民間藝術是整個社會文化的反映，這些貌似簡單樸實而又“原生態(tài)”的作品，蘊含著關于圖騰崇拜、宗教信仰、地域特征、民族文化、民風民俗等極其豐富的內容，為現(xiàn)代動畫藝術的發(fā)展帶來豐富的營養(yǎng)和有益的啟迪。民間藝術與動畫的結合探索由來已久，從上個世紀40年代萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》開始，上海美術制片廠出品了一系列的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫作品，都是動畫藝術與民間藝術結合的典范。如《真假李逵》、《嶗山道士》、《孔雀公主》等動畫作品借鑒了中國民間傳統(tǒng)木、泥玩具等造型特色；《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返任×藗鹘y(tǒng)民間年畫的造型、色彩以及民間建筑特色；《魚盤》、《爭執(zhí)》等作品則從民間陶瓷藝術中汲取靈感；《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等把中國水墨畫的表現(xiàn)技法和意境完美地融入到動畫藝術創(chuàng)作中；《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《人參娃娃》、《紅軍橋》《老鼠嫁女》、《八仙與跳蚤》等作品則是民間剪紙、皮影等藝術形式與動畫創(chuàng)作的充分結合。而這些優(yōu)秀作品中體現(xiàn)的民間傳說和充盈其間的民族音樂、民族元素、審美價值、精神追求、文化內涵，使中國動畫具有濃郁、獨特的民族風格從而享譽世界。［1］

遺憾的是，目前，我國的動畫創(chuàng)作普遍存在過多模仿國外動畫的現(xiàn)象，缺乏民族與個性語言。這表現(xiàn)為動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化、民族文化的漠視或者茫然。創(chuàng)意并不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是依靠獨特的民族風格和特色、獨特的民族文化魅力，借助于高科技對傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。對于國產(chǎn)動畫創(chuàng)作而言，是如何充分汲取民族文化的精髓。

從理論上豐富傳承民間美術的理論，在實踐中使民間美術精華在動畫創(chuàng)作中得到更好的傳承和應用，是現(xiàn)階段高校動畫藝術教育的一個重要課題。重慶民間藝術是中原民間文化的一個重要組成部分，作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，它與動畫藝術在新世紀的發(fā)展是和諧相生的，如何更好地認識、了解、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化，并將其合理應用到動畫創(chuàng)作中來，對于高校動畫，尤其地方高校的動畫藝術教育有著極其深遠的意義。

一、形式多樣、風格獨特的重慶民間藝術是高校動畫教育取之不盡的營養(yǎng)源泉

重慶民間藝術形式多樣，風格獨特，內涵深厚，寓意深刻，它們拙中藏媚，俗中寓雅，集粗獷、細膩于一體，寓樸實、鮮麗于一身，極具裝飾效果。重慶民間藝術主要包括以下幾種類型：重慶民間美術：包括境內的大足石窟造像、木版年畫、農民畫、羽毛畫、麥稈畫等等。重慶民間工藝美術：包括皮影、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡、編織、建筑、紙扎、泥玩具、布玩具、竹或木玩具、金屬工藝等等。重慶民間戲曲及舞蹈藝術：包括大平調、淮調、大弦戲、南調、樂腔、墜子、二夾弦、大羅戲、四股弦、四平調、大弦戲、落腔、豫劇等多種劇種，快板、大調曲子等曲藝，以及扁擔偶、跑幃子、呂村戰(zhàn)鼓、背閣、抬閣、竹馬舞、蓮花燈舞等民間歌舞藝術等等。

這些民間藝術從一個獨特的角度和層面反映著重慶地域文化和社會的變遷，包含著陽剛、大氣、質樸和渾厚的中原大地的品格，極具地方特色，其體現(xiàn)出來的倫理道德、價值觀念、人文觀念具有強烈的中原民族地域特色，這些民間藝術的表現(xiàn)形式、價值追求和精神內涵是高校動畫教育極其重要的營養(yǎng)源泉和靈感來源。

二、重慶民間藝術資源在高校動畫藝術教育中的應用

重慶民間藝術資源在高校動畫藝術教育中的具體應用表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)對重慶民間美術相關表現(xiàn)形式及內容的吸收與借鑒

重慶民間藝術是我國傳統(tǒng)文化的一部分。炎黃的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據(jù)大量史籍所載，禹生于四川境內的汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設巴郡后，巴人更是長足步入了漢化的過程。重慶民間藝術種類豐富，藝術性獨特，有綦江農民版畫、秀山花燈、酉陽擺手舞、銅梁龍燈、木洞山歌等。

(1)造型觀念

民間美術作為一種藝術形象，不是簡單意義上客觀事物的重復和真實再現(xiàn)，而是民間藝人根據(jù)諸多方面對事物原形進行大膽想象，用藝術的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結果。民間美術的造型，從民族傳統(tǒng)中走出來，不是簡單地重復移位和變異，而是從傳統(tǒng)藝術中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的新的形象具有全新的視覺形象和效果。其傳達方式中包含著豐富的構成元素和視覺表達效果，這一點與動畫藝術有異曲同工之妙。把民間美術與動畫設計造型觀念進行對比研究，可以深化對傳統(tǒng)藝術的價值認識，有助于弘揚傳統(tǒng)藝術；同時，動畫設計也可以借鑒民間美術，豐富擴展自己的傳達方式。

在重慶民間美術中，各種不同的形象特征非常鮮明，其造型樸實、概括、夸張、古雅，具有濃厚的地域特色，很適合動畫的造型。如：靈泉寺南北朝及隋唐摩崖石窟造像及裝飾造型獨特，形式豐富，具有極高的藝術價值；滑縣木版年畫堅持手工制作方式，人物造型粗獷豪放而生動傳神，線條剛勁有力而靈活自如，體現(xiàn)了極有特色的典型重慶傳統(tǒng)文化，尤其在其扇面年畫里，人物形象均取材于故事高潮階段的典型人物和典型動態(tài)，這些戲曲、神話故事里的人物鮮活生動；綦江農民版畫人物豐滿壯實、質樸方剛、笨拙粗黑、豪放粗獷，充滿了生機與活力；長垣的皮影人物優(yōu)美、簡練，線條粗獷豪放，大膽夸張，繼承了民間剪紙的質樸、渾厚、勁烈、豪放的藝術風格，在表現(xiàn)方法上超越了對自然的摹擬，具有較高的藝術價值。

(2)色彩觀念

重慶民間美術的色彩一般都單純、明快，就地取材著色是其最大特點。中國傳統(tǒng)的色彩觀可以叫做“五色觀”，即紅、黃、青、白、黑。黑、白是色彩的兩極，“有”極歸于黑，“無”極歸于白，有之極和無之極奠定了以黑白代替一切色彩的水墨畫基礎。［2］同時五行色也形成了民間美術的基本觀，在民間社火、戲曲、臉譜及地戲、儺戲面具中，五色成為身份性格品質的象征，有“紅色忠勇白為奸……”等口訣。重慶民間木版年畫大多用五色套印，強烈的色彩并置效果，響亮明確。另外，民間刺繡、泥塑等也多用五色。如：綦江農民版畫和梁平木版年畫的人物設色主要以黑、紅、黃、藍、綠設色，大紅、大黃占主色調，紫色很少使用，畫面呈暖色。版畫顏色用水稀釋半透明，不用白粉，并使用調和色，對比不強，畫面鮮麗而雅致，其著色筆法也有渲染、平涂、水墨等多種形式，增強了畫面的表現(xiàn)力，接近中國畫的味道。

(3)審美觀、價值觀

民間美術是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式。［3］它生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質，具有鮮明的藝術特色和生活情趣。重慶民間美術是當?shù)孛癖姷膶徝烙^及價值觀的集中反映和體現(xiàn)，更接近于民間原生態(tài)信仰，更側重于精神層面，充分體現(xiàn)了中原人民的崇拜與信仰，具有極強的長江和烏江流域民俗文化特征，具有深刻的人文內涵。

(二)對重慶相關民間藝術的學習與參考

任何一門民間藝術，都脫離不了其賴以生存的文化環(huán)境，它和其他的姊妹藝術在相同的背景下孕育、發(fā)展，具有千絲萬縷的關系，以一種藝術研究為依托，加強民間文化的綜合研究，才能更好地了解其本質特征。對重慶民間美術及其姊妹民間藝術如民間戲曲、歌舞、音樂、手工藝等進行綜合研究，可以更深入地挖掘其深厚的文化內涵及地方藝術特征，可以更好地促進重慶民間藝術的發(fā)展傳承以及其在動畫設計中的綜合應用。重慶有著形式非常豐富的各種藝術形式，如古樸、詼諧、抒情、優(yōu)美、集歌、舞、打擊樂、琴弦樂為一體的秀山花燈；快板、大調曲子等曲藝，以及將石刻、木雕、泥塑、剪紙、挑花刺繡、蠟染等古老的民間工藝融入版畫之中的綦江農民版畫以及表現(xiàn)出土家人粗獷豪放的民族性格的酉陽擺手舞，紅色故事等眾多民間文學與傳說，這些都將為地方高校的動畫教育提供充足的營養(yǎng)與有益的啟迪。

(三)對重慶傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

重慶文化是儒、道、釋文化的融合，以巫文化為核心，充分體現(xiàn)出巴文化特征。巴文化在“辯、諧”觀念下，一開始就孕育著自強自立、開拓創(chuàng)新的精神，以及重血緣、追求倫理秩序和樂觀向上、渴望正氣、除惡揚善的道德理念和意識。這表現(xiàn)為以禮義廉恥、仁愛忠信為核心的價值觀；剛強有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學；“安土樂天”的和平主義生活情趣以及兼容并蓄的宏大氣勢。重慶民間藝術中人與天地、自然和諧相處的哲學思想對于現(xiàn)代和諧社會中各種關系的正確處理，以及我們在動畫設計中的深入理解與應用都有積極的參考價值。

(四)對重慶民俗資源的開發(fā)與利用

重慶特色鮮明、斑斕多姿的典型民俗文化，也是重慶民間藝術的一個重要題材，集中體現(xiàn)在日常飲食、起居、服飾、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各方面。如形成于西周而逐漸演化成的提親、定禮、迎娶等婚俗禮儀延續(xù)至今，且仍為農民喜聞樂見。中原的各種習俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年；上元張燈、端午插艾葉、七夕討巧、中秋賞月、九月重陽登高、除夕易桃符、放鞭炮等，以及由此形成的各種民俗活動，常常是民間藝術家喜聞樂見的表現(xiàn)內容。這些都將為現(xiàn)在動畫創(chuàng)作提供豐富的素材。

三、對促進重慶本土原創(chuàng)動畫片教學探索的意義

(一)增進高校學生的文化自覺，培養(yǎng)學生的民族文化傳承意識，提高人文修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，需要全社會良好文化環(huán)境的孕育和滋養(yǎng)。高校尤其地方高校，生源多來自于本地，畢業(yè)后也有相當一部分要返回地方，因此，高校學生的民族文化傳承意識的加強和對民族文化的學習與傳承，對于本地民間藝術的保護至關重要。高校具有良好的科研條件，加強高校、政府與民間藝人的相互結合，可為傳統(tǒng)民間藝術的學習、交流、傳播與發(fā)展，提供更多切實可行的平臺。促進對重慶本土原創(chuàng)動畫片的教學探索，可以加強學生對傳統(tǒng)文化的學習和宣傳，普及民間文化知識，充分提高民眾的文化自覺意識，為民間藝術的發(fā)展和動畫設計的民族化和原創(chuàng)化提供良好的文化和生存氛圍，使動畫藝術的發(fā)展處于一種更合理、更自然、更符合傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展的空間。

(二)促進高校教育充分利用民俗藝術資源，完善高校動畫專業(yè)課程建設

加強地方傳統(tǒng)文化的學習與傳承的一個重要意義，就是可以促進高校教育充分利用民俗藝術資源，完善高校動畫專業(yè)課程建設。加強重慶民間藝術與動畫創(chuàng)作的綜合研究，可以加強對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強對教學效果的實踐。對地方民間文化實驗性動畫短片的制作，有利于學生對知識的掌握和技能的提升，實現(xiàn)理論教學和實踐教學的有機結合，有利于高校服務社會職能的實現(xiàn)，從而進一步完善高校動畫專業(yè)課程建設，使高校動畫教育更加科學化、合理化。

結語

透過傳統(tǒng)民間美術的歷史脈絡，我們可以看出，民間藝術本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術與意識的沖擊下不斷地更新、拓展，而其文化內涵與精神追求則是民族歷史長期積淀的結果，也是民族形式的靈魂所在。重慶民間美術是特定時期、特定地域文化的體現(xiàn)，是重慶所特有的精神內涵的直觀反映，具有獨特的藝術魅力。要使民間藝術在現(xiàn)代動畫設計當中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應該在理解的基礎上取其形，延其意，從而傳其神。［4］因此，我們對重慶民間美術的造型、色彩、思維方式、審美追求與價值體現(xiàn)重新認識后的再創(chuàng)造，是深化和提升，是從傳統(tǒng)民間美術的再現(xiàn)性表現(xiàn)發(fā)展到對動畫設計及文化內涵的深刻剖析，這對現(xiàn)代動畫設計是必不可少的。

高等院校是培養(yǎng)人才的基地，也是傳承和發(fā)展優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的重要渠道，將優(yōu)秀民間藝術的藝術形式、文化內涵、審美價值體驗以及形式各樣的制作工藝融入到現(xiàn)代高校動畫藝術教育中，不僅使動畫設計教育保持了中國民間文化的根源，賦予了新的時代意義，同時將推動高校動畫藝術教育向更遠更深的方向持續(xù)發(fā)展。

注釋

［1］徐有明《水墨畫美淺談》［J］http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-KDZK200724090.htm

［2］［3］［4］方李莉：《“文化自覺”與中國文化價值體系的重建》，《民族藝術》，2002（4），P9。