左淑芬

有效教學(xué)指的就是教學(xué)過程有一定的規(guī)律性、有效益、有效率以及有效果的教學(xué)。人們對于教學(xué)的研討是有功利性的，其目的就是要通過這種研討的方式來更好地進行教學(xué)，也就是不斷地降低教學(xué)所耗以及增加在教學(xué)中的所得。可以這樣說：自從教學(xué)活動出現(xiàn)的時候起，教育家們就在不斷地研討這種有效的教學(xué)方式，并且通過積累有效教學(xué)思想更好地指導(dǎo)學(xué)校教學(xué)。

我國很多教育家的教學(xué)實踐以及思想包含了很多有效教學(xué)的思想。我國的教育家孔子就第一個提出了在教師教學(xué)的時候首先要對學(xué)生進行了解，“聽其言而觀其行”也就是說依據(jù)學(xué)生的不同狀況進行因材施教，讓學(xué)生的一些特長能夠得到很好的發(fā)展。他還積極倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，也就是要善于學(xué)習(xí)（舉一反三），“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以二隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思就是這個道理，讓學(xué)生能夠真正做到“聞一以知十”。 啟發(fā)式以及因材施教的教學(xué)方式對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動、讓學(xué)生能夠投入到學(xué)習(xí)中能取得非常理想的效果?！奥勔恢币约啊芭e一反三”非常明顯地表現(xiàn)了對教學(xué)效率的關(guān)注。我國的大教育家孟子也非常重視啟發(fā)式的教學(xué)方式，他提出：“大匠不為拙工改變繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。”認為教學(xué)要想達到十分理想的效果，教師一定要能夠充分地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，他還提出了教師千萬不能采用強制的措施，最好是進行適時地點化。在他的觀點里十分理想的教學(xué)就有如“時雨化之者”，因此他提出：“君子所過者化，所存者神?！痹凇秾W(xué)記》一書中又進一步地繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)式的教學(xué)思想，他非常明確的提出：“善教者使人繼其志”，這里的“善教”實際上指的就是要有效的進行教學(xué)，這種思想有可能就是我國的一個最原始的有效教學(xué)的思想。其還提出了“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。再有在這本書里通過闡述“善問者如攻堅木，不善問者反此；善待問者如撞鐘。不善答問者反此”、“善學(xué)者師逸而功倍，不善學(xué)者師勤而功半”來解釋教和學(xué)一定要注意投入產(chǎn)出的這種關(guān)系，能夠通過一些比較正確的方式來不斷地提高教和學(xué)的效果。漢朝的董仲舒還主張教學(xué)“圣化”的思想。這里的“圣”指的就是學(xué)問技術(shù)要有非常高的成就，教學(xué)的圣化指的就是‘最好的教學(xué)方式。他提出：“善為師者，既美其德，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐.造而弗趨，稽而勿苦，省其所為，麗成其所湛，故力不勞而身人成。此之謂圣化，吾取之?！边@句話的意思就是要想做一名好老師不僅要不斷地提高自身的思想品德，而且還要提高自身的行為，進行及時施教來掌控教學(xué)內(nèi)容的分量以及快慢節(jié)奏，對于學(xué)生一定要督促但不讓其感到煩惱，根據(jù)學(xué)生各自性格的特點來取得一定的成就，這樣的話就能夠達到最佳的教學(xué)效果。這種教學(xué)的圣化是對《學(xué)記》中所提到的有效教學(xué)思想發(fā)展的又一次提高。張載認為教師不但要注意學(xué)生的可接受性，也就是“教之而不受，雖強告而無益”，同時又不可不循原有序，也就是“教人者，必知至學(xué)之難易，知人之美惡當知誰可先傅此，誰將后倦此?！倍疫€要進行因材以及因時的施教。他提出：“教人之難，必盡人材。觀可及處，然后告之”。

在他的思想里這種教學(xué)方式才是一種有效果又十分理想的教學(xué)。之后的王夫之以為教學(xué)的過程除了學(xué)生能夠被動地接受知識以外還要能夠自覺的認知。他對“學(xué)，效也”的解釋是反對的，認為學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種比較簡單的模仿，而是一種非常主動的自悟，也就是“學(xué)，覺也”。所以他認為教學(xué)的過程就是一種不斷地啟發(fā)學(xué)生“自悟”的傳授的過程。在教學(xué)過程中的所有手段都是為了能夠讓其從被動變?yōu)橹鲃右约皬牟蛔杂X到自覺的過程。即教學(xué)一定要使學(xué)生能夠參與以便充分地調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。只有這種教學(xué)方式才可以稱之為一種好的、有效的教學(xué)方式。我國近代的教育家蔡元培則是提出“養(yǎng)成共和國國民健全之人格”這一教育目標，認為教育要依據(jù)孩子的興趣以及個性特點讓其自由的向前發(fā)展，所以“教育者，與其守成法，毋寧尚自然：與其求劃一，毋寧展個性。”主要就是為不斷地貫徹他的發(fā)展個性以及崇尚自然的教育原則，他對教師的教學(xué)要求千萬不能“像注水信息論入瓶一樣，注滿了就算完事”，而一定要“引起學(xué)生讀書的興味”。“不可一句一句或一字一字的，都講給學(xué)生聽”，如果當學(xué)生有了困難但是自身又不能解決的時候老師才可以給與幫助。教師千萬不能“要學(xué)生圓就圓，要學(xué)生方就方”，而要關(guān)注學(xué)生不同的個性。比如“遇有特別天才的，總宜施以特別的訓(xùn)練”。就是指依據(jù)學(xué)生的不同的個性以及情況來采取不同的教學(xué)方法。只有做到這樣才會達到那種最佳的教學(xué)效果。我國著名教育家陶行知主張“社會即學(xué)?！?、“生活即教育”以及“教學(xué)做合一”的生活教育的思想，這種思想充分體現(xiàn)在教學(xué)的過程中就是要“教學(xué)做合一”。他傳承了宋代朱熹有關(guān)“教：舉之法”一定要依據(jù)“學(xué)習(xí)方法”的這種理論，提倡采用教學(xué)的方法來替代教授的方法，他對于教與學(xué)的時候出現(xiàn)的脫節(jié)現(xiàn)象非常反對，他認為“教學(xué)做合一”的主要原因是：教師的責(zé)任指的就是對“學(xué)生怎樣學(xué)”一定要教好；老師教所采用的方法一定要以學(xué)生所學(xué)方法為依據(jù)；老師應(yīng)該不僅是教，而且還要學(xué)。他還主張老師的責(zé)任決不是在于教書而是在如何進行教學(xué)，同時要不斷地培養(yǎng)學(xué)生在實際生活中能取得成功的經(jīng)驗，也就是要系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)以及解決具體問題的一些能力，同時還要學(xué)生動手和動腦，千萬不能將學(xué)生培養(yǎng)成為一個“書呆子”。

依據(jù)陶行知所提出的這種理論就能夠有效地指導(dǎo)教學(xué)，也就是讓老師在教學(xué)生的時候能夠讓學(xué)生學(xué)會在實際生活中做事且能夠有一定的成就。

很明顯我國的教育家有關(guān)教學(xué)的理論已經(jīng)存在了有效教學(xué)的理論。但是他們還沒有非常明確地表述出有效的教學(xué)，同時對有效教學(xué)的探討還是一種不自覺的行為。

（作者單位：遼寧省太平區(qū)啟智學(xué)校）