張藍(lán)天

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

□語(yǔ)言文字學(xué)研究

中古介詞 “聞”考

張藍(lán)天

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

在收集到的先秦到民國(guó)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上探討了 “聞早”“聞健”等結(jié)構(gòu)中中古介詞①這里采用向熹《漢語(yǔ)簡(jiǎn)明史》的提法。中古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)的劃界問題仍然一個(gè)爭(zhēng)論中的問題，大致說來(lái)，唐代是中古漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)的過渡時(shí)期。“聞”的詞性。研究結(jié)論：一是 “聞”是一個(gè)產(chǎn)生于唐代的介詞；二是介詞 “聞”的出現(xiàn)是語(yǔ)法化的結(jié)果。語(yǔ)義方面：“聞”的賓語(yǔ)表已然，狀態(tài)性強(qiáng)；“聞”的施事性減弱。結(jié)構(gòu)方面：“聞”結(jié)構(gòu)處于V1或狀語(yǔ)位置。三是 “趁，表及時(shí)”義是在本義 “聽”的基礎(chǔ)上直接引申而來(lái)的。

中古介詞；聞；趁；語(yǔ)法化

關(guān)于 “聞早”“聞健”等結(jié)構(gòu)中 “聞”的詞性，主要有動(dòng)詞和介詞兩種說法：認(rèn)為是動(dòng)詞的有 《漢語(yǔ)方言大詞典》等；認(rèn)為是介詞的有向熹 《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》和馬貝加 《近代漢語(yǔ)介詞》等。

本文收集秦漢到民國(guó)文獻(xiàn)，考察 “聞早”“聞健”等的出現(xiàn)及各時(shí)期的使用情況，從語(yǔ)法化的角度認(rèn)識(shí)“聞早”“聞健”等中 “聞”的詞性，并考察與 “趁，表及時(shí)”義相宜的其他結(jié)構(gòu)，旨在幫助認(rèn)識(shí) “聞”的意義引申情況、虛化的語(yǔ)義環(huán)境和結(jié)構(gòu)環(huán)境，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其詞性變化。

一 “聞早” “聞健”等的出現(xiàn)及各時(shí)期的使用情況

（一）六朝前文獻(xiàn)

1.其孫箴尹克黃使于齊，還及宋，聞亂。其人曰：“不可以入矣?！保ā洞呵铩ぷ髠鳌罚?/p>

2.子仲還，及衛(wèi)，聞亂，逃介而先。及郊，聞費(fèi)叛，遂奔齊。（同上）

3.皆殺之。公聞亂，乘驅(qū)自閱門入。（同上）

4.齊侯使公孫青聘于衛(wèi)。既出，聞衛(wèi)亂，使請(qǐng)所聘。（同上）

5.楚師聞吳亂而還。（同上）

6.迫孔悝于廁，強(qiáng)盟之，遂劫以登臺(tái)。欒寧將飲酒，炙未熟，[聞]亂，使告季子；召獲駕乘車，行爵食炙，奉衛(wèi)侯輒 來(lái)奔。（同上）

7.孔子聞衛(wèi)亂，曰：“柴也其來(lái)，由也死矣?！保ㄍ希?/p>

8.今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死之，以周事子；而歸死于公孟，其可也。”（同上）

“聞亂”是 “聽說某地發(fā)生了戰(zhàn)亂”的意思； “聞難”即 “聽到某地發(fā)生災(zāi)難”?！奥剚y”、“聞衛(wèi)亂”、“聞費(fèi)叛”、 “聞難”都是 “聞＋聽到的內(nèi)容”，聽到的內(nèi)容一般得用一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)表達(dá)，“衛(wèi)亂”、“費(fèi)叛”就是兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)。古代漢語(yǔ)沒有第三人稱代詞，且在不影響表達(dá)的情況下，代替第三人稱的成分也經(jīng)常省略?！奥剚y”等當(dāng)是按這種表達(dá)習(xí)慣省略而來(lái)的，如 “聞費(fèi)叛”可說 “聞叛”?！奥劇焙笾苯痈嗽髌滟e語(yǔ)的主謂結(jié)構(gòu)中的謂語(yǔ)，這種表達(dá)經(jīng)濟(jì)又緊湊。

9.古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。為之大過，已之大順。作為 《非樂》，命之曰 《節(jié)用》。生不歌，死無(wú)服。（《戰(zhàn)國(guó)·莊子》）

“聞其風(fēng)而悅之”即聽到風(fēng)聲很愉悅。連接詞“而”連接前后兩謂詞結(jié)構(gòu)?！奥劇痹谟眠B接詞連接的結(jié)構(gòu)中與其后面的謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)的關(guān)系要比在不用連接詞連接或中間有停頓的表達(dá)中緊密些。

（二）六朝文獻(xiàn)

1.昔釋安公振玄風(fēng)于關(guān)右，法師嗣沫流于江左，聞風(fēng)而說，四海同歸。（《六朝·全劉宋文》）

2.始安之薨也，建平王劉景素聞風(fēng)而悅，待以布衣之禮。（《六朝·全梁文》）

在古代漢語(yǔ)中，連接詞 “而”的用法主要有二：第一，連接詞 “而”連接形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞性的詞組，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系，可以是順接關(guān)系，也可以是逆接關(guān)系。如：

敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。（《左轉(zhuǎn)·僖公三十年》）

臣以神遇不以目視。（《莊子·養(yǎng)生主》）

第二，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)。如：

太后盛氣而揖之。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《荀子·勸學(xué)》）

子路率爾而對(duì)。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

“聞風(fēng)”和 “悅”單獨(dú)講，謂詞性都很強(qiáng)。但總體上說， “聞風(fēng)而悅”中 “聞風(fēng)”更側(cè)重于說明 “悅”的原因，連接詞 “而”這里似乎兼兩種用法。

3.辛、郭壞敗冀州，乃遣人馳詣鄴獄，指殺仲治家。是時(shí)，辛毗在軍，聞門開，馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死。（《六朝·史書·三國(guó)志》）

此例中 “聞門開”就是 “聽說門開著”的意思，但整個(gè)句子著重強(qiáng)調(diào)的是 “馳走詣獄”，“聞門開”在意義上較次要，理解為 “趁門開著”或 “趁門開著的時(shí)候”更自然。如果斷句為： “是時(shí)，辛毗在軍，聞門開馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死?！蹦敲矗?“聞門開”完全可以理解為介詞短語(yǔ)了。這一例啟發(fā)我們， “聞”可以直接由 “聽”義引申出 “趁，表及時(shí)”義。“趁，表及時(shí)”義此時(shí)似乎已經(jīng)產(chǎn)生。

4.晏無(wú)惡，必為弘等所枉害。從之。而晏主簿蜀郡何攀以母喪在家，聞亂，釋詣洛，訴晏忠孝，而弘等惡逆，事得分明。《六朝·史書·華陽(yáng)國(guó)志》

這里 “聞”為動(dòng)詞， “聽說”義?！奥剚y，釋詣洛”如果斷句為 “聞亂釋詣洛”就很像介詞。3、4兩例說明“聞”結(jié)構(gòu)和后面的動(dòng)詞結(jié)構(gòu)之間沒有停頓可能是 “聞”虛化的重要結(jié)構(gòu)條件。具體說， “聞門開”、 “聞亂”處在幾個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞的前面，從句義看，一句話還沒說完。比較 “其孫箴尹克黃使于齊，還及宋，聞亂。其人曰：‘不可以入矣。’句， “聞亂”處就是完整的一句話，這種位置上的 “聞亂”就只能是聽到某地發(fā)生戰(zhàn)亂的意思，“聞”也只能是動(dòng)詞，不具備虛化所需要的結(jié)構(gòu)條件或位置條件?？傊?，憑語(yǔ)感講，處于幾個(gè)謂詞之前 （尤其之間沒有語(yǔ)音停頓）的 “聞”結(jié)構(gòu)與其后的謂詞結(jié)構(gòu)在意義上更緊密些，這樣，“聞”的動(dòng)作性減弱，其后賓語(yǔ)突出已然性、狀態(tài)性，整個(gè)句子也不強(qiáng)調(diào)“聞”及其賓語(yǔ)，重點(diǎn)是 “聞”后面的謂詞性結(jié)構(gòu)，這樣，“聞”結(jié)構(gòu)突出了狀語(yǔ)性。

從六朝及六朝以前文獻(xiàn)我們得出三點(diǎn)結(jié)論：第一是“聞”的 “趁，表及時(shí)”義六朝似已產(chǎn)生，可能是從“聽說”義直接引申而來(lái)的；第二是六朝及六朝前 “趁，表及時(shí)”義的 “聞”還是動(dòng)詞，因?yàn)樗土硗庖粋€(gè)謂語(yǔ)之間顯然得有大的停頓，但個(gè)別例子中的 “聞”結(jié)構(gòu)很像狀語(yǔ)或 “聞”很像介詞；第三是 “聞亂”“聞早”“聞健”“聞亮”“聞熱”等都是省略說法。這樣，六朝是“聞”已經(jīng)具備了虛化為介詞的意義上的條件，同時(shí)也具備了虛化為介詞的位置上或結(jié)構(gòu)上的條件。大致可以說，六朝是動(dòng)詞的 “聞”虛化為介詞的準(zhǔn)備時(shí)期。

（三）唐五代文獻(xiàn)

1.莫度清秋吟蟋蟀，早聞黃閣畫麒麟。（杜甫 《季夏送鄉(xiāng)弟韶陪黃門從叔朝謁》）

2.幾日東城陌，何時(shí)曲水濱，聞閑且共享，莫待繡衣新。（韋應(yīng)物 《早春對(duì)雪寄前殿中元侍御》）

3.林園亦要聞閑置，筋力應(yīng)須及健回。（白居易《寄盧部楊侍郎》）

4.不如聞早卻回，莫大此時(shí)挫辱。（《敦煌變文集·難陀出家緣起》）

5.比來(lái)夢(mèng)惡，定知不活。聞我精好之時(shí)，汝等即報(bào)內(nèi)外諸親，在近者喚取，將與分別。（《敦煌變文集·搜神記》）。

6.聞健直須知覺悟，當(dāng)來(lái)必定免輪回。（《敦煌變文選》）

7.誰(shuí)能待世尊來(lái)，聞早不如歸家去。（《敦煌變文選》

8.不如聞早卻回，莫大此時(shí)挫辱。（《敦煌變文選》）

9.聞健速須求解脫，會(huì)取蓮經(jīng)能不能。（《敦煌變文集新書》）

10.聞身強(qiáng)健早修行，不如自…… （《敦煌變文集新書》）

上第3例中，“聞閑”和 “及健”對(duì)舉，可以進(jìn)一步說明兩點(diǎn)：其一是這個(gè) “聞”就是 “趁，表及時(shí)”的意思；其二是 “聞”和動(dòng)詞 “及”出現(xiàn)在同樣的地方，后接同樣的成分， “聞”的性質(zhì)和動(dòng)詞沒什么不同。而事實(shí)上，同時(shí)代就有 “聞健”的說法，和這里的 “及健”是同義的。比較六朝文獻(xiàn)的情況，唐五代 “趁，表及時(shí)”義更加明確；同時(shí)，詞性的轉(zhuǎn)變也許還沒徹底實(shí)現(xiàn)。也許是因?yàn)?“聞閑”和 “及健”即便一個(gè)是介詞性結(jié)構(gòu)，一個(gè)是動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)，還是可以對(duì)仗的。所以，并不能很好地說明這個(gè) “聞”是動(dòng)詞或介詞。從整體上看，“聞”結(jié)構(gòu)都是作狀語(yǔ)修飾語(yǔ)的，或修飾后面的謂詞性結(jié)構(gòu)，或直接作時(shí)間狀語(yǔ)，修飾整個(gè)句子，如上第5例。至此，介詞 “聞”的地位已經(jīng)確立。

（四）宋代文獻(xiàn)

1.及六七分，到得聞緊切說話，易得長(zhǎng)進(jìn)。若是平時(shí)不曾用力，終是也難一頓下手。（《北宋·語(yǔ)錄·朱子語(yǔ)類》）“聞緊 （切）”這里是說抓緊 （時(shí)間或時(shí)機(jī)）的意思。聞，是 “趁，表及時(shí)”的意思。

2.僧問：“祖師心印，請(qǐng)師直指?！睅熢唬?“你聞熱么？”曰：“聞?！睅熢唬?“且不聞寒？”曰： “和尚還聞熱否？”師曰：“不聞?！痹唬骸盀樯趺床宦劊俊睅煋u扇曰：“為我有這個(gè)?！眴枺?“如何是奪人不奪境？”師曰：“活捉魔王鼻孔穿?！保ā赌纤巍し鹫Z(yǔ)錄·五燈會(huì)元》）

這一例很值得注意， “聞”理解為 “感覺，覺得”更妥帖， 為動(dòng)詞。 《漢語(yǔ)大詞典》 “聞” 詞條下無(wú)此義。今天的秦安方言中有 “聞熱兒吃”這種說法，但“聞”為 “趁”義。由 “感覺熱，覺得熱”引申為 “趁熱”是可以的，因?yàn)?“趁熱”的前提是感覺到還是熱的。這樣， 《佛語(yǔ)錄》中的 “聞熱”和秦安話里的 “聞熱”之間也許就是這種引申關(guān)系。當(dāng)然，秦安話里的“聞熱”也可能是在 “聞早” “聞亮”等的類推作用下產(chǎn)生的。

（五）明清及民國(guó)文獻(xiàn)

1.及聞早還，謂盛有內(nèi)變，不復(fù)設(shè)備。（《明·小說·兩晉秘史》）

2.魏聞早生叛，欲遣將擊之。（《清·小說·南朝秘史》）

3.臣等聞早建太子，所以尊宗廟，重社稷也。（《民國(guó)·小說·明史演義》）

明、清、民國(guó)共就三個(gè)地方用到 “聞早”，且沒有“聞熱” “聞健” “聞亮” “聞亂”等用例。說明介詞“聞”在文獻(xiàn)開始消失了。事實(shí)上，民國(guó)之后的文獻(xiàn)里已經(jīng)很難找到這種 “聞”的痕跡了。今天，甘肅秦安方言等還有遺留的說法，不過在同功能的介詞 “趁”等的排擠下，表 “趁”的介詞 “聞”也正在消失。且 “聞熱兒” “聞亮兒” “聞早兒”和 “熱熱兒地” “亮亮兒地” “早早兒地”完全同義?？傊?，在這一方言中，因?yàn)楸慌艛D或被替代，介詞 “聞”一定會(huì)消失。

二 “聞”的語(yǔ)法化

（一） “聞”語(yǔ)法化的過程

表1 歷代 “趁，表及時(shí)”的 “聞”

說明：*表示既可以解釋為動(dòng)詞，又可以解釋為介詞。＋號(hào)表示存在這種用法的；－號(hào)表示不存在這種用法。

1.“聞”語(yǔ)法化的意義條件。 “聞”由 “聽說”義引申出 “趁”義是怎樣一種引申呢？人們?cè)讷@取信息后肯定會(huì)做出反應(yīng) （沒反應(yīng)也是一種反應(yīng)）。聽這個(gè)動(dòng)作和接下來(lái)的動(dòng)作之間是順接的關(guān)系， “趁”有順勢(shì)的含義，前后動(dòng)作之間也是順接關(guān)系。這就是 “聞”能由“聽說，聽到”義引申出 “趁”義的認(rèn)知基礎(chǔ)。在由“聽說，聽到”義引申出 “趁”義的初期，表 “趁”的“聞”后接的是意義明確的賓語(yǔ)，當(dāng) “趁”義講的地方很可能還可以理解為 “聽說”義，如 “聞門開”， “門開”是一種很明確的事實(shí)；當(dāng) “趁，表及時(shí)”義成熟之后， “聞”后往往接 “早、熱、亂、健”等意義模糊抽象的賓語(yǔ)。這是進(jìn)一步語(yǔ)法化的表現(xiàn)。

法國(guó)柯理思在 《試論謂詞的語(yǔ)義特征和語(yǔ)法化的關(guān)系》一文中講到：“基于heine等 （1991）的跨語(yǔ)言研究，我們對(duì)引起語(yǔ)法化的因素可做出以下假設(shè)：

假設(shè)1：某個(gè)成分X的語(yǔ)法化常常與其同現(xiàn)的謂詞的一束語(yǔ)義特征 （施事性的強(qiáng)弱、 〔±狀態(tài)〕、 〔±自主〕等）有關(guān)；

假設(shè)2：一個(gè)形式的語(yǔ)法化往往伴隨著 “主觀化”，就是說這個(gè)形式經(jīng)過語(yǔ)法化之后所表示的意義更接近說話者對(duì)話題的主觀判斷等意?！?/p>

“聞”語(yǔ)義虛化的過程正好可以證明這兩個(gè)假設(shè)：第一，施事性的減弱、狀態(tài)性強(qiáng)。“聞＋賓語(yǔ)”由作謂語(yǔ)到作狀語(yǔ)的過程，就是 “聞”的動(dòng)作性即施事性的減弱的過程，一個(gè)重要表現(xiàn)是它的賓語(yǔ)表示的是過去時(shí)間里已經(jīng)發(fā)生了的事情，屬于一種已然的狀態(tài)，也就是說，當(dāng)過去發(fā)生的事件沒辦法改變時(shí)，動(dòng)作性就減弱了，狀態(tài)性相應(yīng)地增強(qiáng)了。第二，突出了主觀化。隨著“聞”動(dòng)作性的減弱，其賓語(yǔ)的狀態(tài)性增強(qiáng)，“聞＋賓語(yǔ)”整體上意義顯得虛化，虛化的一個(gè)特點(diǎn)就是意義的主觀化。如 “聞早”、 “聞健”、“聞熱”、“聞亮”表達(dá)的主要是一種主觀的判斷，主觀性很強(qiáng)。

“聞＋形容詞”由于是在原來(lái)的 “聞＋主謂結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上省略而來(lái)，自然和原來(lái)的結(jié)構(gòu)同義。 “聞”后的形容詞不是用來(lái)描述狀態(tài)的，而是指某種狀態(tài)，“健、早、亮、熱、亂”等在賓語(yǔ)的位置上體現(xiàn)出了類似名詞的指稱性。

2.“聞”語(yǔ)法化的結(jié)構(gòu)條件。a）“聞”結(jié)構(gòu)位于V1位置：聞＋賓語(yǔ)＋V2＋ （賓語(yǔ)）。公[聞]亂，乘驅(qū)自閱門入。 “是時(shí)，辛毗在軍，[聞]門開，馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死?！眀）“聞”結(jié)構(gòu)位于狀語(yǔ)位置：聞＋賓語(yǔ)＋而＋V2＋賓語(yǔ)。廬山法師，[聞]風(fēng)而悅。古之道術(shù)有在于是者，莊周[聞]其風(fēng)而悅之。

a式中， “聞＋賓語(yǔ)”語(yǔ)義虛化的同時(shí)，它的獨(dú)立性就會(huì)減弱甚至喪失；或在獨(dú)立性減弱的情況下，語(yǔ)義虛化，這兩種具體的過程可能是相互交織進(jìn)行的。這種變化的結(jié)果是 “聞＋賓語(yǔ)”的位置由在V1變成處在狀語(yǔ)的位置了。b式中連接詞 “而”本身既可以連接前后兩個(gè)謂詞性的結(jié)構(gòu)，表示兩種性質(zhì)或行為的聯(lián)系：順接或逆接；又可以用在狀語(yǔ)和中心語(yǔ)之間。當(dāng)前一謂詞性結(jié)構(gòu)的施事性減弱，即發(fā)生a式中的情況，“而”所連接的也就由兩個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)變成了狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，做狀語(yǔ)的 “聞＋賓語(yǔ)”中 “聞”也虛化成了介詞。至于b式中 “而”的省略這里不贅述。

a、b兩式 “聞＋賓語(yǔ)”后都出現(xiàn)了另一個(gè)謂詞性成分，這就是 “聞”結(jié)構(gòu)做了狀語(yǔ)和 “聞”虛化為介詞的一個(gè)必需的結(jié)構(gòu)條件，也是最重要的一個(gè)條件。“聞”結(jié)構(gòu)的省略和緊湊化是虛化的又一個(gè)重要條件?！奥劊稳菰~”只是 “聞＋賓語(yǔ)”的一種省略形式，因此，它盡管是虛化過程中的一種很重要的形式，但并不是“聞”虛化的必須的結(jié)構(gòu)條件。語(yǔ)法化的過程就是在具備意義引申可能和處于相應(yīng)的語(yǔ)法位置上發(fā)生的現(xiàn)象，是句子表達(dá)經(jīng)濟(jì)化和嚴(yán)謹(jǐn)化的表現(xiàn)。

（二） “聞”語(yǔ)法化的程度

Heine等人 （1991）將語(yǔ)法化看作若干認(rèn)知領(lǐng)域之間的轉(zhuǎn)移過程，他們把各個(gè)基本的認(rèn)知領(lǐng)域排成從具體到抽象的等級(jí)：人〉物〉事〉空間〉時(shí)間〉性質(zhì)〉。如果把文獻(xiàn)和方言綜合起來(lái)，“聞”結(jié)構(gòu)的虛化大概可以劃分為以下幾個(gè)層次：

第一個(gè)層次?！奥劇焙竺娴馁e語(yǔ)表示事情， “聞”結(jié)構(gòu)表示趁某件事發(fā)生：是時(shí)，辛毗在軍，[聞]門開，馳走詣獄，欲解其兄家，兄家已死。

第二個(gè)層次?！奥劇焙竺娴馁e語(yǔ)表時(shí)間或時(shí)機(jī)：“聞”結(jié)構(gòu)抽象地表示利用時(shí)機(jī)。

第三個(gè)層次?！奥劇焙竺娴某煞直硎疽环N狀態(tài)或性質(zhì)。如：

[聞]我精好之時(shí)，汝等即報(bào)內(nèi)外諸親，在近者喚取，將與分別。

[聞]健直須知覺悟，當(dāng)來(lái)必定免輪回。

誰(shuí)能待世尊來(lái)，[聞]早不如歸家去。

趕緊聞熱兒吃撒。

不聞熱兒吃么，[zang]怕不好吃了？

第二個(gè)層次似乎和第三個(gè)層次差不多，一種狀態(tài)或性質(zhì)總是在某一段時(shí)間段里持續(xù)的，“聞”結(jié)構(gòu)表 “趁…的時(shí)候”，其實(shí)理解為 “趁…狀態(tài)或性質(zhì)”也無(wú)妨。

總之中古介詞 “聞”的產(chǎn)生大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）意義上，動(dòng)詞 “聞”在 “聽說”義基礎(chǔ)上引申出“趁，表及時(shí)”義，這種引申本身就是一種虛化，因?yàn)槁犝f的內(nèi)容是具體的，而 “趁”的內(nèi)容可以是明確的具體的可以是不明確的抽象的，即動(dòng)詞的動(dòng)作性減弱了；相應(yīng)地，賓語(yǔ)趨向抽象化和虛化，由某一件事等這樣的具體的內(nèi)容到 “熱、早、健 “等指代的抽象模糊內(nèi)容。（2）語(yǔ)法上， “聞”結(jié)構(gòu)位于V1位置或狀語(yǔ)的位置；“聞”結(jié)構(gòu)自身的省略；以及和其后的謂詞性結(jié)構(gòu)失去語(yǔ)音停頓。意義的虛化和V1位置或狀語(yǔ)位置缺一不可，在這兩方面的基礎(chǔ)上， “聞”語(yǔ)法化為了介詞。它的語(yǔ)法特征主要是和別的成分組成介詞短語(yǔ)作修飾成分狀語(yǔ)。另外，從 “聞”的語(yǔ)法化過程我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)動(dòng)詞語(yǔ)法化為介詞的普遍條件：可以語(yǔ)法化并最終變?yōu)榻樵~的動(dòng)詞一定是及物動(dòng)詞。因?yàn)榧拔飫?dòng)詞可以接賓語(yǔ)，不及物動(dòng)詞是不能接賓語(yǔ)的，而介詞必須能接賓語(yǔ)，所以，不及物動(dòng)詞是不能虛化為介詞的。

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H028

A

1674-3652（2012）05-0098-04

2012-04-02

張藍(lán)天，女，甘肅天水人，主要從事漢語(yǔ)言文字學(xué)研究。

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