于不顧，違背倫理道德和觸犯法律，利用非理性手段來(lái)滿足自己趨利的本性。趨利是人的本性，是人們普遍的追求，但趨利的同時(shí)也要有義，不要損害他人、集體和國(guó)家的利益，只有體現(xiàn)人為之德，遵循正義原則，才能達(dá)到自身利益的最大化。體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)善的追逐，可以從倫理道德方面確立發(fā)展價(jià)值。首先，通過(guò)廣播電視等大眾媒介和學(xué)校教育等手段，使全民特別是青少年分清賭球和博彩的區(qū)別。其次，通過(guò)開(kāi)學(xué)習(xí)班、講座等形式，對(duì)裁判員、教練員和球員進(jìn)行思想道德、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則方面的教育。再次，發(fā)揮新聞媒體的作用，對(duì)俱樂(lè)部、贊助商等利益主體進(jìn)行輿論監(jiān)督，使其不僅是經(jīng)濟(jì)人，還是道德人。最后，對(duì)參賭的人員進(jìn)行道德教育，并依靠家庭和社會(huì)進(jìn)行監(jiān)督。

3.3 創(chuàng)美：為體育發(fā)展追求和諧

創(chuàng)美是為體育發(fā)展追求和諧，體育發(fā)展必須遵循美的尺度，屬于審美觀的范疇。體育發(fā)展的過(guò)程是對(duì)美的創(chuàng)造、審美情趣不斷豐富和累積的過(guò)程。體育的創(chuàng)美是一種客觀存在的體育發(fā)展現(xiàn)象，它是球員或教練等主體通過(guò)創(chuàng)造性的身體實(shí)踐活動(dòng)，把人的具有真和善的品質(zhì)或其它正面價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)的體育比賽過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)出來(lái)，從而使體育成為一種能夠引起人們愛(ài)慕和喜悅的感情觀賞形象。體育本質(zhì)上是人的身體實(shí)踐活動(dòng)，是人的全面實(shí)現(xiàn)和證明自我的一種方式和途徑。體育創(chuàng)美過(guò)程，表現(xiàn)為客體狀態(tài)時(shí)，是體育局、足協(xié)、足球俱樂(lè)部、裁判、體育觀眾等的各層面關(guān)系的和諧統(tǒng)一；而表現(xiàn)為主體狀態(tài)時(shí)，則是作為運(yùn)動(dòng)主體的運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)出的身體美、技術(shù)美、戰(zhàn)術(shù)美、比賽過(guò)程的懸念美、比賽結(jié)果的戲劇美等。

美的尺度，作為體育運(yùn)動(dòng)的基本尺度，滲透于體育比賽的各個(gè)環(huán)節(jié)和階段之中，使體育運(yùn)動(dòng)具有無(wú)限魅力，給人以美的享受和陶冶。堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，不僅求發(fā)展理性之真、發(fā)展價(jià)值之善，更是求發(fā)展和諧之美。首先，情感美和理性美的辯證統(tǒng)一。體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展也要提倡以人為本，強(qiáng)調(diào)球員的主體地位，強(qiáng)調(diào)比賽給觀眾帶來(lái)的精神價(jià)值。提高體育運(yùn)動(dòng)的整體形象，增強(qiáng)國(guó)家體育隊(duì)伍的凝聚力，體現(xiàn)出一種博大的愛(ài)國(guó)主義情懷。依照體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)決治理中國(guó)體育領(lǐng)域出現(xiàn)的“假、賭、黑”等違規(guī)違紀(jì)行為，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)體育從業(yè)人員的管理教育，積極促進(jìn)中國(guó)體育的健康發(fā)展。其次，健康美和觀賞美的辯證統(tǒng)一。體育運(yùn)動(dòng)是人類健身活動(dòng)的延續(xù)，對(duì)提高參與者的力量、速度、耐力、靈敏、彈跳等身體素質(zhì)有重要作用，能夠促進(jìn)身體健康。另外，在觀看體育比賽時(shí)，快速多變的戰(zhàn)術(shù)、緊張激烈的爭(zhēng)奪、熟練默契的配合更是高潮迭起，精彩紛呈，使人們得到精神上的愉悅及美的享受。再次，形式美和內(nèi)容美的辯證統(tǒng)一。體育運(yùn)動(dòng)要在商業(yè)運(yùn)作、學(xué)校教育、大眾娛樂(lè)、強(qiáng)身健體等形式方面，體現(xiàn)出一種全面、協(xié)調(diào)、祥和、美好的態(tài)勢(shì)。體育運(yùn)動(dòng)不僅要在“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)下，按照“公平、公正、公開(kāi)”的原則進(jìn)行比賽，還要追求一種自由的美，一種顯示人類偉大力量的美。

3.4 修身：為民眾樹(shù)立內(nèi)省方向

“修身”是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。其實(shí)每個(gè)人身上或多或少存在著人性的弱點(diǎn)，如貪婪、自私、妒嫉等。賭球人群正是在面對(duì)誘惑時(shí)，不能克服人性弱點(diǎn)，而越陷越深。賭球的危害當(dāng)前已為政府與社會(huì)廣泛認(rèn)可，近幾年政府積極推進(jìn)司法介入，正在努力營(yíng)造公平、公正、健康的體育發(fā)展環(huán)境?！暗叵沦€球不僅僅為賭博行為本身帶來(lái)的危害，還會(huì)誘發(fā)各種刑事犯罪的發(fā)生。比如盜竊、搶劫、貪污、挪用公款等等。在賭球活動(dòng)中，絕大多數(shù)的賭球者處于虧損狀態(tài)。一些嗜賭如命的賭徒為了能夠維持長(zhǎng)久的賭博活動(dòng)，在傾家蕩產(chǎn)之后就出去盜竊、搶劫，參賭者搶劫莊家的案件也時(shí)有發(fā)生”[12]。社會(huì)上也有很多人因?yàn)橘€球而身負(fù)重債，妻離子散。緣何賭球如此讓人著迷，讓人步入非理性的生活方式，這是因?yàn)樗麚P(yáng)“不勞而獲”的觀念，嚴(yán)重地腐蝕著參予賭球主體的心靈，讓許多人沉溺于賭球，難以自拔，更為可怕的是大量的青少年也參與賭球，其毒害可想而知。面對(duì)這樣的局面，我們呼吁人性回歸，通過(guò)修身喚回扭曲的價(jià)值觀、致富觀、生活觀。

修身養(yǎng)性不僅是人生成長(zhǎng)過(guò)程的需要，也是一個(gè)人的人格修煉的需要；是求學(xué)、做人、為事的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的歸宿點(diǎn)?？焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，民眾個(gè)體要修身養(yǎng)性，不斷健全自我，這樣對(duì)家庭、社會(huì)、朋友、事業(yè)都有幫助。當(dāng)代社會(huì)物欲橫流，大量人群的價(jià)值觀扭曲，投機(jī)僥幸心理普遍存在，傳統(tǒng)的勤勞致富觀念也在淡化，面對(duì)賭球所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)與心理誘惑，我們需要通過(guò)“反省內(nèi)求”的方法，使個(gè)人的行為利于社會(huì)、利于家庭。正所謂修身齊家平天下，只有國(guó)民個(gè)體通過(guò)內(nèi)省修身，克服物欲誘惑，才能擺脫“不勞而獲”的思想與扭曲的價(jià)值觀，進(jìn)而通過(guò)勤勞致富，促進(jìn)社會(huì)和諧平穩(wěn)發(fā)展。同時(shí)也要求社會(huì)能提供一個(gè)公平、公正、和諧的外在環(huán)境，人們通過(guò)內(nèi)省修身遠(yuǎn)離各種非道德的欲望，努力將自身的品德修養(yǎng)提高到較高的境界，最終遠(yuǎn)離賭球，讓賭球行為失去生存的土壤。

3.5 重法：為國(guó)民提供“實(shí)質(zhì)法治”

我國(guó)法律制度正在逐漸完善，但針對(duì)賭球行為的處理仍顯得制度供給不足，“形式法治”還需健全，更為遺憾的是，在我國(guó)“熟人社會(huì)”的大背景下，“實(shí)質(zhì)法治”尤顯不足?！靶问椒ㄖ巍笔且宰非蠓ǖ陌捕ê?法律統(tǒng)治"為目標(biāo)的法治，它是法律實(shí)證主義思想反映的“法的統(tǒng)治”的法治，它最大限度地信奉法律的權(quán)威和作用，而不是以君王權(quán)威、道德教化或神的旨意為政治統(tǒng)治為圭臬。形式法治強(qiáng)調(diào)“依法而治”，對(duì)法治的工具性使用非常重視，認(rèn)為法治就是指法律的普通性、穩(wěn)定性和邏輯一致性等形式要件，對(duì)于法律的精神價(jià)值并不關(guān)心，甚至排斥道德和倫理等考慮；實(shí)質(zhì)法治強(qiáng)調(diào)的是“法的統(tǒng)治”，把法治作為一種價(jià)值，其所反對(duì)的是“人治”[13]。

隨著1995年《中華人民共和國(guó)體育法》頒布實(shí)施，體育領(lǐng)域逐漸進(jìn)入形式法治建設(shè)階段，但在解決體育發(fā)展中遇到的問(wèn)題時(shí)，我國(guó)的體育相關(guān)法律制度仍顯薄弱，針對(duì)這種現(xiàn)狀我國(guó)逐漸出臺(tái)了補(bǔ)充性的法律制度與準(zhǔn)則，但是往往處于被動(dòng)與滯后狀態(tài)，如中國(guó)足協(xié)2009年3月21日公布了《中國(guó)足球協(xié)會(huì)紀(jì)律準(zhǔn)則及處理辦法》，2010年2月21日，對(duì)其進(jìn)行修改，原因在于在處理成都謝菲聯(lián)俱樂(lè)部、廣州醫(yī)藥俱樂(lè)部和青島海利豐俱樂(lè)部等3家涉嫌踢假球的行為進(jìn)行處罰時(shí)遇到困難。同樣是涉假球隊(duì)，但是現(xiàn)行的《紀(jì)律準(zhǔn)則及處罰辦法(試行)》中，根本就沒(méi)有特別適合處罰廣藥和成都謝菲聯(lián)兩支隊(duì)伍的條款[14]。所以對(duì)這 3支球隊(duì)的處罰差異很大：青島海利豐俱樂(lè)部被罰款 20萬(wàn)元并取消注冊(cè)資格，廣州醫(yī)藥俱樂(lè)部、成都謝菲聯(lián)俱樂(lè)部則受到降級(jí)的處罰，這也是因?yàn)椤吨袊?guó)足球協(xié)會(huì)紀(jì)律準(zhǔn)則及處理辦法》不健全而不能給予合適的處罰，也反映了我國(guó)體育法制建設(shè)滯后，主動(dòng)進(jìn)行制度建設(shè)能動(dòng)性不足。當(dāng)代熟人社會(huì)當(dāng)?shù)溃ㄖ蜗码[藏著“人治”，要實(shí)現(xiàn)體育事業(yè)的健康發(fā)展，必須加快“形式法治”建設(shè)，同時(shí)努力為民眾提供“實(shí)質(zhì)法治”。

賭球已經(jīng)給中國(guó)體育事業(yè)的健康發(fā)展蒙上了陰影，政府與社會(huì)嘗試通過(guò)市場(chǎng)化來(lái)解決問(wèn)題，但是面對(duì)當(dāng)下的國(guó)家體制與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，顯得蒼白無(wú)力。訴諸法治，面對(duì)人治；訴諸理性，面對(duì)感性；訴諸人性真善美，面對(duì)假丑惡。但是筆者通過(guò)分析、梳理賭球背后的人性選擇及人性選擇產(chǎn)生的根源，直面人性的弱點(diǎn)，希圖從哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角尋找出路，期盼從人的內(nèi)省修身與外部約束兩方面化育人性，通過(guò)求真、向善、創(chuàng)美、修身和重法來(lái)淡化人性弱點(diǎn)?？v觀歷史，市場(chǎng)化與法制健全踐行是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不二法則，賭球問(wèn)題可以用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐積累來(lái)解決部分問(wèn)題，而對(duì)于賭球背后的人性選擇問(wèn)題則需要多領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐來(lái)分析解決。我國(guó)目前要解決賭球問(wèn)題首要的是市場(chǎng)化問(wèn)題以及熟人社會(huì)問(wèn)題，其次是制度供給與踐行問(wèn)題，解決好這兩方面問(wèn)題，賭球背后的人性選擇問(wèn)題將自然明朗。

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Human choices and rational needs behind ballgame gambling

WANG Quan-xian
（Department of Physical Education and Health Education，Liuzhou Teachers College，Liuzhou 545004，China）

Starting with interpreting humanity behind ballgame gambling, the author studied the human choices of the subject of ballgame gambling–truth and falseness, goodness and evil, beauty and ugliness, material and spirit, as well as rationality and perception, probed into fundamental reasons for the occurrence of human choices–unfair material and wealth distribution, the universal increase of the public’s sense of relative deprivation, the coexistence of multiple cultural ideologies, the missing of cultural guidance, overly GDP worshipping, the low sense of happiness of nationals, insufficient system supplies, and the flooding of unseen rules. Via his study the author put forward the following opinions: pursuing truth can seek for rationality for preventing ballgame gambling behaviors; promoting goodness can establish values for the subject of ballgame gambling; creating beauties can pursuing harmony for sports development; individual accomplishment can set the orientation of introspection for the public; law enforcement can provide nationals with “the essential rule of law”.

sport ethics；ballgame gambling；human choice

G803

A

1006-7116(2012)01-0054-06

2011-07-04

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(1510SS10064)；廣西教育廳科研立項(xiàng)項(xiàng)目(201106LX688)。

汪全先（1979-），男，講師，碩士，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。