祁 娜，張 珣

(1．西華大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都610039;2．四川大學(xué) 制造學(xué)院，四川 成都610065)

數(shù)字化時(shí)代工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容的方式

祁 娜1，2，張 珣2

(1．西華大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都610039;2．四川大學(xué) 制造學(xué)院，四川 成都610065)

指出中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代背景下面臨的沖擊甚至危機(jī)，提出工業(yè)設(shè)計(jì)在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面具有較強(qiáng)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)人才是傳承文化的根本而教育是基礎(chǔ)，由此分析了將傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的重要意義，進(jìn)而根據(jù)多年教學(xué)嘗試和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)注重其系統(tǒng)性的論點(diǎn)，同時(shí)列舉了較具體的中國(guó)文化引入方式和內(nèi)容，從而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承提供了一種解決思路，為改善設(shè)計(jì)類學(xué)生普遍文化素養(yǎng)較低問(wèn)題提供了一種解決途徑，為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革提供了一定經(jīng)驗(yàn)借鑒，為打造中國(guó)設(shè)計(jì)品牌、形成中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格提供了一種解決方案。

工業(yè)設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化;教學(xué);數(shù)字化

一 傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代面臨的危機(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是數(shù)千年中華民族創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，具有豐富的物質(zhì)成就和深厚的思想內(nèi)涵，滲透著國(guó)人的智慧和哲理，為中國(guó)乃至人類社會(huì)發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷深入，電子、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其應(yīng)用已經(jīng)成為各行各業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也改變著人們吃、穿、住、行、用、娛樂(lè)視聽(tīng)享受等生活方式甚至思維模式——人類已步入數(shù)字化時(shí)代。日新月異的數(shù)字科技及其應(yīng)用、普及正影響和改善著生活方式，其社會(huì)價(jià)值體系和思想觀念也會(huì)相應(yīng)發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)文化的生存不可避免地面臨數(shù)字化時(shí)代的沖擊甚至危機(jī):

(1)傳統(tǒng)文化已受到威脅。數(shù)字化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)化、信息化給人們提供了豐富的文化選擇，而這種前所未有的文化多樣性使人們不再局限于傳統(tǒng)文化。同時(shí)，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，越來(lái)越多的傳統(tǒng)物質(zhì)文化遭到了嚴(yán)重破壞。

(2)傳統(tǒng)文化受到網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。網(wǎng)絡(luò)已成為數(shù)字化時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠?，?dāng)前信息迅速傳播的主要渠道便是網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化首先由上流社會(huì)、精英階層創(chuàng)造、提出，再通過(guò)各種社會(huì)化渠道傳播于廣大民眾。相對(duì)傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文化通過(guò)大眾間直接面對(duì)面的傳播，其構(gòu)成的虛擬空間少了一些等級(jí)貴賤，多了一些自由與平等，更符合現(xiàn)代人交往的平易性、私密性和親和性等要求。

(3)西方文化入侵。數(shù)字化使全球聯(lián)系更為緊密，西方文化正肆意入侵著中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。

(4)傳統(tǒng)文化生存空間的緊縮。隨著現(xiàn)代化節(jié)奏的加快，未來(lái)必然有更多新文化和外來(lái)文化加入到與傳統(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)的行列，造成傳統(tǒng)文化生存空間的日益縮小。

二 工業(yè)設(shè)計(jì)在傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)

中華民族具有五千多年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是民族生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。對(duì)待博大精深的傳統(tǒng)文化，我們不能放任其在危機(jī)中逐漸萎縮、消亡，而應(yīng)站在時(shí)代和科技發(fā)展的最前沿，采用先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代化的手段去挖掘，尋找最佳的載體或傳播手段去傳承與發(fā)揚(yáng)光大，使璀璨的中華文化得以延伸和釋放。

英國(guó)工貿(mào)部長(zhǎng)巴赫(John Butcher)在《設(shè)計(jì)和國(guó)家利益》一文中指出:“在國(guó)際和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上，競(jìng)爭(zhēng)猶如戰(zhàn)爭(zhēng)，有一個(gè)公開(kāi)的武器能幫助我們贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是設(shè)計(jì)。”［1］國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅認(rèn)為“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”［2］。文化必須有良好的載體與形式，才可能得到傳承與廣泛發(fā)展。產(chǎn)品既具有實(shí)際使用功能，又有生產(chǎn)數(shù)量大、使用人群多、應(yīng)用區(qū)域廣等特點(diǎn)，是傳播文化的良好載體。

如圖1所示為法拉利聯(lián)手中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計(jì)的中國(guó)限量版之藝術(shù)典藏跑車，其創(chuàng)意靈感來(lái)源于宋代哥窯開(kāi)片瓷器。該車車身以溫潤(rùn)的冰玉色為漆底，上面配合精心繪制的深淺錯(cuò)落、含蓄幽雅的哥窯開(kāi)片瓷紋圖案，通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)意手法將中國(guó)古典元素通過(guò)手工漆繪形式在車身上得以完美展現(xiàn)。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉一直有著特殊的寓意和自身價(jià)值，常被視為君子的象征，而著名的宋代哥窯開(kāi)片瓷器作為中國(guó)古老文化結(jié)晶之一瓷器的巔峰技術(shù)成就的一員代表，流傳至今已價(jià)值連城，其開(kāi)片瓷紋層疊錯(cuò)落、古樸自然，傳遞著“巧如范金，清比琢玉”的意境。借助設(shè)計(jì)使技術(shù)與文化完美結(jié)合，使動(dòng)感時(shí)尚的法拉利跑車帶上了神秘的東方韻味，為全球消費(fèi)者帶來(lái)了精美的中國(guó)文化盛宴。這正是設(shè)計(jì)在傳承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)所在。

因此借助工業(yè)設(shè)計(jì)可有效傳承與凸顯中國(guó)文化特色。同時(shí)由于產(chǎn)品的實(shí)用性、審美性、娛樂(lè)性等特征，使其可以潛移默化地影響受眾，將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，既可有效傳播與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，同時(shí)也能有效提高中國(guó)設(shè)計(jì)在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

圖1 古韻宋瓷——法拉利中國(guó)瓷器限量版跑車

三 工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容的重要意義

借助工業(yè)設(shè)計(jì)可以有效傳播與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。創(chuàng)新型高端設(shè)計(jì)人才是中國(guó)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型的必要條件之一，是設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的、具有國(guó)際影響力產(chǎn)品的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)首先是文化藝術(shù)，其次才是應(yīng)用技術(shù)，工業(yè)設(shè)計(jì)人才不僅應(yīng)具有扎實(shí)的表現(xiàn)技能、敏銳的創(chuàng)新思維，還必須具有深厚的文化根基，而這些能力基本都需要在專業(yè)教育階段獲取。

大學(xué)教育是培養(yǎng)工業(yè)設(shè)計(jì)師的搖籃，奠定了工業(yè)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和工業(yè)設(shè)計(jì)師文化品味的基礎(chǔ)。因此在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)具有深厚文化底蘊(yùn)的工業(yè)設(shè)計(jì)師、傳承中華文明起著重要作用，并具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

(一)培養(yǎng)出具有較高文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)人才

只有具備深厚的人文底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)，才能適應(yīng)未來(lái)工業(yè)設(shè)計(jì)工作的要求。然而由于藝術(shù)類生源的特殊性以及工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)應(yīng)用的偏重，導(dǎo)致相關(guān)從業(yè)人員文化素養(yǎng)普遍不高。而通過(guò)在專業(yè)教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的引入可有效增強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和把握。

(二)開(kāi)拓創(chuàng)新思路，為打造“中國(guó)”風(fēng)格奠定基礎(chǔ)

由于中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)起步較晚，整體還處于較落后的水平，且當(dāng)前以追隨和模仿西方設(shè)計(jì)為主，迄今還未形成中國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格或有中國(guó)特色的品牌。一代大師潘天壽曾說(shuō)過(guò)“只有民族的才是世界的”。中國(guó)傳統(tǒng)文化有非常多優(yōu)秀的東西值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)中借鑒和運(yùn)用。因此對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握可以開(kāi)拓視野與思維，成為創(chuàng)意的源泉，為早日形成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)格”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的有效方式

一位工業(yè)設(shè)計(jì)師，若想設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，首先自身應(yīng)具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)具有將傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)巧妙融合的技巧與能力。然而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，學(xué)習(xí)和掌握它不可能一蹴而就，需要較長(zhǎng)時(shí)間的努力才可能入其門，想登堂入室很不容易，若想在設(shè)計(jì)實(shí)踐中融會(huì)貫通更是困難重重。

因此，在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)注重其系統(tǒng)性，既要有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論的介紹，又要有文化內(nèi)涵創(chuàng)意方法或思路的培養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)有融入傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)方案鍛煉與實(shí)踐。因此在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化的方式應(yīng)包含以下4方面。

(一)引入中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)課程

在數(shù)字化時(shí)代背景下，在中國(guó)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的不懈努力下，傳統(tǒng)文化是不可缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。向我國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)界的主力軍——工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)大學(xué)生介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高他們的文化素質(zhì)，這是教育工作者的責(zé)任。他們的頭腦中積累的傳統(tǒng)文化精粹越多，他們的眼光將會(huì)越深邃、獨(dú)特，他們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意的靈感就會(huì)越豐富。

開(kāi)設(shè)該類課程的宗旨應(yīng)是使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史以及人文精神有所了解，提高其人文修養(yǎng)，因此內(nèi)容可重點(diǎn)介紹中國(guó)歷史上的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明成就。在教學(xué)中可有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些如中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)研究、文字和繪畫(huà)史、中國(guó)古典文學(xué)賞析、中國(guó)美術(shù)史等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)課程。

(二)在專業(yè)理論課程中增加中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)應(yīng)用相關(guān)內(nèi)容

如可適當(dāng)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘、傳統(tǒng)文化元素的提取、文化內(nèi)涵的創(chuàng)意設(shè)計(jì)等思維與方法相關(guān)內(nèi)容，從而一方面強(qiáng)化學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)傳承中國(guó)文化的意識(shí)，另一方面培養(yǎng)其以傳統(tǒng)文化為靈感源泉進(jìn)行傳統(tǒng)文化的挖掘、主題的提煉、元素的提取、設(shè)計(jì)的融合等綜合能力。在具體教學(xué)中可通過(guò)指定文化主題的傳統(tǒng)文化挖掘、特定中國(guó)文化的元素提取練習(xí)等加深學(xué)生對(duì)理論的理解和應(yīng)用。

(三)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化或地方文化考察課程

中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)課程的引入雖然能一定程度上提高學(xué)生的整體文化素養(yǎng)，加強(qiáng)其對(duì)中國(guó)文化的了解，但這對(duì)設(shè)計(jì)類學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槿粝朐O(shè)計(jì)出具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，無(wú)論是設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化了解的廣度、深度還是素材的全面性、完整性都具有較高的要求。

開(kāi)設(shè)該類課程的宗旨應(yīng)是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或地方文化的直觀了解與深刻理解，同時(shí)搜集與之相關(guān)的資料與素材，以便后續(xù)的方案創(chuàng)作和設(shè)計(jì)實(shí)踐。如可有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)諸如傳統(tǒng)民間藝術(shù)考察、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素考察、地方文化考察等課程。

(四)在專業(yè)應(yīng)用或?qū)嵺`類課程中增設(shè)以傳統(tǒng)文化為主題的課題或方向

無(wú)論是對(duì)學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化相關(guān)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)理論的介紹還是傳統(tǒng)文化的直觀了解與素材收集，都是為了最終的設(shè)計(jì)創(chuàng)意及應(yīng)用。因此應(yīng)在專業(yè)教育的后續(xù)階段強(qiáng)化學(xué)生對(duì)前面知識(shí)的融匯貫通和實(shí)踐應(yīng)用能力。而通過(guò)在專業(yè)應(yīng)用或?qū)嵺`類課程中增加相關(guān)課題或方向可以鍛煉學(xué)生將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有機(jī)融合，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化內(nèi)涵方案的綜合能力。在具體教學(xué)中可通過(guò)特定傳統(tǒng)文化類型或文化主題的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、同一產(chǎn)品類型的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵創(chuàng)意兩種思路鍛煉學(xué)生。

圖2所示為西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生通過(guò)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化如祥云、吉象、青花瓷，四川地方文化如芙蓉花、金沙遺址、川劇變臉等作為創(chuàng)意主題，對(duì)其進(jìn)行文化元素的提取、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的提煉，與鞋子造型和功能的有機(jī)融合等，設(shè)計(jì)的一系列具有中國(guó)文化內(nèi)涵的鞋子方案，且均在中意國(guó)際青年女鞋設(shè)計(jì)師大賽中獲獎(jiǎng)。

圖2 學(xué)生獲獎(jiǎng)設(shè)計(jì)案例——具有中國(guó)文化內(nèi)涵的鞋子

五 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代面臨著巨大的沖擊甚至危機(jī)，而工業(yè)設(shè)計(jì)在傳承文化方面具有極大的優(yōu)勢(shì)，因此在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容至關(guān)重要。文中根據(jù)多年教學(xué)嘗試和經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)的一些將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合的方式通過(guò)一系列實(shí)踐驗(yàn)證是有效的、成功的，從而為數(shù)字化時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提供了一種有效的解決思路，為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革提供了一定經(jīng)驗(yàn)借鑒。

通過(guò)以上在工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化由理論到實(shí)踐、由寬泛到具體、由掌握到應(yīng)用的一系列系統(tǒng)性的引入與培養(yǎng)，相信未來(lái)中國(guó)的創(chuàng)新型工業(yè)設(shè)計(jì)人才將能以網(wǎng)絡(luò)、電子信息等數(shù)字化技術(shù)為契機(jī)，以工業(yè)設(shè)計(jì)為媒介，大力傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化和中國(guó)設(shè)計(jì)走出中國(guó)、走向世界。

［1］劉國(guó)余．產(chǎn)品設(shè)計(jì)［M］．上海:上海交通大學(xué)出版社，2000．

［2］陳靜儀．找尋中國(guó)風(fēng)格［ED/OL］．http://www．people．com．cn/GB/paper1668/13318/1194047．html．

［3］孫蘭英，周秋莎．論數(shù)字化時(shí)代下中國(guó)傳統(tǒng)文化的再生［J］．社科縱橫，2010(7)．

［4］方光華．中國(guó)傳統(tǒng)文化課程簡(jiǎn)介與教學(xué)體會(huì)［J］．中國(guó)大學(xué)教育，2004(7)．

［5］王 煒．動(dòng)漫教育中的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程引入［J］．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(26)．

［6］袁錦貴．高職院?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課程的開(kāi)發(fā)與體系構(gòu)建芻議［J］．中國(guó)農(nóng)業(yè)教育，2009(1)．

［7］姚 電．高校傳統(tǒng)文化教學(xué)改革的探索和思考［J］．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，30(5)．

［8］陳乃云．把傳統(tǒng)文化和地方文化的教育融入語(yǔ)文教學(xué)中［J］．學(xué)語(yǔ)文，2009(2)．

［9］何星亮．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005，25(3)．

［10］姜公略．基于網(wǎng)絡(luò)的本土化設(shè)計(jì)研究及應(yīng)用［D］．浙江大學(xué)，2010．

［11］金 龍．貴池儺面具的數(shù)字化圖形設(shè)計(jì)研究［D］．首都師范大學(xué)，2007．

［12］祁 娜．2011年第三屆信息技術(shù)與管理科學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］//美國(guó):Scientific Research Publishing，2011．

G42

A

1674－5884(2012)02－0113－03

2012－01－05

四川省教育廳人文社科類青年基金項(xiàng)目(09SB094);四川省高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目(P09240);西華大學(xué)2009年校級(jí)高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目(西華教字［2010］21號(hào)，序號(hào)54);西華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科研究基金資助(XZD0908－09－1)

祁 娜(1981－)，女，河南周口人，講師，四川大學(xué)博士生，主要從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)理論、人機(jī)交互等研究。

(責(zé)任編校 朱正余)