楊軍

（馬鞍山師范高等專科學(xué)校 人文系，安徽 馬鞍山 24300）

王國(guó)維詞的主題及情思內(nèi)涵

楊軍

（馬鞍山師范高等專科學(xué)校 人文系，安徽 馬鞍山 24300）

重點(diǎn)探討王國(guó)維詞主題及情思內(nèi)涵。王國(guó)維詞主題在對(duì)傳統(tǒng)題材的沿襲上多有新意，尤其是對(duì)傳統(tǒng)的傷春傷別、傷春悲秋詞賦予了獨(dú)特內(nèi)涵，其中包括對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞中女性形象的突破，對(duì)傷春悲秋詞的哲學(xué)思考。詞集中多次出現(xiàn)“人間”意象，寄托了王國(guó)維對(duì)人生的感悟，本文圍繞此意象從哲學(xué)內(nèi)涵的角度做了嘗試性的探討。

主題基調(diào)；女性形象；“人間”意象；哲學(xué)思考

王國(guó)維天生詩(shī)人、哲人秉賦，加之他刻意抒寫自己的人生思考，其詞中主題多有新意?；蜓匾u詞的傳統(tǒng)題材，而表現(xiàn)新的感受；或開拓新的題材，展示現(xiàn)代學(xué)人的風(fēng)貌。由此，王氏詞在抒情言志的基礎(chǔ)上，滲透著深深的哲學(xué)思索，從某種意義上說(shuō)具有一定的情感哲學(xué)的性質(zhì)。正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，其詞的主題尤其是情思特征頗受研究者們的關(guān)注。這里，筆者選擇其中幾個(gè)突出的方面進(jìn)行論述。

1 憂生夢(mèng)幻的總體基調(diào)

大凡讀過(guò)王囯維詞的人都有一種感覺(jué)，他的很多詞都表現(xiàn)出一種人生空虛感、孤寂感。這種對(duì)人生空虛幻滅的感覺(jué)，有的表現(xiàn)在羈旅生涯中的孤獨(dú)、寂寥；有的通過(guò)傷春悲秋，借景抒懷；有的通過(guò)吊古詠史表現(xiàn)對(duì)時(shí)代的困惑和悲憤，甚至一些閨怨詞也跳出個(gè)人哀怨而上升到人生苦樂(lè)，體現(xiàn)詞人理性與感性的矛盾。如在談到《人間詞》首篇《如夢(mèng)令》時(shí)，陳鴻祥先生《人間詞話·人間詞注評(píng)》指出：“《人間詞》的命名，固然由于詞中屢見(jiàn)‘人間’，但這只是其表面，其內(nèi)蘊(yùn)之意，則是對(duì)社會(huì)人生之不盡感嘆。故其《如夢(mèng)令》雖非必‘君頗以詞自?shī)省牡谝皇祝跏献跃帯度碎g詞》及《苕華詞》，皆以此詞作首篇，蓋取‘人生一大夢(mèng)’之意耳。”周策縱《論王囯維人間詞》也指出：王囯維善寫空虛感。由此可見(jiàn)，憂生夢(mèng)幻是《人間詞》的主體基調(diào)。其《采桑子》詞云：

高城鼓動(dòng)蘭釭灺，睡也還醒。醉也還醒。忽聽孤鴻三兩聲。人生只似風(fēng)前絮，歡也零星。悲也零星。都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍。

此詞以“孤鴻”、“風(fēng)前絮”“點(diǎn)點(diǎn)萍”象征人生的無(wú)常、無(wú)奈和孤獨(dú)，表現(xiàn)了人生虛無(wú)的感覺(jué)。作者似乎把人生看透了，覺(jué)得人生就像浮萍、柳絮，真正屬于自己的東西太少了，人不能自由地掌握自己的命運(yùn)。像這樣表現(xiàn)人生苦悶的詞在《人間詞》中真是舉不勝舉。如“自是思量渠不與。人間總被思量誤”（《蝶戀花·窗外綠陰》）、“人間事事不堪憑，但除卻，無(wú)憑兩字”（《鵲橋仙》）、“人間須信思量錯(cuò)”（《蝶戀花》），表現(xiàn)的都是一種“虛無(wú)”的狀態(tài)。那么，王囯維為什么在詞中不厭其煩地表現(xiàn)這種情緒呢？原因有以下幾個(gè)方面：

一是與他羸弱的身體與憂郁的性格有關(guān)。王囯維4歲時(shí)候，母親就去世了，由祖姑母撫養(yǎng)他，從小失去母愛(ài)，再加上后母是個(gè)比較厲害的人，造成他經(jīng)常郁郁寡歡。王氏自我敘述時(shí)說(shuō)：“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生問(wèn)題日往復(fù)于吾前”[1]第三卷:471。從這段話可以看出，王囯維的性格既有憂郁悲觀的天性，又喜歡追索人生終極目的。作為一名稟賦豐富的學(xué)者，他身處亂世，更容易敏銳地感受到自身、民眾、國(guó)家境遇上的痛苦。時(shí)代和憂郁的天性造成靜安詞憂生夢(mèng)幻的基調(diào)。

二是受到了諸如叔本華等悲觀主義哲學(xué)的影響。王囯維早在1901年25歲時(shí)就與西方思想有了一定接觸。最初，他閱讀的是康德的哲學(xué)著作，然而非常難解，于是轉(zhuǎn)而叔本華。在當(dāng)時(shí)令人目不暇接的西方大潮中，他偏偏與叔本華心有靈犀一點(diǎn)通。他接受叔本華觀點(diǎn)，認(rèn)為人生充滿了痛苦，整個(gè)人生就是由勞苦和痛苦交織而成的。叔本華關(guān)于生活、欲望與痛苦三者合一的悲觀主義強(qiáng)化了王囯維原已擁有的悲觀情懷。他不是把生活中痛苦化解為思想中的痛苦，而是把思想中痛苦轉(zhuǎn)化為生活中痛苦，最終在思想中無(wú)法解決人生苦惱，他選擇了自沉昆明湖這條路。這種悲觀主義哲學(xué)經(jīng)常被他融入到詞的創(chuàng)作中去。他從自己的悲觀人生觀出發(fā)，在評(píng)價(jià)古今中外文學(xué)作品時(shí)都不忘闡述他悲劇美學(xué)思想。他認(rèn)為文學(xué)的最高境界就是表現(xiàn)人生悲劇。如辛棄疾好詞極多，而王囯維卻特別推崇《賀新郎》（綠樹聽鵜鴂）詞。這是因?yàn)樵撛~與王囯維這種悲劇人生觀有著深刻的聯(lián)系。辛棄疾正當(dāng)國(guó)難家仇之時(shí)，卻英雄無(wú)用武之地，滿腹經(jīng)綸無(wú)處施展，滿腔抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此對(duì)人間苦恨的體驗(yàn)極為深切，王囯維讀此詞，聯(lián)系的是廣闊的人類悲劇性的大背景，故對(duì)辛詞給予很高評(píng)價(jià)。

三是與他的政治理想有關(guān)。王囯維早年受儒家教育，他的政治理想就是維護(hù)他心目中的綱常，而這個(gè)綱常就是孔子所推崇的建立一個(gè)有序有德的國(guó)家。晚年所寫《殷周制度論》云：“改尊尊之統(tǒng)者為嫡庶之制，其由是孽生有三：一宗法，二服術(shù)，三為人后之制。與此相關(guān)者二：一分封子弟之制，二君天下臣諸侯之制。其出于親親之統(tǒng)者，曰廟制。其出于尊賢之統(tǒng)者，曰天下諸侯世，而子諸侯之卿大夫皆不世之制”[2]182。然而這種理想在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他對(duì)辛亥革命推翻帝制是不滿的，痛苦的，辛亥革命推翻清政府后，他常以清遺老自居，不僅留辮，而且在流亡日本之時(shí)，自稱亡國(guó)之民。他曾熱烈地期盼張勛復(fù)辟成功，并為此救國(guó)大計(jì)作過(guò)周密謀劃。然而末代王朝依然呈現(xiàn)無(wú)可救藥的腐敗和不可逆轉(zhuǎn)的末路。因此一種封建末世感時(shí)時(shí)刻刻主宰著他。這種情感在他的一些詞中都有所體現(xiàn)。如《浣溪沙》云：“掩卷平生有百端，飽經(jīng)憂患轉(zhuǎn)冥頑”?！兜麘倩ā吩疲骸霸妨鴮m槐渾一片，長(zhǎng)門西去昭陽(yáng)殿”。

四是與他的文藝思想有關(guān)。王囯維認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)在于“描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和”[3]。在他看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的目的是使人暫時(shí)超脫利害的范圍，脫離生活之欲帶來(lái)的痛苦。正因如此，那些抒發(fā)人生普遍性愁思的作品都被王囯維加以推崇。如《人間詞話》云：“馮正中詞雖不失五代風(fēng)格，堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣?！蓖鯂刖S為什么推重馮延巳詞？

因?yàn)轳T延巳詞所表現(xiàn)的這種在人們心中常存永在的惆悵哀愁，帶有人類普遍性的愁苦之情，與王囯維對(duì)人生問(wèn)題的拷問(wèn)，對(duì)人類本質(zhì)之探究相契合。再如李璟“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，寫出了生之欲望的人類對(duì)生命行將消逝的愁苦之情，寫出了人對(duì)生命珍視與愁苦的普遍性感受，因而也得到了王囯維的肯定。

2 傷春傷別詞的獨(dú)特內(nèi)涵

王囯維詞大多作于30歲前，大部分詞的主題是抒寫人生感慨。王囯維生活的時(shí)代，正值清末民初，政治黑暗，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，社會(huì)的動(dòng)亂在詞人心靈投下了陰影。因此詞人常常在詞中表達(dá)對(duì)人生險(xiǎn)惡嚴(yán)峻的看法和無(wú)奈。如“何物尊前哀與樂(lè)。已墜前歡，無(wú)據(jù)他年約?！保ā兜麘倩ā罚叭碎g總是堪疑處，唯有茲疑不可疑”（《鷓鴣天》）等。除了這一類詞，《人間詞》還有一些寫景抒懷、懷古傷今詞和借傳統(tǒng)的傷春傷別題材抒發(fā)情感之作。其中傷春傷別題材詞約占《人間詞》的三分之一篇幅。有的詞表面上看是傷春傷別，但王囯維賦予了新的體驗(yàn)，構(gòu)成了個(gè)性化的主題形態(tài)。下面做簡(jiǎn)要分析。

2.1 傷別詞中女性形象的突破

傷別詞古已有之，有征人之別、朋友之別、宦游之別、戀人之別、夫妻之別等。其中以戀人之別為多。除了一些風(fēng)流才子的贈(zèng)妓之作，離別對(duì)象為青樓女子之外，大多數(shù)都是男子代閨中女子言，表達(dá)思婦的相思，怨憤之情。從花間派到宋詞，這些閨怨詞中的女性大都有美麗的外表、艷麗的服飾、嬌弱嫵媚的神態(tài)，如溫庭筠筆下的“杏花含露團(tuán)香雪，綠楊陌上多別離”（《菩薩蠻》其五）、“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”（《菩薩蠻》其一），晏幾道“記得小蘋初見(jiàn)，兩重心字羅衣。琵琶弦上說(shuō)相思”（《臨江仙》）。除了詞中所表現(xiàn)的艷麗、柔媚，這些女性還有一個(gè)共同的特征：對(duì)愛(ài)情真摯動(dòng)人的執(zhí)著追求。五代北宋的一些情詞，大多以深閨少婦為吟詠對(duì)象，通過(guò)男子遠(yuǎn)行或外出求官來(lái)描寫這些女子獨(dú)守空房的凄苦和寂寞。她們往往對(duì)男子一往情深，苦苦地守著那份對(duì)愛(ài)情的渴望，默默地等待，忍受著無(wú)邊無(wú)際的寂寞、無(wú)窮無(wú)盡的煎熬，哪怕只是一封小小的書信，也能寬慰她們受傷的心靈。即使心中有怨恨，也不放棄，直到“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）。這份對(duì)愛(ài)情的深篤、情意的纏綿，顯得真摯動(dòng)人。總之，五代北宋閨怨詞盡情地描繪這些女性角色的柔弱、溫順、凄苦，癡情，她們對(duì)愛(ài)情存有很大的浪漫的幻想，明顯感性大于理智，體現(xiàn)了傳統(tǒng)男女關(guān)系中女性對(duì)男性的依賴。

而王囯維情詞中的女性角色不再是一味的柔弱纏綿，她們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是理智而又清醒。如《西河》一詞，吳蓓《無(wú)可奈何花落去》：“‘書信’是情愛(ài)詞中常用的一個(gè)意象，一般說(shuō)來(lái)，它總是思婦們望眼欲穿的‘寵物’，但在靜安詞里，卻出現(xiàn)了‘倘有情早合歸來(lái)，休寄一紙，無(wú)聊相思字’的字樣。這是看破了情書非但不能解得相思反而更添思念的 ‘虛偽’本質(zhì)，因而它不再顯得那么美麗”[4]。這首詞中女性，不是那么柔順，不會(huì)為一紙空頭情書沉醉，也不是那么溫順聽話，和五代北宋詞中女性相比，少了幾許浪漫，多了沉重的清醒。她們不再一味苦苦無(wú)望地等待，也不再為了孤寂冷落、失寵而哭泣埋怨；她們似乎擺脫了對(duì)男性的完全依賴，顯示出女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。即使好不容易相逢了，她們也沒(méi)有過(guò)多的激動(dòng)，而是發(fā)出“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”的感嘆，遺憾人生最有作為的青春年華全部過(guò)去了，現(xiàn)在除了這一點(diǎn)點(diǎn)相逢的快慰之外，還有什么屬于未來(lái)的東西？悲傷絕望之意顯露無(wú)疑，表現(xiàn)出女性清醒的痛苦。

這種女性形象的轉(zhuǎn)變與詞人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有明顯的關(guān)系，五代北宋文人創(chuàng)作的情詞或是把女性作為男性視覺(jué)欣賞下的可供把玩的某一載體，因此側(cè)重女性的美麗嫵媚，滿足自我享樂(lè)?；蜃窇浲涨槭?，回顧一段纏綿哀怨的情感歷程；或是抒寫男性詞人筆下的女性感情。詞中帶有自己情感經(jīng)歷的詞人，如韋莊確有許多愛(ài)情的糾葛，有實(shí)際生活的感受。這種感情，真實(shí)地表現(xiàn)在他的作品中。其《應(yīng)天長(zhǎng)》云：“別來(lái)半歲音書絕，一寸離腸千萬(wàn)結(jié)。難相見(jiàn)，易相別，又是玉樓花似雪。暗相思，無(wú)處說(shuō)，惆悵夜來(lái)煙月，想是此時(shí)情切，淚沾紅袖黦”。此外，以男性之筆抒寫女性感情的詞人很多，代表人物有歐陽(yáng)修、柳永、晏殊等，側(cè)重表現(xiàn)女性的相思戀情，歌詠真摯的愛(ài)情，表現(xiàn)她們的痛苦。如歐陽(yáng)修《蝶戀花》“庭院深深深幾許”一首，細(xì)致入微地刻畫了一位被牢牢禁錮在深宅大院中，過(guò)著與世隔絕生活的貴婦對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念的孤寂的生活。

而王國(guó)維情詞一洗五代北宋綺羅香澤之態(tài)，更多地融入自己的人生觀、世界觀，從而折射出一種理性的光輝。其意蘊(yùn)的深廣不是一般閨怨詞所能比擬的。王國(guó)維受叔本華哲學(xué)的影響，認(rèn)為生活的本質(zhì)就是無(wú)窮無(wú)盡的欲望，而作為人生一大欲的男女之情，無(wú)非是人生悲劇的一大佐證。在靜安詞中，透露出對(duì)人世情愛(ài)的根本性懷疑，繼而擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)人生的思索、慨嘆。這種不尋常的意味正是基于詞人對(duì)生活一種理性的、痛苦的觀照。如《好事近》云：“愁展翠羅衾，半是余溫半淚。不辨墜歡新恨。是人間滋味。幾年相守郁金堂，草草渾閑事。獨(dú)向西風(fēng)林下。望紅塵一騎”。這首詞雖抒寫閨怨，但不限于閨怨。整首詞以思婦口吻，但無(wú)意中流露出詞人自己的心聲。請(qǐng)看詞中“不辨墜歡新恨。是人間滋味”兩句，前一句表現(xiàn)女性懷念丈夫或戀人復(fù)雜的心理感受，長(zhǎng)久離別的憾恨格外讓她懷念往日?qǐng)F(tuán)聚的歡樂(lè)，而往日歡樂(lè)的記憶又增強(qiáng)了新產(chǎn)生的悵惘憾恨；后一句則由一般的離愁別緒引出對(duì)人生的思索：整個(gè)兒人生不就像這一時(shí)的悲歡離合嗎？詞人把思婦的個(gè)人哀怨擴(kuò)展到對(duì)人生苦樂(lè)無(wú)常的慨嘆，帶有王國(guó)維喜歡抒寫人生虛無(wú)的普遍性特點(diǎn)。葉嘉瑩先生指出，該詞前三句頗有花間詞風(fēng)味，“是人間滋味”這一句就流露出《人間詞》的風(fēng)味了[5]25。

2.2 傷春悲秋詞的哲學(xué)思考

傷春悲秋題材早在《詩(shī)經(jīng)》中就有體現(xiàn)。如《何草不黃》中“何草不黃，何日不行”：世上沒(méi)有不黃不枯的草，也沒(méi)有不凋的花，人的生命也是如此。雖然整首詩(shī)主要抒發(fā)征役不息，征夫怨愁的情感，但也流露出傷春悲秋的沉痛哀嘆。稍后《楚辭》傷春之意漸顯，并上升為一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)?！峨x騷》中“日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！痹?shī)人從日月交替，春秋代謝，想到美人遲暮，于是產(chǎn)生“恐年歲之不吾與”的緊迫感，因而興起留連生命，上下求索，努力實(shí)踐之意。在其他作品中，屈原屢陳悲秋之意，至宋玉的《九辯》更是低回婉轉(zhuǎn)的悲秋之作。自屈原、宋玉，后代的悲秋之作舉不勝舉，到唐宋兩代，傷春悲秋已經(jīng)成為唐宋詩(shī)詞的基本主題，成為人們表現(xiàn)人生感情的原型。例如晏殊《踏莎行》“春風(fēng)不解禁楊花，濛濛亂撲行人面”、歐陽(yáng)修《采桑子》“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空，垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中”、宋祁《玉樓春》“浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑？為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照”等。在這些詞里，大多體現(xiàn)出傷春悲秋表面潛在的生命意識(shí)，對(duì)青春不再，時(shí)光難駐的深深嘆息，并由此衍生出的或積極有為，自我勉勵(lì)之志，或消極頹廢，及時(shí)行樂(lè)之情，或是關(guān)涉愛(ài)情，表現(xiàn)女子渴望愛(ài)情的孤獨(dú)惆悵，這一類可納入閨怨詞范疇。

和傳統(tǒng)的傷春悲秋詞相比，王國(guó)維的這一類詞有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。他首先是一個(gè)哲人，后是一個(gè)詞人。他生逢中西文化交流的時(shí)代大背景下，治學(xué)之初就接觸了大量西方哲學(xué)，并借用西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了理論上透析，對(duì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建立起了重要作用。這一特殊的經(jīng)歷，特殊的身份使他有別于蘇軾、秦觀、歐陽(yáng)修等人，他不再單純地在傷春悲秋中哀嘆歲月流逝，青春不再，而是透過(guò)這些，站在哲學(xué)的高度，以一種超越世俗的眼光反思、觀照宇宙人生。因此他的傷春悲秋詞滲透著濃濃的哲理性的人生感悟。以王國(guó)維“傷春三部曲”《蝶戀花》第三首為例：“窗外綠蔭添幾許。剩有朱櫻，尚系殘紅住。老盡鶯雛無(wú)一語(yǔ)。飛來(lái)銜得櫻桃去。坐看畫梁雙燕乳。燕語(yǔ)呢喃，似惜人遲暮。自是思量渠不與。人間總被思量誤”。從表面上看，這首詞和一般的傷春詞有相似之處，仍以客觀景物的描寫為主，寫了初夏時(shí)節(jié)，百花落盡，只有濃濃的綠蔭襯托著一點(diǎn)點(diǎn)的櫻桃深紅，似乎感覺(jué)到春天的一絲蹤影。也寫到了在古詩(shī)詞中常出現(xiàn)的“鶯”、“雙燕”的意象。這些意象一般表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之意或表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨。最著名的當(dāng)屬劉禹錫《烏衣巷》，又如晏氏父子的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”都是借雙燕襯托詞人孑然一身的凄涼落寞，表達(dá)韶華易逝的情感。相比之下，王國(guó)維筆下的“鶯”、“雙燕”含義可謂深遠(yuǎn)，“老盡鶯雛”指幼小的雛鶯隨著年歲的增長(zhǎng)，已經(jīng)沒(méi)有任何理想，失去了對(duì)世界的好奇和敏感，變得只為生存而生存?！爱嬃弘p燕”也不再表現(xiàn)春天的美好或是人事滄桑，而是表現(xiàn)它們作為禽鳥，不會(huì)像人類一樣思考現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，它們只為繁衍后代而奔忙，并自得其樂(lè)。

顯然，這里包含著詞人對(duì)人生的思考。葉嘉瑩先生說(shuō)：“王國(guó)維是一位既有深摯感情又耽于哲理思考的作者，所以純?nèi)粚懢岸憩F(xiàn)出一種自然主品比較少?！庇绕渥詈笠痪洹叭碎g總被思量誤”，葉先生也指出：該句實(shí)際上已經(jīng)融入了叔本華的西方哲學(xué)思想。這是該詞與一般“傷春”之作的根本區(qū)別。施議對(duì)《人間總被相思誤》云：“這首詞對(duì)于思量的看法，當(dāng)與這種在生活之欲中求解脫的思想有關(guān)。這就是說(shuō)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于自然物象變化的傷感情緒，對(duì)于悲歡離合的怨恨情緒，一切‘思量’都將帶來(lái)痛苦，但是這種痛苦又是很難解脫的。他把這一人生體驗(yàn)，即人生哲理，寫到詞中來(lái)，指出‘人間總被思量誤’，這卻是前人所未曾道及的”[5]441-442。

《人間詞》充盈著康德、叔本華、尼采西方哲學(xué)思想的影響。如《浣溪沙》云：“霜落千林木葉丹。遠(yuǎn)山如在有無(wú)間。經(jīng)秋何事亦孱顏。且向田家拼泥飲，聊從卜肆憩征鞍。只應(yīng)游戲在塵寰?！痹~人在羈旅途中似乎無(wú)可消遣，只好到田家豪飲一番，但是詞人仿佛并不快樂(lè)，“拼”是豁出去一醉方休，“聊”是“姑且”的意思，這里隱約透露出詞人內(nèi)心的悲哀。王國(guó)維在接受西方哲學(xué)的過(guò)程中，借鑒了康德、席勒、叔本華提出過(guò)的“游戲說(shuō)”概念。他強(qiáng)調(diào)：欲望的痛苦，可以別有蘊(yùn)藉，這就是游戲。尤其是“天才”的靈魂的痛苦只能在游戲中解脫，游戲就是解脫人生苦痛的良藥。因此，詞尾“只應(yīng)游戲在塵寰”道出了詞人擺脫痛苦的方法。“游戲說(shuō)”是王國(guó)維美學(xué)思想體系中重要的一說(shuō)，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著良好的作用。這首詞不僅滲透了這一美學(xué)思想，而且也符合王國(guó)維美學(xué)思想中另一學(xué)說(shuō) “古雅說(shuō)”，王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上的位置》一文中強(qiáng)調(diào)“一切形式之美，又不可無(wú)他形式以表之。惟經(jīng)過(guò)此第二種之形式，其美者愈增其美”，而這第二種形式之美就是王國(guó)維所說(shuō)的“古雅”，詞中“霜落千林”、“遠(yuǎn)山”、“孱顏”、“卜肆”等語(yǔ)，皆甚“古雅”，構(gòu)成一種意境悠長(zhǎng)的審美境界，顯示溫厚、含蓄的特點(diǎn)。

另外，在王國(guó)維的一些傷春悲秋詞中，詞人往往以一個(gè)孤獨(dú)者的形象出現(xiàn)。他耽溺于自己的孤獨(dú)之中，進(jìn)入一種孤芳自賞或沉醉的意境，顯示出詞人的遺世獨(dú)立。如《臨江仙》一詞都是寫遺世獨(dú)立的寂寞。上片寫出秋天蕭索凄涼的景象，下片雖也寫景，但似乎含有言外之意。請(qǐng)看：“獨(dú)立荒寒誰(shuí)語(yǔ)，驀回頭宮闕崢嶸。紅墻隔霧未分明。依依殘照，獨(dú)擁最高層?！痹谶@樣無(wú)人前往、無(wú)人關(guān)注的荒僻之地，詞人久久地佇立在那兒，注視著孤城中那座宮闕，直到夕陽(yáng)西下，那一抹微弱的紅光徘徊在宮闕的最高端。一城、一人，這是多么荒蕪寂寥的境界?。≡~人卻獨(dú)喜這份獨(dú)特的沉靜，他在這荒原中思索著、痛苦著?；脑⒐鲁撬坪醭闪怂`魂的寄托和精神家園。這大概和他固有的悲觀主義哲學(xué)觀有一定關(guān)系。還有一些詞通過(guò)清冷、幽僻、荒涼的意境襯托詞人孤獨(dú)的身影。如《蝶戀花》中古道旁廢棄無(wú)人的園林，朱藤在寂寞地開著，它們拼命展示自己的美好，卻無(wú)人欣賞，只有詞人獨(dú)自一人在這荒園里徘徊，固守著生命感悟，洞察著人生悲劇。

3 “人間”意象的哲學(xué)內(nèi)涵

王國(guó)維似乎對(duì)“人間”一詞情有獨(dú)鐘。詞集以《人間詞》命名，詞學(xué)專著又冠以《人間詞話》。在他創(chuàng)作的115首詞中，直接出現(xiàn)“人間”字眼者就有32首。如“人間何苦又悲歡，正是傷春罷”（《好事近》）、“開盡隔墻桃與杏。人間望眼何由騁”（《蝶戀花》）、“自是浮生無(wú)可說(shuō)。人間第一耽離別”（《蝶戀花》）等。 “人間”究竟有何含義？

按一般意義理解，“人間”一詞應(yīng)是 “人世、塵世”之意?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把它解釋為“人類社會(huì)”。但王國(guó)維筆下的“人間”除了以上兩種含義，更多的是帶有個(gè)體性的意義。日本學(xué)者宮內(nèi)保在《王國(guó)維的〈人間詞＞》中評(píng)析《蝶戀花》中云：“王靜安讀過(guò)康德的所謂三批判書，又接觸叔本華和尼采的非合理主義，他用這個(gè)詞是當(dāng)然的事。這首詞里的‘人間’與其解作‘人之世’，不如解作‘人’更為妥帖[6]406。楊耘也認(rèn)為：“‘人間’乃活脫脫的一個(gè)‘人’的全部情感和理智。這個(gè)‘人’卓然獨(dú)立，憂時(shí)憂世，感懷莫名。他在天空和大地之間任憑風(fēng)霜雨雪，雷霆霹靂一次次襲來(lái)，卻不能超然度外。這個(gè)‘人’屹立于‘人’開始覺(jué)醒的時(shí)代，卻不能做一個(gè)灑脫和自由的人”[7]。這兩種觀點(diǎn)異曲同工，為我們理解“人間”的含義提供了一個(gè)新的思考角度。

王國(guó)維作為一個(gè)哲人，并非只在書房的三寸地實(shí)現(xiàn)心靈的探索，同時(shí)也到社會(huì)中追問(wèn)人生。借助西方主要是叔本華哲學(xué)思想，他的思考顯得與眾不同：“人生問(wèn)題，日往復(fù)于吾前?！笨v觀《人間詞》115闋，不難看出，他所焦慮的“人生問(wèn)題”完全是個(gè)體的生命困惑。他的“人間”不同于李煜、蘇軾等詞人筆下的“人間”。李煜的“流水落花春去也，天上人間”中“人間”和“天上”相對(duì)，指淪為亡國(guó)之君后截然不同的兩種生活的對(duì)照。作為一國(guó)之主時(shí)的奢靡浪漫的宮廷生活是“天上”，作為階下囚，忍受著人世間最難堪的俘虜生活是“人間”。蘇軾《水調(diào)歌頭》“起舞弄清影，何似在人間”指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)了詞人入世出世的雙重矛盾心理，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響。王國(guó)維的“人間”不再是對(duì)于國(guó)家、天下的困惑，也不再是古老的人生如夢(mèng)的嘆息，而是一種個(gè)體覺(jué)醒后的困惑。如“人間事事不堪憑，但除卻，無(wú)憑兩字”（《鵲橋仙》），人間的任何事情都不能夠依賴和憑信，在這個(gè)世界上沒(méi)有永恒的東西。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)描述，應(yīng)該是被稱之為一種“虛無(wú)”的狀態(tài)。

在這首詞里，我們看到在詞人眼里，生命根本就是一種虛無(wú)，無(wú)以寄托，無(wú)以支撐，人就在這個(gè)不可知的世界中游移、漂浮。詞人思考的不是社會(huì)的缺陷，而是生命本身的缺陷，即一個(gè)關(guān)于生命困惑的問(wèn)題：個(gè)體生命如何存在？中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)“德行”，注重“德治”，相信人格有極大的感召力。因此，中國(guó)知識(shí)分子能夠自覺(jué)承擔(dān)人類良知和社會(huì)責(zé)任，以極大的道德激情和人文關(guān)懷去憂國(guó)憂民。王國(guó)維的詞作突破了這種傳統(tǒng)文化的“憂世”情結(jié)，轉(zhuǎn)而以“憂生”的思考來(lái)解決精神的饑荒、靈魂的空虛。這是因?yàn)閷?duì)于西方哲學(xué)的借鑒，使他深刻意識(shí)到人與自然、人與社會(huì)的分裂，意識(shí)到自我意識(shí)的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒讓他陷入了深深的痛苦之中。

同樣，“幾度燭花開又落，人間須信思量錯(cuò)”（《蝶戀花》）、“自是思量渠不與，人間總被思量誤”（《蝶戀花·窗外綠陰》）等詞句訴說(shuō)的仍然是虛無(wú)、空空的情愫。不僅是詞，王國(guó)維的詩(shī)也流露出這種困惑的悲哀。他的《平生》有這樣的詩(shī)句：“人間地獄真無(wú)間，死后泥洹枉自豪。終古眾生無(wú)度日，世尊只合老塵囂?！比碎g充滿憂患，和地獄沒(méi)有什么區(qū)別，蕓蕓眾生都無(wú)超度之日，那么釋迦牟尼也只好在塵世終老了。人無(wú)法解脫自身，也無(wú)法解脫對(duì)人間一切的懷疑。那么一切的奮斗都毫無(wú)意義，一切的追求都毫無(wú)價(jià)值，這種一切都將灰飛煙滅的人生悲涼感、荒誕感充溢在王國(guó)維的詩(shī)詞中。他自己在《去毒篇》中也說(shuō)：“人之有生，以欲望生也。欲望之將達(dá)也，有希望之快樂(lè)不得達(dá)，則有失望之苦痛。然欲望之能達(dá)者一，而不能達(dá)者什，故人生之苦痛亦多矣。若胸中偶然無(wú)一欲望，則又有空虛之感，此空虛之感，尤人生所難堪，生命意志自足確立”[1]第一卷:2。

他深刻地體驗(yàn)到人生的虛無(wú)與失望，迷茫于生命意義的晦暗，當(dāng)“解脫之事，終無(wú)可能”，只能“舉身赴清池”悲觀地舍棄了自己所處的“人間”，留下了一部人間血書——《人間詞》。

[1]王國(guó)維.王國(guó)維文集[M].北京:中國(guó)文史出版社,1997.

[2]羅繼祖.王國(guó)維之死[M].廣州:廣東教育出版社,1999.

[3]王國(guó)維.《紅樓夢(mèng)》評(píng)論[M]//王國(guó)維論學(xué)集.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[4]吳蓓.無(wú)可奈何花落去——以文本為基點(diǎn)論王國(guó)維《人間詞》[J].浙江學(xué)刊,1999(3)：129-136.

[5]葉嘉瑩,安易.王國(guó)維詞新釋輯評(píng)[M].北京:中國(guó)書店出版社, 2006.

[6]宮內(nèi)保.王國(guó)維的《人間詞》[M]//王水照,保苅佳昭.日本學(xué)者中國(guó)詞學(xué)論文集.上海:上海古籍出版社,1991.

[7]楊耘.論王國(guó)維的詞創(chuàng)作——《人間詞》[J].益陽(yáng)師專學(xué)報(bào), 1996(2)：86-87.

[責(zé)任編輯：章建文]

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2011-12-20

2008年安徽省高校特色專業(yè)語(yǔ)文教育專業(yè)馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校建設(shè)點(diǎn)基金項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號(hào)：50）。

楊軍（1969—），女，安徽馬鞍山人，馬鞍山師范專科學(xué)校人文系講師，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。