方龍山

（安徽人口職業(yè)學(xué)院 圖書館，安徽 池州 247000）

論實(shí)踐是“世界圖景”通往科學(xué)世界觀的橋梁

方龍山

（安徽人口職業(yè)學(xué)院 圖書館，安徽 池州 247000）

之所以存在“自在世界”與“世界圖景”之分，橫亙其中的培根稱之為“四假象”，即種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象和劇場(chǎng)假象。而“世界圖景”之種種不同還在于人類把握世界的方式不同，并由此造成了概念框架的不同。而實(shí)踐正是由“世界圖景”通往科學(xué)世界觀的橋梁。

自在世界；世界圖景；四假象；世界觀；實(shí)踐

馬克思主義認(rèn)為，世界觀是指對(duì)整個(gè)世界總的觀點(diǎn)和根本看法。但人們經(jīng)常說(shuō)，世界觀——觀世界，只有“觀”的不同，而被“觀”的“世界”只有一個(gè)。這就將世界觀和觀世界混同起來(lái)了。其實(shí)，人類所認(rèn)識(shí)的“世界”有多個(gè)，而客觀存在的世界只有一個(gè)，稱為“自在世界”。我們認(rèn)識(shí)的世界是人們?cè)诒硐蠛退枷胫薪?gòu)的，既有每個(gè)個(gè)體獨(dú)有的，也有相互重疊的部分，這就是“世界圖景”，也是人類把握世界的基本方式。將“世界圖景”和“自在世界”混同，是人類的認(rèn)識(shí)缺陷所致，培根稱之為“四假象”。而“世界圖景”要接近“自在世界”的真實(shí)存在，則會(huì)經(jīng)常陷入培根所說(shuō)的“四假象”中，橫貫其中有一條認(rèn)識(shí)的鴻溝。

1 “自在世界”與“世界圖景”的鴻溝

1.1 “種族假象”

“種族假象”（Idols of the Tribe）是指人們常把人類的本性混雜到事物中去，因而歪曲了事物的真相。“人類的理智就好象一面不平的鏡子，由于不規(guī)則的接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混到一塊，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色”[1]。“種族幻象的產(chǎn)生或者是由于人的精神的實(shí)體氣質(zhì)相同，或者是由于它的成見(jiàn)，或者是由于它的狹隘性，或者是由于它的無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)，或者是由于一種情感的灌注，或者是由于感官的無(wú)力，或者是由于印象產(chǎn)生的方式”[1]。這說(shuō)明“種族假象”主要體現(xiàn)在以下七個(gè)方面[2]：

(1)人類理智依其“同質(zhì)性”，把世界想象得完滿，即更有秩序、有規(guī)則，比如分類，有利于我們快速認(rèn)識(shí)和把握“世界”，但陷于簡(jiǎn)單化，將過(guò)渡型或混合型就忽略了，而“自在世界”中，典型的反而較少，更多的是混合型的，這就歪曲了“自在世界”的本來(lái)面目，而只是人類把握世界的一種“世界圖景”。

(2)先入為主的偏見(jiàn)，“人的理智一旦接受一種意見(jiàn)，就把別的一切都拉來(lái)支持這種意見(jiàn)，或者使它們符合這種意見(jiàn)。雖然，在另一方面，可以找到更多的更有力量相反的例證，但是，對(duì)這些例證，他卻加以忽視或輕視，或者用某些分別把它們擺在一邊而加以拒絕”[1]。這些，也就造就了人們對(duì)“自在世界”正確認(rèn)識(shí)的壁壘，以主觀的偏見(jiàn)來(lái)判斷、取舍對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，造成了片面的認(rèn)知，不能客觀地對(duì)待各種事物。

(3)囿于某些狹隘之見(jiàn)，對(duì)于遙遠(yuǎn)而異質(zhì)的事物不能進(jìn)行認(rèn)真而細(xì)致的思考。“貼標(biāo)簽”的行為就是如此，以別人的識(shí)見(jiàn)，一個(gè)簡(jiǎn)單、抽象的歸納的看法來(lái)替代自己的判斷，以至于經(jīng)?！爸囌`流傳”。

(4)人的思維總是不斷向前推進(jìn)。感受到世界的無(wú)限，而人類自身的有限——個(gè)體的有限、人類歷史存在的有限，于是尋找、探索先于“自在世界”存在的東西，“反諸己身”，將人類自身的“目的因”投射到“自在世界”之中，認(rèn)為上帝或自然按自己的目的、方式行事。從而由于追尋較遠(yuǎn)原因時(shí)，反而落在最近的東西上。

(5)人類理性的“明鏡”，由于意志和感情的渲染而蒙上了塵霧。因?yàn)橐庵竞颓楦械墓嘧?，人們浮躁而排斥困難的事物；因?yàn)榘谅?，恐心理為瑣屑無(wú)常的事物所盤踞，而拋棄“經(jīng)驗(yàn)之光”，因?yàn)榫捶娙说囊庵竞颓楦?，而舍棄不常為人相信的事物?/p>

(6)人類理智由于感官的局限性——遲鈍、無(wú)能和欺騙的障礙，而不能察覺(jué)事物細(xì)微而隱蔽的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。

(7)人類理智不愿腳踏實(shí)地一步步從感性上升到理性認(rèn)，而只是簡(jiǎn)單地歸納幾個(gè)例證，就上升到抽象的形式，忽視對(duì)事物結(jié)構(gòu)、變化、活動(dòng)及規(guī)律的探究，從而偏離了“自在世界”的真實(shí)面貌。

1.2 洞穴假象

洞穴假象（Idols of the Cave）是由于個(gè)體從自己的性格、喜好、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷及所處的環(huán)境出發(fā)來(lái)觀察“自在世界”而導(dǎo)致的偏離和歪曲。“因?yàn)槊恳粋€(gè)人（除了普遍人性共有的錯(cuò)誤外）都有各自的洞穴或窩窟，它使自然之光發(fā)生折射和變色。洞穴的形成，或者由于這個(gè)人自己固有的特定本性；或者由于他所受的教育和與他人的交往；或者由于他所閱讀的書籍，以及他所尊敬和欽佩的那些人的權(quán)威；或者由于他所得到的印象不同，這些印象之不同依它們發(fā)生時(shí)心靈是全神貫注、預(yù)存偏好，還是漠不關(guān)心、無(wú)動(dòng)于衷而定”[1]。

1.3 市場(chǎng)假象

市場(chǎng)假象（Idols of the Market-place）是指濫用或誤用語(yǔ)言和文字的概念而造成的交際中各自的“世界圖景”不同?！啊袌?chǎng)假相’是一切假相中最麻煩的一種假象，這一種假象是通過(guò)語(yǔ)詞和名稱的各種聯(lián)合而爬進(jìn)我們理智中來(lái)”[1]。因此，尼采認(rèn)為：語(yǔ)言使我們誤以為我們說(shuō)世界的方式就是實(shí)在世界的反映。但語(yǔ)言及其表達(dá)不過(guò)是人的虛構(gòu)，它們的正當(dāng)性不在客觀的根據(jù)，而在于它們的實(shí)用性[3]。在此，正是由于“語(yǔ)言具有約定俗成的性質(zhì)，以及語(yǔ)言概念可能的乖離，語(yǔ)言對(duì)思維可能發(fā)生約束限定的作用”[4]。

1.4 劇場(chǎng)假象

劇場(chǎng)假象（Idols of the Theatre）是由各種各樣的哲學(xué)體系或教條之類所造成的假象?！耙磺辛餍械捏w系都不過(guò)是許多舞臺(tái)上的戲劇，根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來(lái)表現(xiàn)它們自己所創(chuàng)造的世界罷了。……我所指的也不只是完整的體系，也還有由于傳說(shuō)、輕信和疏忽而接受下來(lái)的許多科學(xué)中的原理和公理”[1]。

總之，培根對(duì)種族假象的批判，體現(xiàn)了他堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義的唯物主義觀點(diǎn)；對(duì)洞穴假象的批判，堅(jiān)持從后天的觀點(diǎn)來(lái)討論問(wèn)題是正確的；對(duì)市場(chǎng)假象的批判，指出了人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于所使用的語(yǔ)義含混不清，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤或者認(rèn)識(shí)停滯不前的可能性；對(duì)劇場(chǎng)假象的批判，表示了對(duì)盲目信仰權(quán)威和教條的反對(duì)態(tài)度。而“四假象”正是“自在世界”與“世界圖景”之間的鴻溝，同時(shí)也是“世界圖景”與科學(xué)世界觀之間的鴻溝。

2 世界圖景的種種不同在于人類把握世界的方式不同

世界圖景的種種不同，除了由于培根所說(shuō)的“四假象”之外，還在于人類把握世界的方式不同。我們過(guò)去對(duì)“世界”的理解中，最重要的問(wèn)題離開(kāi)了人類把握世界的“基本方式”去思考人同世界的關(guān)系[5]。正是人類把握世界的“基本方式”的殊異，造成世界圖景的種種不同。人既是自然存在，又是社會(huì)存在。作為社會(huì)存在，人是歷史文化的存在，文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式，而“語(yǔ)言”、“概念”、“范疇”則是歷史文化的“水庫(kù)”。因此，這些就構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。也就是說(shuō)，概念在人與世界的“溝通”中實(shí)現(xiàn)了思想對(duì)世界的“占有”。概念既是人類思維的形式，又是人類的認(rèn)識(shí)成果。在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，作為主體的人，把握、描述、解釋和反思人和世界及其相互關(guān)系憑借的是概念，理解、解釋、規(guī)范和反思人自己的思想與行為依賴的是概念，最終建構(gòu)關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及世界的理想性、目的性要求依靠的還是概念。而人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界，并用以整理思想中的概念的方式就是概念框架?！艾F(xiàn)在它們把形式賦予了我們的觀察和我們的研究。也許它們?cè)艿劫|(zhì)疑。但是也許由于經(jīng)歷了久遠(yuǎn)得不可想象的年代，它們已經(jīng)屬于我們思想的框架”[6]。概念在不同框架中具有根本不同的性質(zhì)，如對(duì)“真善美”的理解，就會(huì)在三個(gè)層次的概念框架中產(chǎn)生不同的意義。如表1 所示[5]：

表1 “真善美”的理解

正基于此，狄爾泰認(rèn)為：世界觀不是知識(shí)和理論，而是我們的基本的信念系統(tǒng)。它不是產(chǎn)生于我們對(duì)事實(shí)的把握和認(rèn)識(shí)，而是我們認(rèn)識(shí)和把握事實(shí)的前提[4]。維特根斯坦也認(rèn)為世界圖式可以是多元的。不同世界圖式間的沖突不是邏輯的，或事實(shí)的差別，而是世界觀的不同。因此就有羅爾斯的“重疊共識(shí)”和哈貝馬斯的“交往行為理論”。羅爾斯推理：在原初狀態(tài)中的各方是從理論上加以規(guī)定的個(gè)人。他們同意的理由是通過(guò)契約狀態(tài)和他們對(duì)基本善的選擇來(lái)表述的[7]。并且在日常生活中有理性的人們將會(huì)做出某個(gè)確定的決定。在《政治自由主義》中進(jìn)一步明確為“重疊共識(shí)”。交往行為理論認(rèn)為生活世界可劃分為客觀世界、社會(huì)世界（合為外部世界）和內(nèi)心世界，具有言語(yǔ)和行為能力的主體可以與多個(gè)世界建立起聯(lián)系，并就世界中的事物達(dá)成溝通，相應(yīng)的有效性要求是真實(shí)性、正確性以及真誠(chéng)性[8]。穆尼茨在《當(dāng)代分析哲學(xué)》中，總結(jié)維特根斯坦的理論：世界圖式“相當(dāng)于命題、概念、信念和實(shí)踐的一個(gè)完整的系統(tǒng)或框架——簡(jiǎn)言之，相當(dāng)于一種‘生活形式’”。因此，世界圖式“它以無(wú)數(shù)種方式，無(wú)數(shù)次地同我們?nèi)粘?shí)踐交織在一起。像每一種語(yǔ)言游戲一樣，世界圖式以生活形式、以‘實(shí)踐’為基礎(chǔ)?！币虼?，實(shí)踐使我們把握世界的方式更為可靠，從而導(dǎo)向科學(xué)的世界觀。

3 實(shí)踐是通往科學(xué)世界觀的橋梁

哲學(xué)是對(duì)人與世界之間關(guān)系的反思，從而為人類提供一種理解和協(xié)調(diào)人與世界之間相互關(guān)系的“世界觀”。那么如何理解人和世界的關(guān)系？首要要明確兩點(diǎn)：世界在時(shí)間上是先于人而存在的，因而海德格爾有人“在世界之中”的說(shuō)法，這也是唯物主義所堅(jiān)持的物質(zhì)第一性；然而在主客體關(guān)系中，主體對(duì)客體具有“邏輯的先在性”，因?yàn)榭腕w是作為被主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象而存在的。主體在“邏輯”上先于客體，就需要我們從“主體”的實(shí)踐本性視角去理解人與世界的關(guān)系，深諳作為“客體”世界的“二重化”；就需要我們從 “主體”把握世界的各種方式——神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、倫理和哲學(xué)——視角去理解“屬人世界”的多樣性和豐富性；就需要我們從“主體”的歷史發(fā)展視角去理解人與世界的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)作為“客體”的“屬人世界”的歷史性。而人與世界最基本的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ)也是實(shí)踐關(guān)系。那么何謂實(shí)踐？實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，是人對(duì)世界實(shí)際把握的一種方式。因此，“實(shí)踐”不僅是以“主體—客體”結(jié)構(gòu)為核心，旨在改變外在對(duì)象、簡(jiǎn)單的工具性操作活動(dòng)（practice），而且是以主體間的交往為核心的人的基本生存活動(dòng) （praxis）[9]。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐規(guī)定著人的類的特征，也就是說(shuō)，實(shí)踐規(guī)定著人的本質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐既是創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)自然界的活動(dòng)，又是進(jìn)而創(chuàng)造人本身的活動(dòng)[10]。人類的社會(huì)實(shí)踐囊括了人之所以為人的所有根本特征，如：創(chuàng)造性、社會(huì)性、目的性和超越性等等。實(shí)踐的最本質(zhì)特征是對(duì)自然和自身的給定性的揚(yáng)棄，即是對(duì)人類自身和人的世界創(chuàng)造與再創(chuàng)造。因此，實(shí)踐不僅是現(xiàn)實(shí)世界分化與統(tǒng)一的根基，而且是人類了解自身與世界分化、統(tǒng)一的契機(jī)。

在人所特有的自由自覺(jué)的和創(chuàng)造性的本質(zhì)活動(dòng)中，實(shí)踐結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)生成、展開(kāi)、并不斷重構(gòu)兩種基本的關(guān)系或生存結(jié)構(gòu)：一是主客體關(guān)系或主體——客體結(jié)構(gòu)，既包括人與自然在實(shí)踐上的相互作用，尤其是人對(duì)客體技術(shù)征服，也包括認(rèn)識(shí)主體與客體在符號(hào)上的相互作用，即人對(duì)客觀對(duì)象的理性把握；二是主體間的交往關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。雙重結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，從共時(shí)態(tài)角度，是人的世界或人類社會(huì)的建構(gòu)，從歷時(shí)態(tài)角度，是人的歷史或?qū)嵺`總體的演進(jìn)。因此，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)理論是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)主客體關(guān)系和主體間交往關(guān)系的理性展開(kāi)。詹姆斯也認(rèn)為：經(jīng)驗(yàn)首先不是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，而是一個(gè)生活過(guò)程，人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與世界萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)是人與世界相遇的方式[4]。在此，我們將實(shí)踐理論展開(kāi)為以下兩點(diǎn)：

第一，實(shí)踐是人與自然分化及統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人是自然的存在物，但人的生成促使了人與自然的分化。另一方面，人類一直試圖探索建立自然界與人類自身的統(tǒng)一。動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而人類的實(shí)踐不僅能夠積極地改變自然界，而且能夠能動(dòng)地改變自身。人的需要、欲望等等有其必然規(guī)律性，而人類最終要達(dá)到的是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，這就是合目的性。兩個(gè)尺度的統(tǒng)一就是在實(shí)踐活動(dòng)中合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，就是“合乎規(guī)律”地把世界變成“合乎目的”的世界，也就是把現(xiàn)實(shí)變成人所理想的現(xiàn)實(shí)。

第二，實(shí)踐是人（個(gè)體）與人（社會(huì)）分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。有了主體間性，即主體間的交往關(guān)系，個(gè)體之間才能自由交往，個(gè)體才能通過(guò)與自我進(jìn)行自由交流而找到自己的認(rèn)同，也就是說(shuō)，才可以在沒(méi)有強(qiáng)制的情況下實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。這是人與人的分化，也就是個(gè)體在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的獨(dú)立，這種相互承認(rèn)是基于實(shí)踐的?！敖煌袨檎咴谥黧w間性關(guān)系中所使用的是一種自然語(yǔ)言媒介，運(yùn)用的則是傳統(tǒng)文化的解釋，同時(shí)還和客觀世界、共同的社會(huì)世界以及各自的主觀世界建立起聯(lián)系”[8]。這是一種建立在社會(huì)交往實(shí)踐基礎(chǔ)上可以達(dá)到溝通的主體間性，溝通就是旨在有效達(dá)成共識(shí)的交往。人與人在社會(huì)交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

總之，正是實(shí)踐能達(dá)致人與世界的分化與統(tǒng)一，能使實(shí)踐所把握的“世界圖景“與“自在世界”達(dá)到最大程度的吻合，從而導(dǎo)向科學(xué)的世界觀。

4 結(jié)論

綜上所述，破除認(rèn)識(shí)世界的“四假象”，同時(shí)認(rèn)清“世界圖景”的種種不同還在于人類把握世界的方式不同，因而概念框架也是殊異。而實(shí)踐是鋪設(shè)在“世界圖景”與“自在世界”之間的橋梁，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能促進(jìn)人與世界的分化與統(tǒng)一，從而達(dá)致科學(xué)的世界觀。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中所深刻闡述的那樣：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[10]。

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1674-1104(2012)04-0036-04

2012-06-05

方龍山（1964— ），男，安徽貴池人，安徽人口職業(yè)學(xué)院高級(jí)講師，安徽省人口學(xué)會(huì)理事，主要從事馬克思主義理論、人口管理學(xué)教學(xué)與研究工作。

[責(zé)任編輯：韓志才]