愛與靈魂的共鳴
——由《死亡詩社》引發(fā)的對教育的思考

《死亡詩社》講述了富有激情的基廷老師對學(xué)生的引領(lǐng)和學(xué)生尼爾由于父親的強(qiáng)烈干預(yù)導(dǎo)致自殺的故事，影片告訴我們，學(xué)校教育應(yīng)該是用愛傳遞的教育，家庭教育是一個人完美教育的開端。對孩子只有讓愛和靈魂產(chǎn)生共鳴，才能發(fā)揮他們的自主能力和創(chuàng)造力。

《死亡詩社》 學(xué)校教育 家庭教育 愛與靈魂

一、引言

電影《死亡詩社》（Dead Poets Society），講述的故事發(fā)生在50年代末的美國佛特蒙州，威爾頓預(yù)備學(xué)院是一所以“傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律與卓越”為校訓(xùn)的學(xué)校。該校頗有名望，大約有百分之七十五畢業(yè)生進(jìn)入了常春藤盟校。然而在學(xué)院里，學(xué)生們所感受的只是古板、沉悶和緊張的學(xué)習(xí)與生活，教育模式單調(diào)、固定，極大地束縛和扼殺了學(xué)生們的思想與個性。正是一位特立獨行、富有激情的基廷老師出現(xiàn)，才顛覆了校園的傳統(tǒng)，引領(lǐng)學(xué)生踏上了真正屬于自己的路。“死亡詩社”是基廷老師在學(xué)生時代組建的，學(xué)生尼爾和他的同學(xué)們在基廷老師的課堂上找到了以前從未有過的勇氣與激情，重組死亡詩社，為此也付出了慘烈的代價，故事以學(xué)生尼爾的自殺和基廷老師被解聘而告終?！端劳鲈娚纭分谢⒗蠋煪毺氐慕虒W(xué)模式帶來的效果以及學(xué)生尼爾的自殺，引發(fā)了筆者對學(xué)校教育和家庭教育的深思。

二、學(xué)校教育——用愛傳遞的教育

一個在山區(qū)支教的志愿者曾經(jīng)這樣說過：教育不是試卷與書本，而是用一個自由的靈魂激發(fā)另一個自由的靈魂，用一個愛的靈魂關(guān)懷另一個愛的靈魂，教育不是冰冷的戒尺，而是愛的傳遞。的確，教育的意義在于知，在于道。這個道可以是傳授知識、經(jīng)驗，可以是做人的道理，也可以是更深層面的東西。從這個意義上來講，教育不僅僅是知識的傳遞，更應(yīng)該是靈魂的升華?！端劳鲈娚纭分械幕⒗蠋?，努力用自己的人格魅力感染、激發(fā)著被傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律與卓越長期桎梏的學(xué)生，用他獨特的愛的方式傳遞著教育，指引學(xué)生發(fā)掘內(nèi)心的理想。他告訴學(xué)生們要學(xué)會獨立思考，要努力尋找自己的聲音，要“抓住每一天(seize the day)。”基廷老師引導(dǎo)學(xué)生自愿投入到活動當(dāng)中，在活動中不知不覺陶冶情操，改變原有思想觀念、價值取向和思維模式，同時獲取知識，實現(xiàn)人生思想的重大轉(zhuǎn)變，而基廷老師也變成學(xué)生跨越教條和現(xiàn)實的紐帶。這一點，我們從電影中很多畫面可以體會。在基廷老師的第一堂課，他沒有直接講授知識，而是讓學(xué)生仔細(xì)觀看陳列在大廳中已故校友的照片，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，告誡學(xué)生要超凡脫俗，品嘗生活真諦與精髓?；⒗蠋煾嬖V學(xué)生：你可以不優(yōu)秀，可以不完美，但是你必須學(xué)會生活，而且必須要好好生活。還有一個讓人心靈震撼的場面，基廷老師讓學(xué)生們在院中三人排成一列走步，令人不可思議的是，三個人步調(diào)情不自禁一致起來，其他學(xué)生鼓掌的節(jié)奏也變得非常整齊。這在普通人看來是很小的一件事情，然而基廷老師的一番教誨卻讓學(xué)生體會了其中蘊含的人生哲理。他告訴學(xué)生，做人就要學(xué)會找到自己的步伐，想怎么走就怎么走，不要刻意特立獨行，但是每個人又有自己的權(quán)利特立獨行。作為學(xué)生，他們應(yīng)該走自己想走的路，用自己的步伐走出真實的自己，這是他們的權(quán)利和自由。

美國教育家杜威指出“學(xué)校即社會”[1]。學(xué)校是一個機(jī)構(gòu)，是一個讓學(xué)生為進(jìn)入社會做準(zhǔn)備的機(jī)構(gòu)。在這個準(zhǔn)備的過程中，教育體制的禁錮和學(xué)生們的天性必然會造成不可避免的沖突。在學(xué)校里，一個優(yōu)秀的教育者所承擔(dān)的任務(wù)不僅僅是傳授知識，更重要的是擔(dān)當(dāng)著育人的責(zé)任。就好像我們可以讓一個民族的知識亙古流傳，卻未必會讓一個民族的靈魂保持不變；我們可以讓一個學(xué)生學(xué)會造原子彈的知識，卻未必會讓他擁有高尚的道德情操；我們可以讓一個孩子背誦四書五經(jīng)，卻未必能讓他通曉君子之道。因此，教育所承載的有遠(yuǎn)比知識更為寶貴和高尚的東西。一個優(yōu)秀的教育者必須擁有高尚的人格，用愛的方式傳遞教育，才能讓被教育的人體會什么是真正的人生、真正的品格、真正的愛與關(guān)懷。教育者如果只是照章行事，沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，又怎么能培養(yǎng)學(xué)生的人格魅力和判斷力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人生觀和世界觀呢？前蘇聯(lián)著名教育實踐家和理論家蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進(jìn)另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”[3]。因此，一個教育者用自己強(qiáng)大的靈魂激發(fā)感染著一群懵懂的靈魂，讓這些靈魂也變得強(qiáng)大，去激繼發(fā)感染更多的靈魂，那么世界上就沒有比這更好的教育了。

三、家庭教育——完美教育的開端

《死亡詩社》里的尼爾一直是一個規(guī)矩的孩子，走著父母為他設(shè)計規(guī)劃的人生之路。尼爾各科功課都是優(yōu)秀，按照父親的要求參加各種學(xué)習(xí)小組，在威嚴(yán)的父親面前總是唯唯諾諾，不敢說出自己內(nèi)心的真實想法，甚至在父親的要求下辭去了校報編輯的職位。而基廷老師的出現(xiàn)，讓這個備受壓抑的男孩看到了陽光、看到了希望，讓他逐漸明白了自己想要什么，明白了自己應(yīng)該做什么。他第一次瞞著父母參加了夢寐以求的話劇演出《仲夏夜之夢》，他演藝方面的才華與天分也讓他富有朝氣的生命在話劇中得到了完美詮釋。演出過程中父親的出現(xiàn)，會讓我們欣慰地想到父親可能因為演出的成功改變想法，不再阻撓兒子對夢想的追求。然而，這位父親的頑固使我們大失所望。他要求尼爾退學(xué)去軍校，然后再做醫(yī)生。作為父親，他完全按照自己的意愿和價值觀去左右尼爾，根本不考慮他也是一個有夢想、有見解的獨立的個體?！爱?dāng)我們從信念和理性的外圍回到感覺的實實在在的現(xiàn)實中來時，諷刺也接踵而至?！盵2]。當(dāng)被眾人認(rèn)為是英雄的尼爾從《仲夏夜之夢》中回到現(xiàn)實，他沒有得到父親的認(rèn)可和理解，而是父親更加嚴(yán)厲的約束，因此他委屈、憤怒，最終選擇了自殺。尼爾的死，無疑是對家庭教育的反抗。

尼爾的自殺，讓我們意識到家庭教育是何等的重要。對于一個孩子而言，從出生開始與父母在一起的時間最長，父母的潛移默化和言傳身教時刻影響著孩子，有時父母的希望就決定了孩子的未來。于是乎，孩子們在父母已經(jīng)畫好的圈子里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，因為他們不知道圈子外邊是什么，也不知道這個圈子存在的意義何在，只是有人告訴他們不要跳出圈子，在圈子里生活就會很好。結(jié)果，孩子們在以后生活中總想有人給他們畫圈，給他們鋪路，給他們指引方向，他們從來不問自己到底想要什么，自己想做什么，該做什么，從這個意義上講，這樣的孩子其實就是父母實現(xiàn)自己理想的工具，父母在用一種巧妙的手段書寫延續(xù)自己的人生，而孩子們的理想和愿望則會在他們自己的下一代實現(xiàn)。這種結(jié)果勢必會造成此種教育模式下的孩子永遠(yuǎn)落后于這個時代，永遠(yuǎn)用差距一代人的眼光看世界和問題。

當(dāng)然，時隔多年美國的家庭教育早已不再像影片中那樣，現(xiàn)在的美國家庭教育目的主要是想把孩子培養(yǎng)成能夠適應(yīng)各種環(huán)境和具有獨立生存能力的人，培養(yǎng)子女的自主意識和創(chuàng)造能力。但在中國，仍有許多家庭正延續(xù)著尼爾父親式的教育，對孩子寄予很高的期望，且?guī)в泻軓?qiáng)功利性。為此，一些家長從孩子進(jìn)入幼兒園開始就把學(xué)習(xí)放在壓倒一切的地位，向孩子傳授知識、技能。當(dāng)孩子接受學(xué)校正規(guī)教育后，父母監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)、檢查作業(yè)、購買復(fù)習(xí)資料，幫孩子應(yīng)付各種考試，把家庭教育學(xué)?；?。此外，有些父母對孩子實行封閉式教育，孩子應(yīng)該做的就是要聽話，順從父母的想法。從表面上看，家長非常重視孩子的學(xué)習(xí)成績，但孩子的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能能力卻被束縛。而家庭教育成果的好壞勢必會影響學(xué)校教育和社會教育，甚至可能影響孩子一生的成長和發(fā)展。

因此，家庭教育是完美教育的開端。家長作為孩子的第一任老師，應(yīng)該努力不斷提高自身的文化修養(yǎng)，用自己的人格魅力去感染孩子，影響孩子，做孩子的表率，尊重孩子的人格，把孩子作為一個平等、獨立的個體來對待，與孩子建立平等、民主的關(guān)系。這樣家庭教育才能與學(xué)校教育和社會教育形成完美的有機(jī)結(jié)合。

四、愛與靈魂的共鳴

教育是對靈魂的激發(fā)，是愛與靈魂的共鳴?！端劳鲈娚纭分心切┰谟〉诎踩耸蠢镆髡b惠特曼詩歌的孩子們，他們充滿著自由與朝氣，充滿著活力和希望。他們的靈魂與古老的石洞和寂靜的夜、自由的風(fēng)渾然一體，讓懵懂、年輕的靈魂在這寂靜的曠野中飄蕩，去尋覓那古老而又靈動的氣息，把心中積聚已久的吶喊宣泄出來。也只有在這種自由的情況下，愛才能與靈魂共鳴。教育是愛的傳遞，是讓一個靈魂懂得自由，懂得人生的意義。與其說教育是思想的延續(xù)，毋寧說教育是一種嘗試。教育者可以傳授給一個人知識，也應(yīng)該能用某種方式去塑造品德。是人就有慣性，或是出于懶惰，或是出于天賦，當(dāng)一個人習(xí)慣了用一個固定的模式和角度看問題，習(xí)慣了用一個固定的方法來解決問題之后，他就不太愿意換個方式，換個角度，因為那樣意味著風(fēng)險。我們總是愛用自己的眼光審視下一代人，用自己的思想評價他們，甚至用自己的行為改造他們。因此，作為家長，我們應(yīng)該反思自己的教育模式，不能事事都按自己的模式去要求孩子，以主觀主義教育方式對待孩子，而是應(yīng)該遵循教育的發(fā)展規(guī)律，注重孩子的身心健康發(fā)展，給孩子足夠的空間，充分發(fā)揮孩子的潛能，家庭教育才能取得良好的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該剔除制度中桎梏學(xué)生創(chuàng)造性的條款，調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，讓每個學(xué)生都有機(jī)會發(fā)揮自己的能動性。作為教師，我們在傳授知識和技能的同時，“應(yīng)充分重視師生情感交流，適時給予學(xué)習(xí)者人文關(guān)懷與精神支持”[4]?？傊?，我們應(yīng)該深思，我們應(yīng)該用心去愛孩子，用愛去激發(fā)孩子，讓我們的愛與他們的靈魂產(chǎn)生共鳴，用我們的愛點燃他們的夢想和希望，發(fā)掘他們的自主能力和創(chuàng)造力。

[1]約翰? 杜威.人的問題[M].江蘇教育出版社，2006.

[2]Frye，Northrop.Anatomy of Criticism [M].Princeton，New Jersey：Princeton UP，1957.

[3]駱艷利.電影《音樂之聲》對英語教學(xué)的啟示[J].海外英語，2010，（8）：451-452.

[4]肖庚生，徐錦芬，張再紅.大學(xué)生社會支持感、班級歸屬感與英語自主學(xué)習(xí)能力的關(guān)系研究[J].外語界，2011，（4）：2-11.

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.026

本文系中央民族大學(xué)首批通識素質(zhì)教育課建設(shè)項目（優(yōu)秀課程）“西方文化與電影”的階段性成果之一（無項目編號）。

張建青 (1969-)，女，河北昌黎人，中央民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士。

洪娜 （1980-），女，吉林延邊人，中央民族大學(xué)外國語學(xué)院講師，比較文學(xué)與世界文學(xué)博士。