撰文/馬曉惠

六渡扶桑終不悔 始證鑒真真菩提

撰文/馬曉惠

這是一位唐朝的僧人，他最大的成就卻實(shí)現(xiàn)在異國他鄉(xiāng)。在日本，他被尊稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊。

他糾正了日本佛經(jīng)中的錯(cuò)漏，使日本佛教走上了正軌；他開創(chuàng)的四戒壇，是當(dāng)時(shí)日本僧侶正式受戒的唯一場所；他設(shè)計(jì)并領(lǐng)導(dǎo)建造的唐招提寺，是當(dāng)時(shí)日本佛教徒的最高學(xué)府；他大力傳播張仲景的《傷寒雜病論》，寫下《鑒上人秘方》一卷，被譽(yù)為“日本漢方醫(yī)藥之祖”……

他便是繼玄奘法師之后的又一位“唐僧”——鑒真。

■少而有慧根 中年為高僧

688年，鑒真出生于揚(yáng)州，俗姓淳于。當(dāng)時(shí)正值武后執(zhí)政時(shí)期，全國都崇尚佛教，鑒真生活的揚(yáng)州更是佛教氣息濃厚。他的父親就是一位虔誠的佛教徒，經(jīng)常去大云寺參禪拜佛。因?yàn)榧彝サ挠绊?，少而聰慧的鑒真對(duì)佛教也充滿興趣。14歲那年，他主動(dòng)提出想出家為僧，征得父親同意后便成為大云寺的小沙彌，法名“鑒真”。709年，21歲的鑒真隨道岸禪師來到長安，在實(shí)際寺內(nèi)受“具足戒”，從此成為律宗的忠實(shí)追隨者。

年輕的鑒真勤學(xué)好問、博覽群書，又不拘泥于門派之見。他遍訪高僧，很快就成為律宗中的新秀。之后，27歲的鑒真回到揚(yáng)州大明寺繼續(xù)修行。733年，45歲的他成為大明寺方丈，受其傳戒者已經(jīng)達(dá)4萬余人。

在鑒真佛學(xué)造詣日深的同時(shí)，佛教的地位卻一直在下滑。武后是一位虔誠的佛教徒，佛教在她的統(tǒng)治期間達(dá)到了極盛。武后薨后，經(jīng)短命的睿宗一朝，到了玄宗時(shí)期。唐玄宗信奉道教、貶低佛教，上行下效，很快就出現(xiàn)道教日盛而佛教漸微的形勢。

■亂局需領(lǐng)袖 大唐求高僧

與此同時(shí)，在日本國內(nèi)佛教作為新興宗教正在興起。佛教從飛鳥時(shí)代傳入日本，其教義很快得到民眾的擁護(hù)，信徒也越來越多。當(dāng)年將佛教傳入日本的僧人中，并沒有具備授具足戒資格的高僧，因此長期以來日本佛教就存在著戒法不全的問題，也缺少領(lǐng)袖型的高僧。

當(dāng)時(shí)日本民間主要采用自誓自愿的方式出家，即任何人都能宣布自己是和尚，既不需任何儀式，也沒什么清規(guī)戒律，以前怎么過的當(dāng)了和尚還怎么過。由于做了和尚就不需要服兵役，也不需要交賦稅，再加上做和尚太容易了，因此各地都涌現(xiàn)出大量的假和尚，對(duì)日本國內(nèi)的財(cái)政與兵力都造成了負(fù)面影響。

當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)被各階層所接受，成為一股不可阻擋的潮流。面對(duì)當(dāng)時(shí)這種不能堵只能疏的形勢，日本官方寄希望于尋找一位德高望重的大師，以嚴(yán)格的戒律提高皈依佛門的門檻，從而達(dá)到減少僧侶的數(shù)量，避免勞動(dòng)力流失的目的。

佛教戒律可分為五戒、八戒、具足戒等幾個(gè)等級(jí)，具足戒就是佛教所有的戒律。大乘佛教徒必須受具足戒，受此戒者除了得恪守250條戒律之外，還必須在“三師七證”的見證下舉行相應(yīng)儀式。另據(jù)大乘佛教規(guī)定，只有受過具足戒的僧人才有資格為他人受戒。

從隋朝開始，日本官方就已經(jīng)派遣隋使團(tuán)來中國學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)。到了唐朝，這種交往就更頻繁了，也是因此他們決定在大唐尋找高僧。733年，榮睿和普照這兩位年輕的日本僧人，隨第9次遣唐使團(tuán)出發(fā)，前往大唐尋找傳戒高僧。

榮睿和普照很快就相中了一位叫“道璇”僧人，并將他請(qǐng)到日本。不想道璇的學(xué)問和資歷都不足以擔(dān)當(dāng)重任，兩人只得重新尋訪合適的人選。

鑒真是一位真正受過“具足戒”的僧人，也是律宗南山宗的高僧。他不僅精通佛教的戒律，而且在45歲時(shí)就已經(jīng)為4萬名僧侶受過戒了。這正是讓日本官方求賢若渴的不二人選。但由于唐代的信息和交通遠(yuǎn)不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)，當(dāng)榮睿和普照輾轉(zhuǎn)聽到鑒真的名頭時(shí)，已經(jīng)是他們?cè)诖筇频牡?0個(gè)年頭了。

■萬險(xiǎn)終不悔 扶桑證大道

當(dāng)時(shí)鑒真已經(jīng)55歲了，東渡又充滿了危險(xiǎn)，對(duì)于說服他去日本這件事兒，兩位日本僧人并不抱太大希望。沒想到鑒真聽他們說了日本佛教的混亂情況后，毫不猶豫地就答應(yīng)了。不僅如此，他的弟子祥彥、思托等21人受到師父的感召，也表示愿意隨行。

不過邀請(qǐng)鑒真去日本雖然順利，回日本的旅途卻很不順利。唐朝對(duì)私自出國限制得很嚴(yán)，沒有朝廷同意而出境的，將受到法律制裁。鑒真的東渡說白了其實(shí)是偷渡。當(dāng)然，偷渡這活兒并非鑒真所獨(dú)創(chuàng)，早在唐太宗時(shí)代玄奘法師就干過這事兒。

據(jù)史料記載，鑒真東渡一共有6次，每次都很驚險(xiǎn)，但真正揚(yáng)帆出海只有3次。最慘烈的莫過于第5次東渡了，鑒真一行不但沒能到日本，還被狂風(fēng)吹到了海南，輾轉(zhuǎn)了2年多才回到揚(yáng)州。這期間榮睿病逝了，鑒真最倚重的弟子祥彥也病逝了，鑒真本人也因病雙目失明。

然而這些挫折并沒有動(dòng)搖鑒真東渡的決心。753年，第10批日本遣唐使來到大唐，正使藤原清河向唐玄宗表達(dá)了想請(qǐng)鑒真去日本的意愿，不想信奉道教的唐玄宗卻要派道士去日本，雙方未能達(dá)成一致，鑒真更被禁止出海。無奈之下，鑒真等人只有混在遣唐使歸國的隊(duì)伍中秘密出海。

這其中有一個(gè)很戲劇性的小插曲。正使藤原清河因?yàn)榕聯(lián)?zé)任，不愿意帶上鑒真等人，副使古麻呂則堅(jiān)持要帶上鑒真等人。兩人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，折中的結(jié)果是讓鑒真等人上副使的船。船隊(duì)出海后又一次遇到了風(fēng)浪，藤原清河的船被吹到了安南（今越南），船上還有另一位名人阿倍仲麻呂，古麻呂的船則在12月順利抵達(dá)了日本薩摩。

從第1次東渡遇挫到第6次東渡成功，鑒真東渡歷經(jīng)了12個(gè)年頭。這期間，他的追隨者中先后有36人死于船禍和傷病，200多人退出東渡行列。