包振宇

在倫敦舉辦的第30屆夏季奧林匹克運(yùn)動會的開幕式上，18世紀(jì)的工業(yè)革命，這段讓英國人引以為傲的歷史成為貫穿開幕式文藝演出的一個重要主題。演出從首章“田園牧歌”向第二章“喧囂時代”過渡的場景轉(zhuǎn)換中，演員們用表演的形式，藝術(shù)地再現(xiàn)了英國工業(yè)革命初期“圈地運(yùn)動”中，鄉(xiāng)村和農(nóng)莊被城市和工廠取代的歷史進(jìn)程。隨著場地中央象征著工業(yè)革命的七座高聳的煙囪拔地而起，高科技的聲光電效果營造出工業(yè)時代鐵水流淌、鋼花四濺的忙碌景象。在“鋼鐵工人”的不斷錘鍛下，一個火紅的鋼鐵圓環(huán)逐漸成型，并被吊上空中，與從體育場四周移來的四個圓環(huán)一起構(gòu)成了一個巨大的奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志。當(dāng)全世界觀眾的目光注視著這個由鋼鐵鍛造的五環(huán)在奧林匹克體育場的上空不斷濺落鋼花的時刻，值得我們思考的問題是，這究竟向世界傳遞著怎樣的信息？是奧林匹克向起源于英國的工業(yè)革命致敬，還是對這一段改變?nèi)祟惿鐣l(fā)展方向的歷史的反思。

1 鍛造五環(huán)：工業(yè)革命對現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的促進(jìn)作用

盡管人們可能更熟悉瓦特和他的蒸汽機(jī)，但不少學(xué)者認(rèn)為工業(yè)革命開始的時間可以追溯到1708年9月。當(dāng)時，在英格蘭希羅普郡的科爾布魯克代爾，一個名為亞伯拉罕·達(dá)比的鐵廠主利用焦炭取代木材冶煉鋼鐵。倫敦奧運(yùn)會開幕式上鐵水鍛造五環(huán)的一幕就是對這一技術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)。焦炭煉鐵的發(fā)明促進(jìn)了鋼鐵業(yè)及相關(guān)行業(yè)的巨大發(fā)展，人類也由此進(jìn)入“鋼鐵時代”，英國工業(yè)革命因此得以全面展開[1]。此后，工業(yè)革命傳播到整個歐洲大陸和北美地區(qū)，其影響最終波及整個世界。

工業(yè)革命不僅是一場新技術(shù)的變革，更是一次引發(fā)新舊文化和價值觀全面更替的深刻的社會變革?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動作為這場社會變革的組成部分，自然帶著明顯的工業(yè)革命的歷史烙印。

1.1 工業(yè)革命引發(fā)的社會變革促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克文化的孕育

現(xiàn)代奧林匹克文化是以體育運(yùn)動為核心的世界性文化現(xiàn)象，現(xiàn)代奧林匹克文化的孕育離不開體育運(yùn)動的普及與發(fā)展。工業(yè)革命帶來的社會勞動生產(chǎn)率的普遍提高將人們從繁重的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來，使得體育運(yùn)動在全社會范圍內(nèi)的普及和發(fā)展成為可能。馬克思、恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級在他不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！北M管工業(yè)革命帶來的巨額經(jīng)濟(jì)財富在社會不同階級間的分配遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上公平，但從整體上看，社會各階層，特別是中上階層的生活水平得到普遍改善。新興的資產(chǎn)階級和市民的生活觀和消費(fèi)觀發(fā)生了很大的變化，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)不再停留在溫飽水平，休閑成為社會消費(fèi)的重要組成部分，咖啡館、博物館、歌劇院，特別是運(yùn)動場成了這些階層經(jīng)常光顧的地方[2]。體育作為一種健康、文明的休閑方式，逐漸被新興的資產(chǎn)階級與市民所接受。

工業(yè)革命改變了傳統(tǒng)的工作和休閑方式，工作與休閑之間的界限越來越分明。類似倫敦奧運(yùn)開幕式表演中農(nóng)婦們一邊收獲蘋果，一邊相互投擲游戲的場景，在十分強(qiáng)調(diào)勞動紀(jì)律的工廠中是不可能出現(xiàn)的。隨著工業(yè)革命的深入，新興的資產(chǎn)階級及其代理人在社會政治和經(jīng)濟(jì)生活中的地位日趨顯著，資產(chǎn)階級社會活動家們開始注重向社會中下階層宣揚(yáng)和傳播自己的價值觀和行為方式?，F(xiàn)代體育運(yùn)動方式的推廣和普及成為中產(chǎn)階級試圖規(guī)范和控制中下階層休閑方式的“理性休閑運(yùn)動”的重要組成部分。與此同時，為了滿足新興資產(chǎn)階級和市民階層的休閑需求，賽馬、足球、板球等競技體育項(xiàng)目逐漸商業(yè)化，各種職業(yè)體育比賽成為人們工作之余的重要休閑活動。體育運(yùn)動本身對健全人的身心有積極的作用，倡導(dǎo)有秩序的、公平競爭的規(guī)則意識，以及追求更高、更快、更強(qiáng)的進(jìn)取精神，完全符合新興資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的社會價值理念。同時，開展體育健身運(yùn)動可以讓年輕的工人有一個理性的宣泄自己多余精力的方式，在新興資產(chǎn)階級的社會活動家看來，這有助于減少賭博、斗毆等威脅社會治安的不良行為，從而減少犯罪，建立良好的社會秩序[3]。這種建立在休閑需求基礎(chǔ)上的市民階層對體育運(yùn)動的普遍參與為奧林匹克現(xiàn)代體育文化的孕育奠定了社會基礎(chǔ)。

與此同時，工業(yè)革命讓人們看到科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)藏的巨大力量，激發(fā)了社會公眾對于教育的熱情。隨著傳統(tǒng)教育開始向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育成為教育的主要形式，而體育則成為現(xiàn)代學(xué)校教育的重要內(nèi)容。被譽(yù)為“現(xiàn)代體育之父”的英國教育家托馬斯·阿諾德主張：沒有身體運(yùn)動的教育就不能成為教育。他在拉格比公共學(xué)校進(jìn)行的教育改革，在歐洲第一次將田徑等競技體育項(xiàng)目列入學(xué)校課程，讓體育從社會走進(jìn)了學(xué)校。到19世紀(jì)70年代，阿諾德的新體育原則和方法又走出學(xué)校，盛行于社會上的運(yùn)動俱樂部，并逐漸傳向全世界[4]。工業(yè)革命后，英國的學(xué)校體育教育及社會體育實(shí)踐對現(xiàn)代奧林匹克事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1883年，顧拜旦曾經(jīng)到英國訪問，進(jìn)行比較教育研究，他對托馬斯·阿諾德實(shí)行的體育教育十分感興趣。在顧拜旦的推動下，法國政府制定了《體育教育法》，成立了學(xué)生體育協(xié)會，1885年巴黎舉辦了第1屆學(xué)生運(yùn)動會[5]。

1.2 工業(yè)革命帶來的科學(xué)理性促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克主義的形成

工業(yè)革命以前所未有的方式將科學(xué)理性的力量充分地展示在公眾面前，促進(jìn)了社會對科學(xué)理性的普遍接受與尊崇，從而對現(xiàn)代奧林匹克主義的形成發(fā)揮了重要作用。

（1）科學(xué)理性增進(jìn)了人類對自身的認(rèn)識，從而為倡導(dǎo)科學(xué)和健康的體育運(yùn)動方式提供了理論依據(jù)。現(xiàn)代奧林匹克主義是建立在人類身體運(yùn)動基礎(chǔ)上的社會文化現(xiàn)象。如果人類對自身的身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動生理機(jī)制缺乏科學(xué)的認(rèn)識，體育運(yùn)動就無法開展。在中世紀(jì)，古希臘人對人類身體的崇拜被認(rèn)為是一種異端，古代奧運(yùn)會也因此被視為異教活動而被廢止，基督教的一些教義甚至認(rèn)為身體是萬惡之源，是妨礙靈魂凈化的枷鎖。隨著醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等有關(guān)人體科學(xué)的發(fā)展，人類對自身身體的知識不斷累積，古代希臘、羅馬主張：健全的精神寓于健康的身體的體育文化得到了科學(xué)理性的證明[6]。從宗教神學(xué)的思想禁錮中解脫出來的人們?nèi)找嬲J(rèn)識到體育運(yùn)動對于身心健康的重要性，主張自由、知識和理性是專屬于人類的天賦，而健全的理性只能寓于健康的身體當(dāng)中，人們可以通過自覺地體育運(yùn)動來健全自己的身心。

（2）科學(xué)理性增進(jìn)了人類對自然的認(rèn)識，提高了人類改造自然的能力。一方面，彰顯了人的價值和尊嚴(yán)，使得文藝復(fù)興以來對人的理性、人的意志和人的主體性的推崇達(dá)到了一個前所未有的高度。體育運(yùn)動對人類身心和諧發(fā)展的功能也由此受到社會的關(guān)注和認(rèn)可。另一方面，工業(yè)革命中人類改造自然取得的巨大成果，極大地激發(fā)了公眾對人類理性以及由此帶來的社會進(jìn)步的信心。這一時期，歐洲各國普遍彌漫著一種進(jìn)步主義的樂觀情緒。科學(xué)理性勇于探索，不斷追求真理激發(fā)了社會公眾不斷競爭、勇于挑戰(zhàn)、不斷進(jìn)取的精神，在奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的格言中得到集中體現(xiàn)。

1.3 工業(yè)革命提供的技術(shù)手段促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的傳播

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的一個重要特征就是國際性。與古代希臘奧運(yùn)會的影響從未超出泛希臘文化圈不同，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的誕生從一開始就是一個國際性的事件。然而，如果離開工業(yè)革命帶來的信息傳播和交通運(yùn)輸方面的技術(shù)變革，一個帶有國際性的奧林匹克運(yùn)動是不可想象的。工業(yè)革命中發(fā)明的輪船、鐵路等交通工具極大地縮短了世界的距離，新的交通工具讓來自不同國家和地區(qū)的運(yùn)動員、裁判員只需要經(jīng)過短時間旅行就能夠聚集在世界的某一個地方進(jìn)行國際體育交流。而電報和電話等新的信息傳播技術(shù)使得世界范圍內(nèi)的文化傳播和交流更加便捷，體育活動的信息可以在第一時間傳送到世界各個角落[6]。

工業(yè)革命不僅為舉辦國際性體育賽事提供了技術(shù)手段，也促進(jìn)了體育運(yùn)動的普及和奧林匹克文化的傳播。眾所周知，英國是現(xiàn)代體育中眾多項(xiàng)目的發(fā)源地，足球、兵乓球、羽毛球這些起源于英國本土的競技體育項(xiàng)目伴隨著英國工業(yè)革命后，世界性擴(kuò)張的步伐，傳播到世界各地，成為世界性體育運(yùn)動。1881年，古代奧林匹克遺址憑借在工業(yè)革命后得到迅速發(fā)展的考古科學(xué)最終重現(xiàn)天日，激發(fā)了世人對復(fù)興奧林匹克運(yùn)動的熱情。不久之后，奧林匹亞同外界聯(lián)系的鐵路建成，成為向世界傳播古代奧林匹克文化的一條重要紐帶。

2 救贖工業(yè)革命：奧林匹克運(yùn)動對現(xiàn)代工業(yè)社會異化的矯正

工業(yè)革命帶給人類社會的不僅是物質(zhì)文明，在產(chǎn)生財富的同時也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的同時也發(fā)展一種壓迫的力量[7]。人類社會在享受工業(yè)革命帶來的成果的同時，也注定要擔(dān)負(fù)工業(yè)革命的原罪。工業(yè)革命所帶來的一系列社會問題是激發(fā)奧林匹克運(yùn)動的直接動因?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動試圖通過發(fā)揮其社會功能有效克服工業(yè)社會帶來的人的異化，促進(jìn)人類身心健康和社會均衡發(fā)展，謀求建立一個相互尊重、和平共處的和諧世界。

2.1 工業(yè)革命的原罪：工業(yè)社會中人的異化

早在斯密、李嘉圖、穆勒以及西斯蒙第、李斯特和圣西門等學(xué)者的論述中，工業(yè)革命對于人的負(fù)面影響已經(jīng)成為一個鮮明的主題。而青年馬克思以人本主義為武器，提出的工業(yè)社會中人的異化理論完成了對工業(yè)革命原罪最深刻的理論批判[8]。在馬克思看來，工業(yè)革命所孕育的社會制度包含著“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，工業(yè)運(yùn)動導(dǎo)致了社會的急劇解體，并人為地制造了貧民——無產(chǎn)階級，表明了人的主體性的喪失。在工業(yè)社會，人被自己的創(chuàng)造物所支配和奴役，這種異化源自工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)生活的異化，并成為人的社會政治異化的基礎(chǔ)。

具體而言，工業(yè)革命帶來的人的異化主要體現(xiàn)在3個層面：（1）人與社會關(guān)系的異化。工業(yè)革命迎來了機(jī)器化大生產(chǎn)的時代，技術(shù)使得人日益喪失主體地位，淪為機(jī)器的附庸。人的身心健康不再被視為人類追求自身自由的本質(zhì)條件，而是被看作社會化大生產(chǎn)提供勞動力的要素。工業(yè)革命在創(chuàng)造前所未有的巨大財富的同時，也以前所未有的規(guī)模制造絕對貧困的現(xiàn)象。社會日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級尖銳對立的兩大陣營，社會矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)。（2）人與自然關(guān)系的異化。工業(yè)革命體現(xiàn)了人類憑借科學(xué)技術(shù)力量對自然的征服，同時也是對自然大肆索取和破壞的過程。人類的生存環(huán)境遭受了前所未有的浩劫，不斷惡化的環(huán)境對于人類的身心健康造成了嚴(yán)重的威脅。特別是長期生活、工作在有害環(huán)境中的產(chǎn)業(yè)工人，身體健康狀況低下，在飽受疾病困擾的同時，精神也處于緊張的狀態(tài)。（3）國際間關(guān)系的異化。隨著工業(yè)革命的興起，資本主義世界體系逐漸形成，代表各國資產(chǎn)階級利益的國家民族為了追逐利潤，開始了全球范圍內(nèi)爭奪殖民地的爭斗。其結(jié)果形成了“東方從屬于西方”的世界殖民體制，也導(dǎo)致資本主義國家之間的政治經(jīng)濟(jì)矛盾日趨激化。

2.2 奧林匹克的救贖：奧林匹克運(yùn)動的社會矯正功能

體育活動是社會的組成部分，面對工業(yè)社會中人的異化，體育也很難獨(dú)善其身。在工業(yè)社會中，體育自身也出現(xiàn)了一些異化。由于體育運(yùn)動具有增強(qiáng)人類體質(zhì)、健全人類心智的功能，在工業(yè)革命中許多國家將體育運(yùn)動作為培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人，甚至是實(shí)施軍事訓(xùn)練的手段。這種將體育工具化的做法無疑背離了人文主義者通過體育彰顯人的主體性的初衷。

因此，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動從一開始就處在一對矛盾的核心。（1）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的產(chǎn)生與發(fā)展借助了工業(yè)革命帶來的諸多條件。作為代表新興資產(chǎn)階級利益的社會運(yùn)動，奧林匹克運(yùn)動要順應(yīng)工業(yè)革命帶來的社會變革的需要，為人們提供一種能夠彌補(bǔ)工業(yè)社會對人類身心損害的健康的生活方式。（2）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動有著終極的人文關(guān)懷，要抵制工業(yè)社會中人的異化，克服工業(yè)革命帶來的種種社會弊端，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，致力于建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)和和平的社會?？梢哉f，產(chǎn)業(yè)革命催生的工業(yè)文明鍛造了奧林匹克的五環(huán)，而奧林匹克五環(huán)則成為救贖工業(yè)革命原罪的十字架。

（1）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動通過強(qiáng)調(diào)人在體育運(yùn)動中的核心地位，力圖重新喚回人的主體性，克服工業(yè)社會對人的異化，緩解和消除人與社會關(guān)系的異化帶來的社會矛盾和沖突?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動更是訴諸新興的人權(quán)理念，進(jìn)一步強(qiáng)化了“促進(jìn)人的和諧發(fā)展，致力于建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)和和平的社會”的奧林匹克宗旨。早在1919年，顧拜旦爵士提出了“體育為人人”的口號，其中就蘊(yùn)藏著“人本主義”和“人權(quán)”的主題。而當(dāng)代杰出的奧林匹克運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人胡安·安東尼奧·薩馬蘭奇先生則明確指出，“奧林匹克主義從一開始就與人類的幸福、教育、健康以及體質(zhì)與智力的發(fā)展息息相關(guān)”。他重申奧林匹克運(yùn)動的方針是“每個人都應(yīng)進(jìn)行體育運(yùn)動，每個人都應(yīng)當(dāng)接受教育，每個人都應(yīng)該擁有健康，每個人都應(yīng)當(dāng)擁有人權(quán)”[9]。在《奧林匹克憲章》中，不僅參與體育運(yùn)動本身被明確為一項(xiàng)基本人權(quán)，尊嚴(yán)、平等權(quán)、健康權(quán)、生存權(quán)等基本人權(quán)在奧林匹克主義中都有不同程度的體現(xiàn)。通過在體育運(yùn)動中彰顯人的價值和尊嚴(yán)，奧林匹克運(yùn)動有效地克服了機(jī)器化大生產(chǎn)中人被自身創(chuàng)造物所異化的現(xiàn)實(shí)。

（2）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動通過倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展體育運(yùn)動”的理念，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的和諧關(guān)系，消弭人與自然之間的緊張與沖突。體育運(yùn)動要想達(dá)到強(qiáng)身健體的目標(biāo)，離不開良好的環(huán)境。1994年，國際奧委會將環(huán)境列為繼教育、文化之后的第三支柱；1996年，《奧林匹克憲章》將環(huán)境保護(hù)列為國際奧委會的主要任務(wù)之一，國際奧委會專門成立了環(huán)境委員會，《憲章》還對奧運(yùn)會舉辦城市的自然和生態(tài)環(huán)境提出了明確的要求；1999年，為了響應(yīng)和落實(shí)聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會《21世紀(jì)議程》的要求，國際奧委會通過了《奧林匹克運(yùn)動21世紀(jì)議程》，同年在第3屆世界體育和環(huán)境大會上發(fā)表了“里約宣言”，詳細(xì)闡釋了奧林匹克運(yùn)動與環(huán)境之間的緊密關(guān)聯(lián)；2008年北京奧運(yùn)會更是明確提出“綠色奧運(yùn)”的口號，充分利用奧林匹克運(yùn)動的廣泛影響，開展環(huán)境保護(hù)宣傳教育，促進(jìn)公眾參與環(huán)境保護(hù)工作，提高全民的環(huán)境意識，為奧林匹克運(yùn)動留下了豐厚的環(huán)保財富。

（3）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動秉承古代奧運(yùn)休戰(zhàn)的和平理念，通過團(tuán)結(jié)、友好、和平的體育盛會，增進(jìn)各國運(yùn)動員間的交流，促進(jìn)世界和平。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動之父顧拜旦認(rèn)為是人民的誤解和偏見導(dǎo)致了戰(zhàn)爭，因此，要消除誤解和偏見，進(jìn)而消除戰(zhàn)爭，首先“要讓世界人民彼此相愛”。而在顧拜旦看來，體育是不同民族和文化間交流的“世界語”，奧運(yùn)會是讓各國青年定期聚會，在體育運(yùn)動中相互了解，增進(jìn)友誼的最好辦法[4]。在《體育頌》中，他大聲呼喚：“啊，體育，你就是和平，你在各民族間建立愉快的聯(lián)系?！闭腔谶@種理念，顧拜旦積極宣傳復(fù)興古代奧林匹克理想，創(chuàng)建了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會面向一切國家、地區(qū)和民族開放，并在世界各個地區(qū)輪流舉行，成為全世界人民和平友誼的盛會。它試圖以體育運(yùn)動為紐帶，超越政治、宗教、膚色、種族和語言的界限，增進(jìn)不同國家、不同民族之間的相互理解，促進(jìn)世界和平，對和平的呼喚成為歷屆奧運(yùn)會的一個永恒主題。雖然沒有一屆奧運(yùn)會真正實(shí)現(xiàn)徹底消除戰(zhàn)爭的目標(biāo)，但奧林匹克運(yùn)動對于世界和平的貢獻(xiàn)是有目共睹的。

3 結(jié) 語

在后工業(yè)化社會，人類并未能夠完全擺脫工業(yè)革命帶來的原罪，社會矛盾、環(huán)境問題、國際沖突，這些脫胎于工業(yè)革命的痼疾從來沒有遠(yuǎn)離人類社會。時至今日，奧林匹克休戰(zhàn)的偉大理想仍然沒有得到實(shí)現(xiàn)，與此同時，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動本身也面臨著過度商業(yè)化、政治化，興奮劑濫用等一系列問題的挑戰(zhàn)。然而，隨著共同合作，和諧與可持續(xù)發(fā)展的理念日益成為引導(dǎo)人類社會發(fā)展的新信條。世界從未像今天這樣需要和呼喚奧林匹克精神，在象征著人類團(tuán)結(jié)的五環(huán)的引領(lǐng)下，奧林匹克運(yùn)動對現(xiàn)代工業(yè)社會的救贖仍將繼續(xù)。

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