周 靜

(華南理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 510641)

一、廣東流行音樂(lè)嶺南文化身份認(rèn)同

音樂(lè)與文化的關(guān)系是近年來(lái)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)宗師阿蘭·梅里亞姆(Alan.P.Merriam)在不同時(shí)期把音樂(lè)與文化關(guān)系歸納為三種表述方式: ① 研究文化中的音樂(lè)；② 研究作為文化的音樂(lè)；③ 音樂(lè)是文化。[1]本文提出廣東流行音樂(lè)與嶺南文化這對(duì)命題，力圖探討兩者間關(guān)系以何種表述方式更為合適。即，廣東流行音樂(lè)需要界定自己是誰(shuí)，并同時(shí)挖掘出代表自身文化表征的特質(zhì)。這種文化表征體系的認(rèn)同對(duì)研究廣東流行音樂(lè)起到至關(guān)重要的作用，它可以憑借其文化表征和價(jià)值觀構(gòu)建起一個(gè)理論研究模式，從而使自己獲得穩(wěn)定的社會(huì)地位。因此，本文在對(duì)廣東流行音樂(lè)與嶺南文化比較研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)思辨式的思考揭示其深層哲學(xué)關(guān)系，從而達(dá)到把握廣東流行音樂(lè)內(nèi)在本質(zhì)特征的目的。為了更好地理解和把握上述問(wèn)題的核心思想，先分別對(duì)廣東流行音樂(lè)和嶺南文化進(jìn)行敘述，使兩者含義明晰化。

廣東流行音樂(lè)在中國(guó)誕生較晚，自1927年黎錦輝創(chuàng)作中國(guó)第一首流行歌曲《毛毛雨》起，流行音樂(lè)在上海進(jìn)行了近30年。20世紀(jì)40年代末流行音樂(lè)由上海轉(zhuǎn)移到了香港和臺(tái)灣，70年代廣東率先建立了輕音樂(lè)隊(duì)和音樂(lè)茶座，并出現(xiàn)了李海鷹、陳小奇等流行音樂(lè)制作人。在廣東誕生的第一代流行歌手激起了全國(guó)性流行音樂(lè)熱潮，直到陳小奇作曲作詞并經(jīng)毛寧演唱紅遍全國(guó)《濤聲依舊》的出現(xiàn)，廣東流行樂(lè)壇終于確定了“嶺南派”地位。而嶺南文化歷史悠久，早在十萬(wàn)年前嶺南地區(qū)已有“馬壩人”生活，約在4500年前已進(jìn)入父系社會(huì)，由此看來(lái)嶺南文化可以上溯到原始社會(huì)的原始群體。由于嶺南文化是嶺南人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是標(biāo)志著嶺南人本質(zhì)力量的對(duì)象化，嶺南人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物及嶺南人活動(dòng)方式的總和。因此，當(dāng)今嶺南文化主要包括廣府文化、潮汕文化、客家文化和由僑民帶到海外的文化。除此之外，嶺南地區(qū)的瑤族、壯族、黎族、苗族、畬族、回族和滿族等少數(shù)民族的文化也屬于其中。

按第三種表述方式，廣東流行音樂(lè)等同于嶺南文化，也就是說(shuō)廣東流行音樂(lè)就是嶺南文化，那么從廣東流行音樂(lè)和嶺南文化緣起的時(shí)間和嶺南文化所涵蓋的范疇來(lái)看，顯然這種表述方式不妥帖。廣東流行音樂(lè)不能簡(jiǎn)單的等同于嶺南文化。按第二種表述方式，研究作為嶺南文化的廣東流行音樂(lè)，那么廣東流行音樂(lè)應(yīng)該象征、映射、形塑了嶺南文化。問(wèn)題產(chǎn)生了，嶺南音樂(lè)在它們兩者間處于何種位置。嶺南音樂(lè)從概念范疇來(lái)講應(yīng)包括嶺南文化中的所有音樂(lè)形式，如廣東音樂(lè)、潮州音樂(lè)、客家音樂(lè)、廣東少數(shù)民族音樂(lè)和僑民帶到海外與當(dāng)?shù)匾魳?lè)融合而形成的新音樂(lè)品種。而且這些音樂(lè)品種在20世紀(jì)以前已基本形成，廣東流行音樂(lè)是嶺南音樂(lè)在20世紀(jì)以后發(fā)展的新形式，就是說(shuō)前者屬于后者的范疇。所以，廣東流行音樂(lè)即不能等同于嶺南文化，也不能代表嶺南文化。美國(guó)音樂(lè)學(xué)家亨利·雷納(Henry Raynor)認(rèn)為：“音樂(lè)不是在真空中寫作和存在的，作曲家不論它是否愿意承認(rèn)這一事實(shí)，與他的時(shí)代和社會(huì)處于某種關(guān)系之中”。[2]而且“流行音樂(lè)的概念是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化概念。它的內(nèi)涵和外延都會(huì)隨著社會(huì)文化環(huán)境的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，在某一個(gè)時(shí)期會(huì)以某一或某幾個(gè)文化特征為主，而另一時(shí)期又會(huì)以另一個(gè)或幾個(gè)文化特征為主。這就意味著某種特定的社會(huì)環(huán)境中，流行音樂(lè)的發(fā)展必然要受到其所處社會(huì)環(huán)境各種文化因素的影響。”[3]毋庸置疑，將廣東流行音樂(lè)置于嶺南文化氛圍中，其視角重心不是廣東流行音樂(lè)具體的音響構(gòu)造和技術(shù)語(yǔ)言，而是勘察置于嶺南文化包圍中的流行音樂(lè)文化語(yǔ)境和嶺南文化對(duì)廣東流行音樂(lè)產(chǎn)生的影響，通過(guò)這種研究方式可以更加全面立體的理解其藝術(shù)形態(tài)。同時(shí)證明第一種表述方式“音樂(lè)在文化中”即，廣東流行音樂(lè)是嶺南文化的一部分，更適合廣東流行音樂(lè)與嶺南文化關(guān)系的定位。梅里亞姆認(rèn)為：“音樂(lè)是其文化中人們的價(jià)值觀、態(tài)度、及信念所共同構(gòu)成的結(jié)果，是一種人類行為過(guò)程。音樂(lè)無(wú)非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來(lái)的東西，要研究音樂(lè)，就要研究人類行為而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對(duì)音樂(lè)的理解?！盵9]廣東流行音樂(lè)是嶺南文化孕育下的藝術(shù)形式，它作為嶺南文化的一種具體藝術(shù)形態(tài)，是嶺南文化中物質(zhì)、制度、觀念的綜合體，同時(shí)也是嶺南文化中意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。廣東流行音樂(lè)的發(fā)生及發(fā)展都離不開嶺南文化滋養(yǎng)，它的“骨子”里包含著嶺南文化的本質(zhì)特征。這些文化特征成為廣東流行音樂(lè)外在表現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是從域外視界理解廣東流行音樂(lè)諸多現(xiàn)象的有力途徑。本文將圍繞嶺南文化的諸多特征對(duì)廣東流行音樂(lè)展開論證，力圖從文化學(xué)的角度進(jìn)一步透視廣東流行音樂(lè)本質(zhì)。

二、廣東流行音樂(lè)文化學(xué)闡釋

1.開放觀念的視角延伸

嶺南文化中開放觀念的形成與其歷史有深遠(yuǎn)關(guān)系。嶺南地區(qū)處于我國(guó)南隅，開發(fā)較遲，當(dāng)黃河流域一帶的中原文化蓬勃發(fā)展時(shí)候，嶺南地區(qū)還處于“荒蠻之地”。根據(jù)《漢書·西南夷、兩粵》記載，漢朝時(shí)期呂后曾經(jīng)向嶺南地區(qū)下了一道赦令：“勿予蠻夷、外粵金鐵田器，馬牛羊即予，予牡，勿予牝”[4]。意思是說(shuō)不給嶺南地區(qū)耕田的器具，只給公牛、公羊，不給母牛、母羊。此外嶺南地區(qū)還是歷代統(tǒng)治者發(fā)配囚犯、罪臣的地方。中原人民為了躲避戰(zhàn)亂和各種政治原因來(lái)到嶺南地區(qū)，致使嶺南地區(qū)自古形成廣府、客家、潮汕不同群體共處的狀態(tài)。嶺南地區(qū)南臨大海與東南亞等地距離較近，僑民從海外帶來(lái)的海洋文化也深深影響著嶺南地區(qū)。據(jù)《漢書·地理志》載，中國(guó)出口船舶由徐聞、合浦開行，海上絲綢之路由此形成。伊斯蘭教、佛教和基督教等外域文明最早通過(guò)嶺南地區(qū)傳入中國(guó)內(nèi)陸。不同民族、種族的文化交融，使嶺南文化自古以來(lái)形成較容易接受外來(lái)文化的傳統(tǒng)和不同文化共存于嶺南地區(qū)的狀態(tài)。也正是這種特殊歷史進(jìn)程造就了嶺南地區(qū)多元文化特點(diǎn)。

廣東流行音樂(lè)深層內(nèi)涵所蘊(yùn)含價(jià)值觀反映的行為方式，折射出開放觀念對(duì)它產(chǎn)生的影響。廣東曾一度引領(lǐng)了中國(guó)流行音樂(lè)的潮流，表現(xiàn)出敢為人先和開拓性的精神。1977年廣東省歌舞團(tuán)建立了全國(guó)第一支輕音樂(lè)隊(duì)，1978年在廣州東方賓館辦起了一個(gè)演唱港臺(tái)歌曲為主的音樂(lè)茶座。1979年成立的太平洋影音公司率先引進(jìn)了錄音技術(shù)，并最早使用立體聲。1985年廣州率先舉辦了新歌新風(fēng)新人大獎(jiǎng)賽，首次評(píng)出十大金曲和十大歌星，并率先推出電臺(tái)排行榜、音樂(lè)沖擊波和廣播新歌榜等。90年代后，廣東率先使用卡拉OK，最早拍攝MTV。廣東還率先實(shí)行歌手簽約制度，成立流行音樂(lè)組織，并于1994年舉辦了全國(guó)第一次流行音樂(lè)研討會(huì)。21世紀(jì)廣東又率先發(fā)展新媒體音樂(lè)*新媒體是指第四代媒體和第五代媒體。第一代媒體是報(bào)紙，就是紙質(zhì)媒體，第二代媒體是電臺(tái)，第三代媒體是電視，第四代媒體是網(wǎng)絡(luò)，第五代媒體是手機(jī)，也就是移動(dòng)媒體。這里所指的新媒體就是第四、五代媒體，這兩大媒體對(duì)于廣東在新時(shí)期的流行音樂(lè)所起到的作用是空前的。，成為全國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)和彩鈴歌曲生產(chǎn)基地，并出現(xiàn)了眾多網(wǎng)絡(luò)、彩鈴歌手。

2. 對(duì)立異質(zhì)文化的交融生發(fā)

多元文化存在模式造就了嶺南文化開放特征，而多元文化內(nèi)部的整合關(guān)系促使嶺南文化蘊(yùn)含巨大張力，這種張力來(lái)自嶺南各種文化碰撞、交融的狀況。不同文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，各方面有相互影響和趨同的趨勢(shì)，其結(jié)果造就了嶺南文化對(duì)域外文化持寬容、接納甚至吸收的態(tài)勢(shì)。而廣東流行音樂(lè)作為嶺南文化行為實(shí)踐的結(jié)果，必須通過(guò)行為實(shí)踐發(fā)生的特定文化場(chǎng)域才能實(shí)現(xiàn)對(duì)嶺南文化的表征作用。因而，在廣東流行音樂(lè)中最顯著的文化表征就是流行音樂(lè)和專業(yè)音樂(lè)的互相滲透融合。

2007年由華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院師生組成的青年交響樂(lè)團(tuán)在星海音樂(lè)廳舉辦了“廣東流行音樂(lè)三十周年交響合唱音樂(lè)會(huì)”，《小芳》、《蝴蝶吻花山》、《一個(gè)真實(shí)的故事》、《我的愛對(duì)你說(shuō)》、《真的好想你》等21首流行音樂(lè)作品被改編為交響合唱形式，成為流行音樂(lè)和專業(yè)音樂(lè)融合的最好范例。專業(yè)音樂(lè)與流行音樂(lè)均有著廣泛的受眾市場(chǎng)，廣東流行音樂(lè)作品交響合唱音樂(lè)會(huì)是一次充滿探索性的實(shí)踐，它打破學(xué)院派觀念的束縛，大膽把古典音樂(lè)和流行音樂(lè)創(chuàng)造性的結(jié)合在一起，特別是流行歌曲《小芳》、《我的愛對(duì)你說(shuō)》的改編者在原創(chuàng)旋律的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，作品中融入了專業(yè)作曲技法，其改編的作品在不失原作風(fēng)味基礎(chǔ)上，又對(duì)作品進(jìn)行了新的詮釋，從而創(chuàng)造出一種新藝術(shù)形式，而這種新藝術(shù)形式正是這個(gè)時(shí)代所需要的創(chuàng)新。這種實(shí)踐也為兩種音樂(lè)形式之間的親密接觸和不同音樂(lè)種類音樂(lè)家之間的交流創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，充分證實(shí)了以前的流行音樂(lè)就是現(xiàn)在的民族音樂(lè)，而現(xiàn)在的流行音樂(lè)就是未來(lái)民族音樂(lè)的理念。嶺南文化始終處于不同文化相互作用和溝通的狀態(tài)，這類對(duì)立異質(zhì)文化共生現(xiàn)象是嶺南文化包容特征的典型表現(xiàn)。這種文化間的滲透結(jié)構(gòu)促使嶺南文化向更縱深發(fā)展，且不斷深化，從而邁向更成熟的階段。同時(shí)也是專業(yè)音樂(lè)和流行音樂(lè)能夠融合的根本原因，完成了兩種不同音樂(lè)形式間的歷史性握手，在中國(guó)音樂(lè)史上書寫了新篇章。

3.“俗”的審美意蘊(yùn)

“嶺南文化是一種原生型、多元性、感性化、非正統(tǒng)的世俗文化”[11]。嶺南地區(qū)不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，而是獨(dú)具一格的市井社會(huì)。古代嶺南流傳著“田可耕不可置，書可讀不可試”的觀念。嶺南社會(huì)自古以來(lái)白手起家的富商比世襲貴族更能贏得大眾的認(rèn)可，人們對(duì)富商的奮斗史津津樂(lè)道，而對(duì)世襲爵位的人稱為“二世祖”。由于這些觀念影響，嶺南社會(huì)人們較少受封建家庭和禮教束縛，追求自然的人性、世俗享樂(lè)的情趣及人際間的平等關(guān)系。由于嶺南文化淡化了封建社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)，嶺南地區(qū)在國(guó)內(nèi)較早形成特有的平民階層和平民社會(huì)，從而形成了所謂的平民文化。平民文化在廣東流行音樂(lè)中是以“俗”來(lái)表現(xiàn)的，其實(shí)“俗”絕非庸俗，更多包含著“大眾化”的意味，體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代化和都市化色彩。而“流行音樂(lè)無(wú)論是作為一種觀念還是文化意識(shí)的載體，所反映出的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是一種非主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它更多強(qiáng)調(diào)感官刺激功能、娛樂(lè)功能與游戲功能，相應(yīng)的淡化和抑制了政治功能、教育功能甚至審美功能，帶有明顯的亞文化特征。”[3]平民文化與流行音樂(lè)的非主流意識(shí)形態(tài)特征相吻合，這就是為什么廣東流行歌曲能貼近大眾，迅速地隨著大眾心態(tài)的嬗變而轉(zhuǎn)動(dòng)，并迅速傳播開來(lái)的根本原因。因此，“俗”是指一種平民所具有的心態(tài)、精神和趣味，傳達(dá)他們的精神與感情需求。如李春波的《小芳》和《一封家書》在1993年被中唱廣州公司推出后，在全國(guó)家喻戶曉，其重要原因就是它抓住了一大批人群的心理。如《小芳》的農(nóng)村和知青背景，引起處于社會(huì)中堅(jiān)力量且有相同經(jīng)歷人們的共鳴。而《一封家書》中想家的心情剛好觸動(dòng)了那些在異地求學(xué)的大學(xué)生群體和經(jīng)濟(jì)熱朝中在外務(wù)工的民工們內(nèi)心深處的情感。

4.精美絕倫的藝術(shù)表現(xiàn)力

廣東流行音樂(lè)雖然繼承了嶺南文化“俗”的特征，但并不意味著它在藝術(shù)表現(xiàn)方面的粗陋。它還繼承了嶺南原始文化中精致的美學(xué)觀念。嶺南先民從有關(guān)自然界圓形物質(zhì)的觀念出發(fā)，孕育出圓形的審美觀念，從而形成了精美的文化特征。原始造物文化中完美觀念的形成，對(duì)后來(lái)的嶺南藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以嶺南潮劇為例，潮劇中丑角可分為十類，其丑角擅長(zhǎng)扇子功、胡子功、帽翅功、梯子功、水袖功、腿腳功，其表演模仿螳螂、猴子、蛤蟆或木偶、皮影。由此可以看出其分工的精細(xì)、唱功的獨(dú)特，做派的繁復(fù)，可謂是美輪美奐。廣東流行音樂(lè)秉承了精美的美學(xué)特征，其風(fēng)格秀麗典雅、婉轉(zhuǎn)回蕩，曲調(diào)玲瓏剔透、流暢優(yōu)美、節(jié)奏清新明快、旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。如《濤聲依舊》在典型南方音樂(lè)風(fēng)格基礎(chǔ)上更多了些細(xì)致與精巧。首先表現(xiàn)在音樂(lè)創(chuàng)作方面，如下譜例：

這段旋律的音程以二度音程為主，偶有三度和五度音程出現(xiàn)，音階式的旋律走向增強(qiáng)了音樂(lè)的敘述性，第三句旋律的音區(qū)提高，但旋律音程還是以級(jí)進(jìn)為主，由于用了弱起節(jié)拍，增強(qiáng)了旋律的律動(dòng)感，加之旋律中還存在大量切分音型，整個(gè)旋律顯得精致婉轉(zhuǎn)。其次表現(xiàn)在歌詞創(chuàng)作方面，歌詞對(duì)逝去往事和人的追憶刻畫的細(xì)膩入微。在寧?kù)o悠緩、深沉幽雅的語(yǔ)境里，傳達(dá)出一種人們對(duì)于美好情感雖已逝去但卻無(wú)法忘懷的感受。正是在“今天的你我怎樣重復(fù)昨天的故事？這一張舊船票能否登上你的客船”的吟唱中，宣泄了對(duì)美好往事留戀的強(qiáng)烈情感。詩(shī)人將審美情感同如詩(shī)意境天然混成地融為一體。歌詞借用了唐代詩(shī)人張繼《楓橋夜泊》中的獨(dú)特意境，將自己的情感體驗(yàn)自然地融入其中，擴(kuò)展了作品蘊(yùn)含的意義。特別是“漁火” 、“楓橋”古詩(shī)字眼的運(yùn)用，再配上中國(guó)特有的五聲調(diào)式，東方傳統(tǒng)古典美油然而生。前一句歌詞回答了后一句歌詞產(chǎn)生愁緒的原因，兩句歌詞之間的半拍停頓給人以思考空間，使原詩(shī)中古人的實(shí)景實(shí)情變成了今人的虛景與真情，使作品達(dá)到了更高的藝術(shù)審美層次。

5. 重商化傾向與商品屬性的契合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的商業(yè)化運(yùn)作對(duì)流行音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展起著至關(guān)重要作用，因此流行音樂(lè)帶有濃重的商品性色彩。而嶺南地區(qū)的商業(yè)氛圍自古以來(lái)較之中國(guó)其它地區(qū)更為濃厚，白居易曾在詩(shī)中這樣描繪嶺南地區(qū)：“蓊陰三光晦，溫暾四七勻。陰晴變寒暑，昏曉錯(cuò)星辰。瘴地難為老，蠻陬不易馴……”[5]意思是說(shuō)嶺南地區(qū)是一個(gè)氣候惡劣，野獸出沒(méi)，犯人流放的地方，不適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。但嶺南地處沿海的特殊地理優(yōu)勢(shì)，使它形成了經(jīng)商致富的傳統(tǒng)，也造成嶺南人重商輕農(nóng)的觀念。嶺南地區(qū)的重商性不僅是一種觀念和意識(shí)，更是一種文化精神，它滲透于嶺南人生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成文化氛圍中的重商化傾向。

嶺南文化中重商化傾向與流行音樂(lè)商品屬性的契合，使廣東流行音樂(lè)內(nèi)在品質(zhì)和外部環(huán)境獲得完美統(tǒng)一，成為廣東流行音樂(lè)得以長(zhǎng)足發(fā)展的根本原因。廣東流行音樂(lè)界從發(fā)展之初就存在市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，包括對(duì)受眾市場(chǎng)的預(yù)測(cè)、對(duì)歌手的包裝、對(duì)作品的風(fēng)格定位乃至宣傳廣告等。90年代初，歌手簽約制度在廣東流行樂(lè)壇出現(xiàn)后，引起全國(guó)性的簽約歌手熱潮。21世紀(jì)，廣東流行音樂(lè)人抓住商機(jī)，創(chuàng)作了大量膾炙人口的網(wǎng)絡(luò)歌曲，如《老鼠愛大米》、《雙飛蝴蝶》等。接著又推出彩鈴歌手和歌曲，又一次站在了流行音樂(lè)的潮頭。正是由于嶺南文化的重商化傾向，廣東流行音樂(lè)人沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化中“言利恥”的觀念，并敢于沖破許多傳統(tǒng)禁區(qū)，在流行音樂(lè)的創(chuàng)作、制作和宣傳過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益成為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，盈利也主要來(lái)自市場(chǎng)，從而導(dǎo)致廣東流行音樂(lè)人的關(guān)注力更多投向市場(chǎng)需求和大眾口味。由此可見，廣東新媒體歌曲得以快速發(fā)展，與它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益是分不開的，而且這種形式也符合他們用最低額的成本把歌曲推廣出去的理念。市場(chǎng)效益意識(shí)促使流行音樂(lè)的創(chuàng)作和制作首先以大眾口味為主，從而產(chǎn)生了許多流傳廣泛且膾炙人口的音樂(lè)作品。

三、關(guān)于廣東流行音樂(lè)的理論研究

廣東從歌手、作品、音像公司的制作到媒介的宣傳等都已步入一個(gè)成熟期，成為和北京并列的南北兩個(gè)創(chuàng)作中心之一。從藝術(shù)角度看，廣東流行音樂(lè)歌詞內(nèi)容映射出的自我價(jià)值、自我存在、自我實(shí)現(xiàn)等人文主義特點(diǎn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期起到了積極作用。同時(shí)它還為音樂(lè)形式的多樣化開辟了新路，新穎的演唱方法豐富了傳統(tǒng)聲樂(lè)中只有美聲和民族兩種唱法的狀況，音樂(lè)創(chuàng)作手法的多樣化打破了傳統(tǒng)音樂(lè)向何處發(fā)展的僵局。在充分肯定嶺南文化孕育下廣東流行音樂(lè)發(fā)展的同時(shí)，也有值得我們反思的弱點(diǎn)。一些廣東流行音樂(lè)歌手只注重演唱形式的夸張，忽視歌曲內(nèi)容和歌唱技巧。更有甚者有些歌手和演藝公司通過(guò)負(fù)面緋聞炒作而博得“眼球”，致使整個(gè)流行音樂(lè)樂(lè)壇成了“做秀場(chǎng)”，造成這些現(xiàn)象的根本原因就是缺乏理論指導(dǎo)和系統(tǒng)研究體系。嶺南文化重視感覺直觀性的影響，嶺南人更多地采用直觀性的認(rèn)知方式，較少用抽象概念和理性思辨，因此嶺南學(xué)術(shù)研究具有感覺主義和經(jīng)驗(yàn)論傾向。由于這種文化特征的影響，廣東流行音樂(lè)不重視理論研究，未從理論高度引導(dǎo)廣東流行音樂(lè)的發(fā)展，以至于較難形成深沉文化沉淀和理論成果。無(wú)可置疑，構(gòu)建廣東流行音樂(lè)理論研究模式已成為當(dāng)務(wù)之急。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)者劉經(jīng)樹認(rèn)為“迄今為止的音樂(lè)風(fēng)格史把‘風(fēng)格’定義得過(guò)于狹窄，必然限制了自身的學(xué)術(shù)視野，即使完全排除風(fēng)格具有‘意義’層次的可能性，把風(fēng)格研究嚴(yán)格定義為自律的、對(duì)藝術(shù)形式的研究學(xué)科，我們也不能就停留在對(duì)研究課題只作描述的階段，而應(yīng)主動(dòng)闡發(fā)、論證，使之提高到哲學(xué)的層次。”[8]因此廣東流行音樂(lè)理論研究除了對(duì)歷史事件和文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和梳理外，還應(yīng)從音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)它進(jìn)行研究。音樂(lè)史學(xué)中新引進(jìn)的申克分析理論、音樂(lè)圖像法、數(shù)列結(jié)構(gòu)分析法、比較學(xué)方法、精神分析法、系統(tǒng)分析法、心理分析法、社會(huì)學(xué)分析法等都可以借用來(lái)作為廣東流行音樂(lè)的研究方法。通過(guò)以上研究方法可以對(duì)廣東流行音樂(lè)審美問(wèn)題的思考向更深層次推進(jìn)，從而打開我們的思路和視野。

而民族音樂(lè)學(xué)則注重田野式的工作方式，重視實(shí)地考察，甚至參與性體驗(yàn)。酒吧、廣場(chǎng)等非正式場(chǎng)合的演出恰恰是流行音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，運(yùn)用田野調(diào)查方法對(duì)特定場(chǎng)所進(jìn)行的流行音樂(lè)演出、流行歌手演唱會(huì)、流行音樂(lè)比賽等的調(diào)研，近距離體驗(yàn)有關(guān)流行音樂(lè)的一切現(xiàn)象和與之關(guān)聯(lián)的事物，獲得最起碼的直觀感受，才可能使理論研究向更深的層次伸延。同時(shí)，只有深刻領(lǐng)悟流行音樂(lè)的深層內(nèi)涵之后，才能對(duì)它的認(rèn)識(shí)達(dá)到更深刻的直觀感受。此外，民族音樂(lè)學(xué)中比較方法的運(yùn)用可以使廣東流行音樂(lè)諸多問(wèn)題的解決不孤立地從音樂(lè)本身尋找答案，而是通過(guò)與其他學(xué)科的結(jié)合，如人種學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)甚至佛學(xué)、經(jīng)學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科的視域?qū)ふ覇?wèn)題的實(shí)質(zhì)。誠(chéng)然，音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的介入也為廣東流行音樂(lè)的理論研究提供寶貴經(jīng)驗(yàn)，畢竟這些學(xué)科經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展已積累起系統(tǒng)研究方法，并構(gòu)成了各自的理論體系，而這正是廣東流行音樂(lè)理論研究所缺乏的。當(dāng)然我們?cè)谶\(yùn)用其他學(xué)科的方法對(duì)廣東流行音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，不能陷入純粹的經(jīng)驗(yàn)性的考察和完全抽象的哲學(xué)思辨式的思考，而是要將廣東流行音樂(lè)作品的審美經(jīng)驗(yàn)與深層的哲學(xué)反思相結(jié)合，從而達(dá)到揭示流行音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)的目的。否則廣東流行音樂(lè)研究將流于膚淺、狹隘甚至貧困的境地。反之，對(duì)廣東流行音樂(lè)的研究也拓寬了音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍，充實(shí)了原有學(xué)科的研究方法，使其在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)化階段中找到學(xué)術(shù)新熱點(diǎn)，并促使其學(xué)術(shù)理念更新。

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