一、真人秀節(jié)目形態(tài)及其本土化模式解讀

1、欄目名稱的策劃包裝

《魯豫有約》是鳳凰衛(wèi)視2002年開始播出的一檔電視談話節(jié)目，目標受眾定位于文化層次和社會地位較高的人群。該節(jié)目注重內(nèi)涵與深度，體現(xiàn)出了一定的社會責任感。最早是每周播出一次，從2005年改版后成為周一至周五日播的節(jié)目。改版后的節(jié)目更具吸引力。從人物的選擇上，更趨于平民化和社會化。節(jié)目打破了原來一對一的談話形式，嘉賓的選擇從每期一位到每期多位，這就使得節(jié)目內(nèi)容更加充實。《奧普拉?溫弗瑞秀》在西方的電視界有很高的知名度，形式和風格都相當成熟，是一檔美國日間電視談話節(jié)目，1986年開始播出，連續(xù)18年高居美國日間電視收視率的冠軍位置，已成為電視史上的一個神話。同時節(jié)目向全世界110多個國家轉播，主持人由此被譽為“脫口秀女皇”。

兩個欄目的名稱策劃與包裝都是以知名主持人的名字命名的，但為什么節(jié)目在進行本土化改造時將“秀”改為“有約”呢？其實這僅是取決于兩國的文化差異。美國是一個追捧個人英雄主義、自由主義、冒險精神的國家，所以從社會心理學的角度來看，主持人的秀是在“名人效應”的社會動機中形成的審美層次的一種心理需求。秀使節(jié)目的基調顯得非常張揚，具有強烈的視覺沖擊力，而奧普拉?溫弗瑞個人也受到了熱烈的追捧。然而我國是不主張個人英雄主義的，講求的是集體主義，所以在這種文化語境下，欄目選擇了以知名主持人魯豫命名。魯豫作為主持人所起的主要作用是調動嘉賓情緒，讓他們可以敞開心扉的對話?！坝屑s”體現(xiàn)出一種與觀眾相約的意思，與“秀”相比顯得更加平和、內(nèi)斂。

2、欄目發(fā)展的形態(tài)基調

《魯豫有約》在欄目形態(tài)上，無論是改版以前的精英化路線還是改版以后的平民化路線，“故事化”的方式一直延續(xù)。只要是有故事的人物，都可能成為“有約”的對象，談話內(nèi)容也都是以他們的故事為主。魯豫的態(tài)度真誠，言談舉止之間總是淺掛微笑，給嘉賓和觀眾一種和諧溫馨的氛圍，不刻意或者強制性的要求嘉賓說什么，訪談形式更加趨向一種敘事式的對話。而在《奧普拉?溫弗瑞秀》中，無論是嘉賓還是主持人，只要來到這個節(jié)目，都會勇敢地秀出自己的生活經(jīng)歷和想法，盡情地展現(xiàn)出自己的個性和魅力。欄目基調非常張揚，看上去如鮮花怒放，刺激而華美。節(jié)目現(xiàn)場不斷有意想不到的事情出現(xiàn)，給現(xiàn)場及電視機前的觀眾不斷帶來新的刺激，這一點就在很大程度上吸引了穩(wěn)定的收視群體。

兩檔節(jié)目在形態(tài)與基調上大不相同，這表明《魯豫有約》在借鑒國外電視欄目的同時，也是對我國電視文化市場進行了深入分析的。我國的文化語境是實事求是，腳踏實地。所以，在節(jié)目形態(tài)的選擇上，《魯豫有約》走的是一種沉靜而恬淡的路線，從平淡的故事訴說中，去感悟人生的真諦。而《奧普拉?溫弗瑞秀》則與之相反。

3、欄目主持的風格對比

真人秀節(jié)目的主要敘事形式都是以主持人為核心的，在《奧普拉?溫弗瑞秀》中，話題的選擇敢言天下能言之事，大到時事政治、種族沖突，小到吸毒、賣淫等，只要是新奇、刺激的話題，都可納入節(jié)目探討。隱私和窺視成為該節(jié)目的重要組成部分，這就是奧普拉?溫弗瑞秀的主持風格。而中國是一個非常重視道德的國家，尊重他人的隱私是最基本的美德?！遏斣ビ屑s》的主持風格是以講故事為主。節(jié)目在進行本土化探索時，選擇講故事這種方式是符合我國觀眾的收視心理的，這種形態(tài)是很容易被觀眾接受和認可的。雖不提前設置話題，但在嘉賓選擇上，選擇一些有著或坎坷、或新奇、或獨特經(jīng)歷的人物，這在一定程度上提高了故事的趣味性和生動性。這種講故事的主持風格和通過設置話題來引起沖突、勾心斗角的西方真人秀節(jié)目相比一點都不遜色。

欄目不同的主持風格也是由東西方文化認同的差異所造成的。美國追求自由、崇尚冒險、信奉個人英雄主義的文化氛圍，決定了激烈的矛盾沖突成為西方真人秀節(jié)目的核心。而我國的真人秀節(jié)目必須結合自身的文化語境，必須在符合倫理道德的標準下進行，這樣才能符合我國觀眾收視的習慣，才能使節(jié)目得到長遠的發(fā)展。

4、欄目敘事的模式探究

真人秀的主要敘事元素有敘事主體、敘事動力、敘事情節(jié)、敘事框架和敘事情境，由此形成了真人秀節(jié)目的敘事模式。兩檔節(jié)目的敘事主體、敘事框架和敘事情境基本相同，但主持人和嘉賓卻在風格上存在著明顯的差異。

從敘事動力來看，《奧普拉?溫弗瑞秀》做得是比較好的，節(jié)目習慣用設置懸念的方式來刺激觀眾，形成一定的沖擊力。而在《魯豫有約》中并不設置什么懸念，照樣靠講故事也有很強的敘事動力。在敘事情節(jié)上，奧普拉?溫弗瑞秀通過人與人的競爭、相互拆臺排除異己，展現(xiàn)出人性的陰暗面，通常以這些內(nèi)容增加節(jié)目看點。而《魯豫有約》則是在觀眾傾聽時，聽到動情處和共鳴時才會產(chǎn)生一些感悟。真人秀欄目的敘事模式并非是一成不變的，西方真人秀的電視理論和模式雖比中國較為成熟，但不論西方如何去發(fā)展，我們都不能照搬照用，否則就會造成“水土不服”，使節(jié)目走向低谷。

二、真人秀節(jié)目本土化改造的問題與出路

真人秀節(jié)目在本土化改造的過程中存在著一些問題。第一，大多數(shù)電視真人秀節(jié)目都是借鑒了國外相關節(jié)目的樣式和制作經(jīng)驗，國內(nèi)真人秀節(jié)目缺乏創(chuàng)新，游戲設置難以滿足節(jié)目需要，復制現(xiàn)象非常普遍。第二，對觀眾所需要的節(jié)目形式不能做到與時俱進。由于我國的國情和電視的屬性，致使電視節(jié)目無論在形態(tài)還是內(nèi)容上的創(chuàng)新都不能單純的考慮觀眾的收視心理。我國的電視媒體必須傳達主流價值觀，因此，在新節(jié)目的運作上都十分謹慎。往往一個成功的節(jié)目熱播后，各電視臺模仿成風，給原創(chuàng)帶來很大的傷害。這些因素制約了我國電視真人秀節(jié)目在策劃制作的時候，不能做到與時俱進。第三，培養(yǎng)觀眾的價值歸屬和隱性認同任重道遠。觀眾喜歡的電視節(jié)目之所以有生命力，能走進人們的心理，與觀眾產(chǎn)生共鳴，是因為它能與觀眾產(chǎn)生認同感，使觀眾的價值觀與節(jié)目的價值觀達成一致，最終產(chǎn)生一種價值歸屬感，而這一點在我國的電視節(jié)目創(chuàng)作中卻經(jīng)常被人們所忽視。

針對真人秀節(jié)目在本土化改造過程中存在的問題，下面提出一些可能的發(fā)展出路。首先，節(jié)目內(nèi)容上的本土化。改造引進電視節(jié)目的道德倫理歸屬，使其在改造后能夠符合我國時下的文化語境。做到在假定的時空中去彰顯人性，但不在沖突中裸露人性的弱點。其次，節(jié)目表述方式的本土化。不同年齡、不同地域、不同文化背景的觀眾必然有著不同的收視習慣，在總的節(jié)目架構不變的情況下，依據(jù)我國觀眾的收視習慣，對節(jié)目進行一定的調整也是真人秀節(jié)目本土化發(fā)展中的重要一環(huán)。最后，離開了真實生活，真人秀節(jié)目就不會長久。因此，回歸現(xiàn)實，貼近實際、貼近生活、貼近觀眾，力求“真實秀”是中國真人秀節(jié)目的必然出路。

[1]陳虹，聶德蕓.《奧普拉?溫弗瑞秀》與《魯豫有約》的對比研究，《視聽界》.2007，4：67.