● 潘慶玉

基于身體認(rèn)知的教學(xué)微設(shè)計(jì)研究*

● 潘慶玉

身體認(rèn)知是人類通過(guò)自身的感知覺(jué)系統(tǒng)和情感反應(yīng)機(jī)制與周圍環(huán)境相互作用以獲得對(duì)世界的基本理解的認(rèn)知方式。身體認(rèn)知在整個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)中具有深層隱喻作用，它包含一系列認(rèn)知工具：感知覺(jué)、情感、幽默、節(jié)奏、模式等?；谏眢w理解的教學(xué)微設(shè)計(jì)旨在運(yùn)用認(rèn)知工具打通符號(hào)知識(shí)與身體原始隱喻之間的類比關(guān)系，激活學(xué)習(xí)者的感知覺(jué)系統(tǒng)和身體經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)積極互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和組織參與性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓展學(xué)生認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、層次性和豐富性。它不以設(shè)計(jì)的整體性、系統(tǒng)性和連貫性為目標(biāo)，而是追求設(shè)計(jì)的靈活性、生成性和創(chuàng)新性。

身體認(rèn)知；認(rèn)知工具；教學(xué)設(shè)計(jì)；基蘭·伊根

一、身體認(rèn)知的內(nèi)涵及特征

身體認(rèn)知是人類通過(guò)自身的感知覺(jué)系統(tǒng)和情感反應(yīng)機(jī)制與周圍環(huán)境相互作用以獲得對(duì)世界的基本理解的認(rèn)知方式?？傮w來(lái)看，身體認(rèn)知具有以下特征：

第一，認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行的方式、步驟和范圍是以身體的生理特征及感知運(yùn)動(dòng)方式為基礎(chǔ)的。人的感知能力，如知覺(jué)的廣度、閾限、可感知的極限等都是由身體的生理特性決定的。例如，當(dāng)愛(ài)因斯坦描述自己騎在一束光波上時(shí)，在某種意義上我們可以陪同他在宇宙里旅行，但是當(dāng)這個(gè)可見(jiàn)的宇宙變成了數(shù)學(xué)公式的時(shí)候，我們就不得不“下馬”了。由此可見(jiàn)，“眼見(jiàn)為實(shí)”是一種根深蒂固的“身體理解中心”趨勢(shì)，只有當(dāng)事物的特征轉(zhuǎn)換成我們的身體經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蝌?yàn)證的尺度時(shí)，我們才能從根本上“觸摸”到這些事物。

第二，身體經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)構(gòu)成了認(rèn)知系統(tǒng)的原始隱喻，為符號(hào)思維的發(fā)展奠定了第一塊經(jīng)驗(yàn)基石。人類的抽象思維是以不計(jì)其數(shù)的各種隱喻為基礎(chǔ)的。所謂隱喻就是借助一種熟悉的事物來(lái)理解另一種陌生的事物，或者借助具體的、經(jīng)驗(yàn)的事物來(lái)理解抽象的、超驗(yàn)的事物。身體經(jīng)驗(yàn)以及與環(huán)境的互動(dòng)體驗(yàn)賦予了語(yǔ)言以最初的現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建了人類理解力的核心隱喻。這些身體經(jīng)驗(yàn)以及身體同世界的互動(dòng)體驗(yàn)給我們提供了認(rèn)識(shí)世界的原始概念和基本認(rèn)知方式。例如，以身體為中心，我們形成了上下、左右、前后、高矮、遠(yuǎn)近等空間方位概念。以這些嵌入身體經(jīng)驗(yàn)的原型概念為基礎(chǔ)，我們又發(fā)展出其它一些更抽象的隱喻概念，如上智—下愚、左傾—右傾、先進(jìn)—落后、高尚—卑鄙等。這些概念追根溯源都與身體的位置或活動(dòng)有關(guān)。

第三，身體與環(huán)境的互動(dòng)決定了身體認(rèn)知的情境性。認(rèn)知是通過(guò)身體進(jìn)行的，但身體不是孤立存在的，而是嵌入在特定環(huán)境之中的。因此，認(rèn)知、身體和環(huán)境組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，認(rèn)知過(guò)程或認(rèn)知狀態(tài)與認(rèn)知者所處的環(huán)境息息相關(guān)。在認(rèn)知操作中，我們既利用存在于大腦中的信息，也利用儲(chǔ)存在環(huán)境中的信息。對(duì)于我們的大腦來(lái)說(shuō)，環(huán)境不是一種自然的存在，而是以高度結(jié)構(gòu)化、符號(hào)化和隱喻性的方式而存在。例如，在影視藝術(shù)中廣泛運(yùn)用的背景音樂(lè)、拍攝角度及快慢鏡頭，就充分運(yùn)用了環(huán)境的心理象征意義。身體與環(huán)境之間所形成的這種廣泛的信息交流和感應(yīng)方式，會(huì)影響到認(rèn)知的動(dòng)機(jī)、方向和操作方式。

第四，情感性是身體認(rèn)知的核心特征。身體認(rèn)知首先表現(xiàn)為人類大腦對(duì)自身身體的感知、控制和協(xié)調(diào)，以滿足生存、學(xué)習(xí)和交往的需要。嬰兒很早就能與他人交流目光，用手去觸摸別人，也喜歡接受大人的撫摸，模仿大人說(shuō)話的聲音。這些最早的身體與環(huán)境的互動(dòng)以及將來(lái)與廣闊的社會(huì)生活發(fā)生的相互作用，與兒童的心理發(fā)展過(guò)程緊緊連鎖在一起?；m·伊根認(rèn)為，“這些相互作用到處都滲透著情感因素”[1]。這些情感因素作為認(rèn)知定位器和組織者貫穿于我們生命發(fā)展的全過(guò)程。

二、身體認(rèn)知工具及對(duì)教學(xué)的價(jià)值

基蘭·伊根以蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的文化中介學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)提出了認(rèn)知工具理論。他把認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程描述為前后相繼的五個(gè)階段：身體認(rèn)知、神話認(rèn)知、浪漫認(rèn)知、哲學(xué)認(rèn)知和反諷認(rèn)知。其中，身體認(rèn)知（身體理解）位于認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展的第一個(gè)階段。身體認(rèn)知作為最初的認(rèn)知系統(tǒng)包含著一系列的認(rèn)知工具——感知覺(jué)、情感、幽默、節(jié)奏、模式等[2]，它們?cè)趥€(gè)體的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的中介作用。

身體認(rèn)知工具列表

心理學(xué)家的很多教學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明：身體認(rèn)知工具，諸如身體姿勢(shì)、動(dòng)作和手勢(shì)等會(huì)潛移默化地影響到我們的認(rèn)知過(guò)程、思維方式和情感狀態(tài)。在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參與一定的包含某些身體動(dòng)作的活動(dòng)可以起到輔助認(rèn)知和激發(fā)情感的作用。

三、基于身體認(rèn)知的課堂教學(xué)實(shí)踐

目前，在我國(guó)教學(xué)理論研究中，基于身體認(rèn)知的教學(xué)理論研究還尚處在起步階段，在教學(xué)實(shí)踐中明確運(yùn)用身體認(rèn)知工具進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的探索更是少見(jiàn)。不過(guò)，在我們的課堂里，老師們有意或無(wú)意地利用身體認(rèn)知工具進(jìn)行教學(xué)的嘗試和實(shí)踐從來(lái)都存在著，只是我們把它劃入了其它教學(xué)方式的范疇。無(wú)論是大學(xué)還是中小學(xué)，無(wú)論是語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課還是科學(xué)課，我們的身體永遠(yuǎn)都是一個(gè) “取之不盡用之不竭”、“召之即來(lái)?yè)]之即去”的最方便、最實(shí)用的情感和知識(shí)的表達(dá)手段。

小學(xué)語(yǔ)文教材中有魯迅先生侄女周曄寫(xiě)的《我的伯父魯迅先生》一文，在“救助車夫”的故事中有這樣一段話：“我們走過(guò)去，看見(jiàn)他兩只手捧著腳，腳上沒(méi)穿鞋，地上淌了一攤血。他聽(tīng)見(jiàn)腳步聲，抬起頭來(lái)，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦。”一位老師在教學(xué)這個(gè)片段時(shí)巧妙地運(yùn)用了身體認(rèn)知工具，取得了較好的教學(xué)效果[3]。下面是這個(gè)片段的課堂實(shí)錄：

……

師：請(qǐng)大家閉上眼睛，回憶一下生活中有沒(méi)有看到過(guò)飽經(jīng)風(fēng)霜的人，如果有，請(qǐng)舉手示意。

（全班三分之二的人都舉手）

師:誰(shuí)能用自己的話來(lái)說(shuō)一說(shuō)車夫的這張臉？

生：老師，我看到他顴骨高高地突出，眼眶深深地陷進(jìn)去，滿臉的皺紋。

師：沒(méi)錯(cuò)，這是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。

生：老師，我看到的是這樣的一張臉，他的臉灰不溜秋的，頭發(fā)像一堆亂稻草，他的嘴唇有一道道干裂的口子。

生：老師，我看到的是這樣一張臉，他的臉色蠟黃蠟黃的，身上也是皮包骨頭，其實(shí)只有三十歲，但看上去好像已經(jīng)有六七十歲一樣。

師：沒(méi)錯(cuò)，這是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。你能從車夫的這張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉的背后看到什么？

生：老師，我看出來(lái)了，我知道他的家里很窮，估計(jì)吃了上頓沒(méi)下頓。

生：老師，我也看出了，車夫干活不要命，沒(méi)白天沒(méi)黑夜地拉黃包車。

生：老師，我也看出來(lái)了，我看出了這車夫身體有病，是硬撐著拉黃包車的。

師：是的，就是這樣大冷天，赤著腳，在拉黃包車，現(xiàn)在玻璃碎片把他的腳板刺破了，他躺在地上痛苦呻吟，他想起來(lái)都起不來(lái)。假如你就在現(xiàn)場(chǎng)……

生：老師，那我把所有的錢(qián)都掏出來(lái)給他。

生：老師，我馬上打電話把我爸爸叫來(lái)。

師：你爸爸是干什么的？

生：我爸爸是外科醫(yī)生。我一定會(huì)自個(gè)拉黃包車把他送到人民醫(yī)院去。

師：那你拉得動(dòng)嗎？

生：拉得動(dòng)。

師：你有這份心足以讓人感動(dòng)的?？吹贸瞿銈兌加幸活w善良的心，那讓我們一起去看魯迅先生是怎樣對(duì)待這個(gè)黃包車車夫的。

……

在這個(gè)片斷中，一開(kāi)始，老師讓學(xué)生“回憶一下生活中有沒(méi)有看到過(guò)飽經(jīng)風(fēng)霜的人？”這里采用的是模式識(shí)別認(rèn)知工具?！帮柦?jīng)風(fēng)霜”是對(duì)備嘗生活艱辛的人的神態(tài)情貌的一種抽象概括，體現(xiàn)為模式認(rèn)知。也就是說(shuō)，學(xué)生在舉出自己所認(rèn)為的飽經(jīng)風(fēng)霜的人時(shí)，他必須在內(nèi)心判斷這個(gè)人是否符合“飽經(jīng)風(fēng)霜”的模式化特征。盡管這個(gè)模式是抽象的，但卻是實(shí)在的，在每個(gè)人心目中都有一個(gè)基本的共識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)。老師問(wèn)道：誰(shuí)能用自己的話來(lái)說(shuō)一說(shuō)車夫的這張臉？這個(gè)問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)用自己的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、表情記憶來(lái)描述具體形象。在這里，學(xué)生頭腦中是否儲(chǔ)存有豐富的感知覺(jué)表象和表情形象是回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的回答不僅生動(dòng)具體，而且呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化、細(xì)節(jié)化特點(diǎn)，證明了身體認(rèn)知工具的使用是成功的。老師又問(wèn)道：你還能從車夫的這張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉的背后看到什么？這個(gè)問(wèn)題采用了情感認(rèn)知工具。從表面上看，這個(gè)問(wèn)題是一種客觀的提問(wèn)，似乎是要求學(xué)生從這張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉的背后去發(fā)現(xiàn)什么東西，事實(shí)上，這是一個(gè)曲問(wèn)，問(wèn)中有問(wèn)。老師真正的目的不是要學(xué)生去尋找、去發(fā)現(xiàn)什么事實(shí)，而是鼓勵(lì)學(xué)生去聯(lián)想、去想象那些不確定的、不在場(chǎng)的東西。朝哪個(gè)方向想？朝打動(dòng)我們情感的方向去想。因?yàn)椤帮柦?jīng)風(fēng)霜”這個(gè)詞不是一個(gè)中性詞，而是一個(gè)帶著鮮明的情感色彩的詞語(yǔ)。因此，學(xué)生要回答這個(gè)問(wèn)題，必須調(diào)動(dòng)自己的情感機(jī)制，進(jìn)行“移情式”想象，才能真正有所發(fā)現(xiàn)。通過(guò)學(xué)生的回答我們發(fā)現(xiàn)，在不知不覺(jué)中，學(xué)生進(jìn)入了自己構(gòu)造的生活敘事之中，被自己想象的故事所打動(dòng)，課堂里充滿了同情憐憫之心。這就為學(xué)生理解下文魯迅對(duì)待車夫時(shí)所體現(xiàn)的 “俯首甘為孺子?！钡木褡龊昧顺浞值那楦袖亯|。

在我們的教學(xué)實(shí)踐中，存在著大量的這種教學(xué)案例，盡管教師們是在潛意識(shí)中使用身體認(rèn)知工具，并沒(méi)有提出明晰的教學(xué)模式和教學(xué)策略，但只要教學(xué)時(shí)機(jī)成熟、方法運(yùn)用得當(dāng)，這些身體認(rèn)知工具就能發(fā)揮出積極的建構(gòu)作用。但是，如果我們把這種教學(xué)機(jī)智上升到理論的層面來(lái)思考，就應(yīng)該關(guān)注身體認(rèn)知工具中學(xué)生認(rèn)知過(guò)程的原理和機(jī)制，探索身體認(rèn)知工具在教學(xué)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的一般模型和教學(xué)流程。這是本文研究的根本目的——建構(gòu)基于身體認(rèn)知的教學(xué)微設(shè)計(jì)模型。

四、基于身體認(rèn)知的教學(xué)微設(shè)計(jì)模型

基于傳統(tǒng)“離身”的認(rèn)知觀進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)，盡管有利于學(xué)生高效學(xué)習(xí)高度形式化的陳述性知識(shí)，但在學(xué)習(xí)程序知識(shí)、策略知識(shí)（緘默知識(shí)）方面，則往往是低效的。這是因?yàn)?，“離身”的傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)忽略了學(xué)習(xí)者所在的“上下文”和“學(xué)習(xí)環(huán)境”等“具身”因素對(duì)認(rèn)知的影響，沒(méi)有把外部形式化的共同經(jīng)驗(yàn)與嵌入在具體環(huán)境中的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，因而割裂了認(rèn)知、身體與環(huán)境之間的良性互動(dòng)關(guān)系，不利于認(rèn)知的整合和發(fā)展。而身體認(rèn)知，恰恰可以在一定范圍和程度上解決符號(hào)知識(shí)脫離認(rèn)知情境的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)學(xué)生的感知覺(jué)、情感、幽默感和模式識(shí)別等身體認(rèn)知工具的喚醒和利用，把枯燥抽象的知識(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成具體生動(dòng)、自主生成的身體經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)前認(rèn)知教學(xué)的缺陷和不足具有重要意義。

本文提出的基于身體理解的教學(xué)微設(shè)計(jì)，其目的在于利用身體理解的認(rèn)知工具解決各種微觀教學(xué)問(wèn)題。它不追求設(shè)計(jì)的整體性、系統(tǒng)性和連貫性，而是追求設(shè)計(jì)的靈活性、生成性和創(chuàng)新性。這是因?yàn)椋眢w認(rèn)知工具是進(jìn)行知識(shí)表達(dá)的一種深層隱喻方式，具有超語(yǔ)言性和情境性，因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)中應(yīng)注意身體認(rèn)知工具與其它教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，不宜孤立地使用。這里的“微設(shè)計(jì)”，不是對(duì)整個(gè)單元或整堂課的設(shè)計(jì)，而是對(duì)課程的某些知識(shí)內(nèi)容、教學(xué)的某些環(huán)節(jié)、某些主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)。相對(duì)于教學(xué)模式的整體設(shè)計(jì)，微設(shè)計(jì)更加靈活多變、更注重教學(xué)的實(shí)際效果和及時(shí)反饋。

從理論上說(shuō)，基于身體理解的教學(xué)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)了“身體隱喻”在表征知識(shí)內(nèi)容和組織學(xué)習(xí)活動(dòng)方面所具有的“背景知識(shí)喚醒”與“身體經(jīng)驗(yàn)遞歸還原”作用，通過(guò)“背景激活”“概念調(diào)整”和“原型重構(gòu)”等思維過(guò)程，實(shí)現(xiàn)身體理解與其它各種高級(jí)理解形式的互動(dòng)和整合，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者建構(gòu)更加生動(dòng)、靈活和敏感的認(rèn)知地圖。其目的在于通過(guò)認(rèn)知工具打通符號(hào)知識(shí)與身體的原始隱喻之間的意義關(guān)系，激活學(xué)習(xí)者的感知覺(jué)系統(tǒng)和身體經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)積極互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和組織參與性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓展學(xué)生認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、層次性和豐富性?；谏眢w理解的微教學(xué)設(shè)計(jì)一般應(yīng)包括以下步驟：

基于身體認(rèn)知的教學(xué)微設(shè)計(jì)模型

（一）確認(rèn)目標(biāo)認(rèn)知方式

任何課程內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)預(yù)先設(shè)計(jì)而呈現(xiàn)在教材中的，因此，教材知識(shí)的表述方式和策略已經(jīng)決定了學(xué)習(xí)者的目標(biāo)認(rèn)知方式。目標(biāo)認(rèn)知方式是指學(xué)生在學(xué)習(xí)該內(nèi)容時(shí)應(yīng)該掌握的認(rèn)知策略和方法。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要確立相應(yīng)的目標(biāo)認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)任務(wù)。按照基蘭·伊根的理解，根據(jù)知識(shí)表達(dá)的語(yǔ)言形式和思維水平，教材內(nèi)容一般可以分為神話認(rèn)知、浪漫認(rèn)知和哲學(xué)認(rèn)知三個(gè)水平。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就能對(duì)特定的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行目標(biāo)認(rèn)知水平的確認(rèn)。我們確定目標(biāo)認(rèn)知方式的目的在于為選取適當(dāng)?shù)幕旧眢w隱喻提供參照。目標(biāo)認(rèn)知水平越高，所需要的基本身體隱喻的類推能力就要越強(qiáng)。大道至簡(jiǎn)，越是深刻抽象的道理，越需要簡(jiǎn)明直觀的比喻。

（二）列出與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的基本身體隱喻

一切知識(shí)都可以還原為身體的基本經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，所有的高級(jí)思維活動(dòng)中都蘊(yùn)含著以身體經(jīng)驗(yàn)為根基的深層隱喻。從某種程度上說(shuō)，人類知識(shí)的歷史就是一部從原始的身體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展到越來(lái)越抽象的符號(hào)密碼的隱喻發(fā)展史。我們今天的天文學(xué)家把宇宙看作一面不斷地在膨脹而另一面又不斷地在收縮的巨大時(shí)空連續(xù)體，這與古希臘的“望天者”所想象的——宇宙是一團(tuán)熊熊燃燒的火——何其相似，它看上去火光四射，不斷地向四周膨脹，但同時(shí)它的內(nèi)部卻又不斷地在熄滅和坍塌。因此，身體經(jīng)驗(yàn)是開(kāi)啟我們現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)理解通道的重要入口，是激發(fā)我們教學(xué)設(shè)計(jì)靈感的主要思想資源。

（三）從身體工具列表中選取認(rèn)知工具

接下來(lái)，我們要通過(guò)選擇具體的身體認(rèn)知工具來(lái)體現(xiàn)基本的身體隱喻與知識(shí)內(nèi)容的類比關(guān)系。不同的身體認(rèn)知工具具有不同的認(rèn)知中介價(jià)值和知識(shí)表達(dá)形式。從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)、從嗅覺(jué)到觸覺(jué)、從姿勢(shì)到動(dòng)作、從情緒到幽默、從模式到節(jié)奏，對(duì)同一種身體/符號(hào)關(guān)系可以給出不同的隱喻形式和類比關(guān)系，體現(xiàn)了身體認(rèn)知的復(fù)雜性和多元性。對(duì)于特定的知識(shí)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一種或幾種最為切近的身體認(rèn)知工具適于表征這種基本的身體/符號(hào)隱喻關(guān)系?；谏眢w理解的教學(xué)設(shè)計(jì)，要善于從眾多的身體認(rèn)知工具中選擇最有利于呈現(xiàn)基本隱喻關(guān)系、最有利于激活學(xué)生身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知工具。

（四）使用認(rèn)知工具重新表征知識(shí)內(nèi)容

教材中的知識(shí)內(nèi)容是按照學(xué)科知識(shí)體系和一般的教學(xué)過(guò)程要求來(lái)呈現(xiàn)的，它注重的是知識(shí)表征的普適性和公共性。但是，任何成功的教學(xué)，尤其是引人入勝的教學(xué)，都必須對(duì)這種公共知識(shí)進(jìn)行個(gè)性化的轉(zhuǎn)述和再現(xiàn)。面對(duì)同一種公共知識(shí)，不同的教師會(huì)基于自己的教育理念和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，采取不同的教學(xué)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)不同的課堂結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式。當(dāng)然，知識(shí)的個(gè)性化呈現(xiàn)并不意味著知識(shí)公共性的消失，也不意味著公共知識(shí)在教學(xué)實(shí)踐中要改變自己的學(xué)科結(jié)構(gòu)和功能。具體來(lái)說(shuō)，使用身體認(rèn)知工具表征教學(xué)內(nèi)容，就是圍繞基本的身體隱喻，通過(guò)運(yùn)用所選取的身體認(rèn)知工具，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)活動(dòng)，生成恰當(dāng)?shù)碾[喻類比關(guān)系，從而個(gè)性化地呈現(xiàn)公共知識(shí)，最大限度地激活學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，打開(kāi)通向符號(hào)知識(shí)的理解通道。

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以采用“基于身體認(rèn)知的教學(xué)微設(shè)計(jì)分析表”（見(jiàn)下文），使用起來(lái)會(huì)比較便捷。我們采用該表格分析梁思成先生的課例①，可以清晰地呈現(xiàn)出身體隱喻在表征抽象知識(shí)方面的中介作用。

基于身體認(rèn)知的教學(xué)微設(shè)計(jì)分析表

注釋：

①著名建筑學(xué)家梁思成講課幽默詼諧，生動(dòng)有趣，留下了許多課堂佳話，其中不乏對(duì)身體認(rèn)知工具的靈活運(yùn)用。據(jù)梁先生的學(xué)生回憶，在講西方建筑史時(shí)，梁先生把雅典衛(wèi)城中伊瑞克先神廟的女神柱廊上的女神雕像和我國(guó)古建筑中的大力士雕像對(duì)比，分析中西方文化的不同。為了便于學(xué)生理解，他在講臺(tái)上像演員一樣，把自己扮作一個(gè)悠閑自若、亭亭玉立的少女姿態(tài)，接著又做了一個(gè)騎馬蹲檔式、神武勇猛、力舉千鈞的姿態(tài)，引得哄堂大笑，給學(xué)生留下了極其深刻的印象。在這則教學(xué)案例中，梁思成運(yùn)用了身姿、表情和幽默等身體認(rèn)知工具。他扮演古希臘神廟柱廊上的女神雕像，姿勢(shì)舒展，情態(tài)優(yōu)雅，既驗(yàn)證了西方古代建筑的神話傳統(tǒng)，也顯示了建筑藝術(shù)的個(gè)性特征。我國(guó)古建筑中的大力士雕像，體現(xiàn)了中國(guó)建筑對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照。他扮演的大力士威風(fēng)凜凜、穩(wěn)如泰山的逼真形態(tài)，映襯出了樸實(shí)穩(wěn)重、粗獷遒勁的中國(guó)建筑風(fēng)格。身體認(rèn)知工具的運(yùn)用，不僅活躍了課堂氣氛，而且揭示了隱含在知識(shí)內(nèi)容中的基本隱喻關(guān)系，體現(xiàn)了教學(xué)形式與知識(shí)內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

[1]Kieran Egan,The Future of Education:Reimagining Our Schools from the Ground Up,New Haven and London:Yale University Press,2008,46.

[2]潘慶玉.認(rèn)知工具:“富有想象力”的教育策略和方法[J].教育研究,2009，（8）.

[3]王崧舟.詩(shī)意語(yǔ)文——王崧舟語(yǔ)文教育七講[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008，6-7.

*本文系2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目 “基于認(rèn)知工具理論的課堂教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09YJC880064）的階段性成果之一。

潘慶玉／山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，主要從事課程與教學(xué)論，語(yǔ)文教育理論研究

（責(zé)任編輯：張雙鳳）