解構(gòu)與建構(gòu)：“杜甫很忙”的符號(hào)學(xué)解讀

近期在網(wǎng)絡(luò)上爆紅的“杜甫很忙”事件實(shí)質(zhì)上是青年群體（高中生）在符號(hào)層面對(duì)霸權(quán)和支配文化的抵抗，他們以戲謔、娛樂、諷刺的方式來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新編碼，在一個(gè)新的語境里建構(gòu)新的能指所指的關(guān)系，符號(hào)化地自我表達(dá)，從而在解構(gòu)與建構(gòu)中獲得前所未有的話語空間。

“杜甫很忙” 符號(hào) 亞文化 協(xié)商式解讀

2012年3月初，“沉寂千年”的詩圣杜甫因?yàn)槲⒉┥席倐鞯囊唤M名為“杜甫的一天”的課本涂鴉圖片成功穿越到公元2012年，成為網(wǎng)民們追捧的對(duì)象。頗具想象力的高中生們，對(duì)這位憂國憂民的詩人形象進(jìn)行了現(xiàn)代化解讀，一時(shí)間眾多頗具現(xiàn)代感和時(shí)尚感的杜甫形象呈現(xiàn)在我們的面前：他時(shí)而端著狙擊槍凝視遠(yuǎn)方，時(shí)而戴著墨鏡騎電動(dòng)車出門，時(shí)而又換上自行車去買菜，有時(shí)他還不甘于寂寞又跑去跟美女翩翩起舞或是坐在桌前用山寨機(jī)切切西瓜……這些經(jīng)由高中生和網(wǎng)友們傾心創(chuàng)作的有關(guān)杜甫的圖片被統(tǒng)稱為“杜甫很忙”。

一、作為“神話”的構(gòu)成

“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！边@首杜甫著名的《登高》出現(xiàn)在人教版高中二年級(jí)的語文課本中，在該詩的右側(cè)配有一幅杜甫側(cè)坐望天的半身畫像。而在網(wǎng)絡(luò)上躥紅的多組“杜甫很忙”的圖片正是學(xué)生以此為源圖所進(jìn)行的天馬行空般的“再創(chuàng)作”。我們?cè)谡Z文課本中所看到的這位坐在石塊上，仰頭望天，愁眉緊鎖的老人正是著名畫家蔣兆和筆下的杜甫形象。符號(hào)學(xué)家艾科認(rèn)為：在既定的社會(huì)成規(guī)下形成，能以某事物代替其他事物的，就是符號(hào)。[1]在”“杜甫像”中，杜甫就被畫面中的虛擬形象所替代，因此，我們可以把這幅圖片當(dāng)做一個(gè)符號(hào)來研究。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為每一個(gè)符號(hào)都是由一個(gè)所指和能指構(gòu)成：能指是一個(gè)有形體或聲音的存在物，是指可以用于表達(dá)的表達(dá)物本身，而所指是能指所代表的抽象概念。這兩者的關(guān)系是完全任意的、非自然的，僅僅是習(xí)慣的結(jié)果——文化的約定俗成。[2]側(cè)身坐于石頭上,微微昂首,面龐瘦削,雙目凝望遠(yuǎn)方,長(zhǎng)眉、胡須以及帽子的系帶隨風(fēng)向后飄揚(yáng)的一個(gè)人物的外貌描寫作為這個(gè)符號(hào)的能指，而孤寂與傲骨的詩人形象才是該符號(hào)的意義表達(dá)核心，即所指。此畫之中,蔣先生以白描加皴的手法結(jié)合素描的明暗法，藝術(shù)地表現(xiàn)詩圣杜甫的形象，其線條剛韌勁健、轉(zhuǎn)折分明，用筆大膽、粗放和自由。他一改傳統(tǒng)繪畫中塑造人物的概念化傾向，著力刻畫杜甫的面部特征，瘦削的面龐加之略帶憂愁的表情，少了幾許浪漫主義的輕盈，多了幾分現(xiàn)實(shí)主義的凝重與滄桑，非常契合杜甫憂國憂民的愛國詩人形象。而極為概括而又隨風(fēng)飄逸的衣物和略仰的動(dòng)作又顯示出杜甫詩句中“丹青不知老將至,富貴于我如浮云”般豁達(dá)的心境，中國文人骨子里的清高之氣和孤傲之感油然而生。可以說，蔣兆和先生成功地運(yùn)用藝術(shù)的手法使杜甫那種心系天下安危、憂國憂民的情懷躍然紙上，達(dá)到外貌與精神的高度統(tǒng)一。

然而，當(dāng)藝術(shù)作品“杜甫像”被選入語文課本（教育系統(tǒng)）的那天起，這個(gè)符號(hào)的意義也隨著其語境的變遷而發(fā)生了位移，被主流意識(shí)形態(tài)重新建構(gòu)成了“神話”?！吧裨挕边@個(gè)概念由法國當(dāng)代符號(hào)學(xué)家羅蘭.巴特提出，他把滲透了意識(shí)形態(tài)的符號(hào)文本稱之為“神話”[3]，強(qiáng)調(diào)符號(hào)文本的“內(nèi)涵意義”。巴特在索緒爾“能指與所指”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出符號(hào)含有兩個(gè)層次的表意系統(tǒng)。在巴特看來，索緒爾的“能指的第一個(gè)層次，而將這個(gè)層次的符號(hào)又作為第二層表意系統(tǒng)的能指時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的所指”。第一層次的意義，巴特稱之為“所指意義”，而第二層次是“內(nèi)涵意義”。意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作正是在內(nèi)涵意義的層面上發(fā)生的。[4]經(jīng)過教育系統(tǒng)加工的杜甫符號(hào)的第一層次的表意系統(tǒng)（能指和所指）被抽空了意義而變成了第二層次的能指，變成了主流意識(shí)形態(tài)（官方）所認(rèn)可的典范形象并被建構(gòu)成了具有權(quán)威性質(zhì)的經(jīng)典文本，代表了神圣不可侵犯的傳統(tǒng)文化的價(jià)值規(guī)范。在這兩個(gè)層次表達(dá)意義的運(yùn)作過程中，杜甫畫像由原來的藝術(shù)領(lǐng)域位移到教育領(lǐng)域，完成了從普通符號(hào)文本到神話符號(hào)文本的嬗變。在全新的語境中，杜甫形象也完成了人化到神化的轉(zhuǎn)變，他的個(gè)性化特征被抽空演變成“高、大、全”式的中國古典式文人形象，該符號(hào)由此變成了以一種教化的手段來達(dá)到主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)共識(shí)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。

二、作為“協(xié)商”的拼貼

符號(hào)的意義本來是多元的、變化的，可意識(shí)形態(tài)的注入?yún)s固定和凍結(jié)了所指意義的多樣性，并試圖讓人們認(rèn)可這種經(jīng)過意識(shí)形態(tài)選擇后的意義是“自然而然的”。然而受眾并非簡(jiǎn)單的接受傳播者所傳遞的信息，而是呈現(xiàn)出多種解讀方式。正如英國文化研究代表人物斯圖亞特?霍爾在其編碼與解碼理論中所指出的，解碼主要有三種基本的方式：以接受占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為特征的“占統(tǒng)治地位”的解釋，以與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)反其道而行之為特征的“對(duì)抗式”解釋，以及大體上按照占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解釋，但卻加之以一定修正以使之有利于反映自身立場(chǎng)和利益的“協(xié)商而定”的解釋。[5]中國教育中長(zhǎng)期的“大義凜然”、不容置疑的宏大敘事、道德說教造成了青少年的審美疲倦和逆反心理，從而他們更傾向于主張自己的立場(chǎng)和見解去解讀那些教化般的經(jīng)典形象。他們一方面受到既定文化的熏陶和培植，另一方面又不滿足于既定文化的規(guī)范和傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種對(duì)主流文化的“協(xié)商式”解讀。而涂鴉正好為青年群體提供了一個(gè)較好的個(gè)性化解讀和表達(dá)的途徑，他們往往以搞笑、戲謔的方式，創(chuàng)造性地運(yùn)用“拼貼”手段對(duì)杜甫形象進(jìn)行解構(gòu)，將原符號(hào)的能指與所指強(qiáng)行撕裂，從而瓦解其中所蘊(yùn)含的深度模式。所謂的“拼貼”是“一種即興或改編的文化過程，客體、符號(hào)或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味?！?[6]通過這種拼貼，從而產(chǎn)生新的能指。在高中生的激情創(chuàng)作中，馬、槍、墨鏡、動(dòng)漫、卡通、手機(jī)、電腦、李白、美女等許多與杜甫毫無關(guān)系的時(shí)尚元素被拼貼在原有的畫像上，對(duì)杜甫形象進(jìn)行夸張和變形，使得一向關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生的杜甫忽的從古代穿越到現(xiàn)代并著力研究當(dāng)下的潮流，使得高高在上的清高文人更加貼近當(dāng)下的生活，徹底消解了經(jīng)典文本的神圣性。

三、作為“抵抗”的建構(gòu)

根據(jù)索緒爾關(guān)于能指與所指關(guān)系的任意性的觀點(diǎn)，符號(hào)意義是人為建構(gòu)的，并且在理論上，誰都可以建構(gòu)新的能指和所指。但實(shí)際上，并不是所有的人都可以平等地建構(gòu)能指和所指。歷史有一些特權(quán)階級(jí)，他們擁有建構(gòu)的優(yōu)先權(quán)，并采取各種手段來讓其他階級(jí)認(rèn)同他們的建構(gòu)，以維持自身的統(tǒng)治。[7]因此，沒有話語權(quán)的大眾只能通過一些其他策略對(duì)精英話語和主導(dǎo)話語進(jìn)行重構(gòu)。在后現(xiàn)代潮流盛行的今天，往日被淹沒在精英或主導(dǎo)話語中的大眾往通過在模擬、戲仿和反諷的再編碼中獲得文化解構(gòu)的快感，從而對(duì)被主流文化所控制的文化霸權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，而擅于接受新思想的青少年往往在這種文化解構(gòu)中充當(dāng)先鋒隊(duì)的作用。正如心里學(xué)家埃里克森說“在任何時(shí)期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分?！?[8]青少年作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們往往以自己獨(dú)特的文化方式（亞文化），通過風(fēng)格化的和另類的符號(hào)對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同。英國伯明翰學(xué)派認(rèn)為青少年不僅僅是代溝的產(chǎn)物，而且是社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾的產(chǎn)物，是青少年對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾和集體經(jīng)歷的問題（貧窮、失業(yè)、住宅拆遷等）進(jìn)行“象征性解決”的嘗試，是共識(shí)的破滅和抵抗霸權(quán)的結(jié)果，是對(duì)支配文化的一種抵抗。在當(dāng)代的中國，高中生這一青年群體是在老師、父母的期望中成長(zhǎng)的一代，沉重的升學(xué)壓力與獨(dú)立性、自主性不斷增強(qiáng)的青春叛逆期產(chǎn)生了矛盾，而強(qiáng)行認(rèn)知、記憶和分析經(jīng)典文本成為這一矛盾激化的導(dǎo)火線。因此，他們亟待尋找一個(gè)狂歡的途徑去宣泄自己的內(nèi)心壓力，而涂鴉正是這種壓力宣泄的窗口，以娛樂的方式利用網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)一種集體的狂歡?！岸鸥苊Α弊鳛橐粋€(gè)典型的亞文化文本，實(shí)質(zhì)上就是年輕人在學(xué)習(xí)之余抱著娛樂、消遣的心態(tài)通過拼貼的手段消解主導(dǎo)文化所建構(gòu)的崇高意義，從而極大地張揚(yáng)個(gè)性并獲得一種生產(chǎn)性的抵抗快感。然而狂歡并不是最終的目的，對(duì)杜甫符號(hào)的抵抗也并非單純的解構(gòu)和顛覆，對(duì)話與溝通才是高中生所要表達(dá)的重點(diǎn)。巴赫金曾說過，詼諧文化的插科打諢、嬉笑、打鬧和調(diào)侃背后有著非常嚴(yán)肅深刻的意蘊(yùn)，隱含著“微言大意”。青年群體不過是借用這種戲謔式的手法來表達(dá)他們渴望自己的聲音得到主流文化的認(rèn)可，渴望父輩或老師理解他們的精神世界，而不是只是關(guān)心他們的升學(xué)情況。他們向往能與父輩所代表的精英文化進(jìn)行對(duì)話與溝通，而不是作為被動(dòng)的知識(shí)接受者，希望在主導(dǎo)文化和精英文化的夾縫中尋求自己的話語表達(dá)空間。

“杜甫很忙”系列涂鴉與前些年盛行的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》等網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象頗為類似，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上看，它只是一場(chǎng)快閃式的網(wǎng)絡(luò)狂歡，并不具有長(zhǎng)久流行的可能性，但它留給我們的思考確是深遠(yuǎn)的。從表面上看，“杜甫很忙”只是一場(chǎng)順應(yīng)后現(xiàn)代文化潮流的娛樂個(gè)案，但實(shí)質(zhì)上它是青年群體在符號(hào)層面的對(duì)霸權(quán)和支配文化的抵抗，學(xué)生在消解經(jīng)典文本的崇高性的同時(shí)更試圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新編碼，從而建構(gòu)代表自己立場(chǎng)的新的能指所指的關(guān)系，并在解構(gòu)與建構(gòu)中獲得前所未有的話語空間，因此，這種在解構(gòu)中尋求一種符合當(dāng)代意義的經(jīng)典形式在一定程度上是具有進(jìn)步意義的。

[1][2]張鳳鑄, 胡妙德, 關(guān)玲：《中國當(dāng)代廣播電視文藝學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社,2004年版，第297頁

[3][4]潘知常、林瑋：《傳媒批判理論》，新華出版社，2002年版，第241—242頁。

[5]張國良：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社,2003年版

[6]約翰。費(fèi)斯克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，新華出版社2004年版，第1頁。

[7]潘知常、林瑋：《傳媒批判理論》，新華出版社，2002年版，第241頁。

[8]埃里克。H。埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，浙江教育出版社，1998年版。

[9]蔣兆和名作《杜甫像》：刻畫杜甫的孤寂與傲骨,

http://www.qhnews.com/newscenter/system/2012/04/01/010728502_01.shtml

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.042

林慧， 1989年9月，女，漢族，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。