甘小云

（長江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

□樂舞藝術(shù)研究

土家族悲喜音樂的藝術(shù)及民俗解讀

甘小云

（長江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

多年來，土家族奇特的婚喪習(xí)俗形成了頗具特色的悲喜音樂——哭嫁歌和喪歌。土家族的哭嫁歌具有內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整、演唱形式多樣、歌詞短小精煉、旋律一曲多用等藝術(shù)特點。喪歌則音樂節(jié)拍穩(wěn)定、歌詞內(nèi)容廣泛，舞蹈動作以摹擬老虎為主。兩種悲喜音樂是喜事興哭、哭中有喜；喪事不哀、哀中興舞，而且演唱者具有明確的性別差異。總之，悲喜音樂體現(xiàn)了土家族人民樸實無華、以善為本的民俗特征。

土家族；哭嫁歌；喪歌；民俗特征

土家族是一個能歌善舞的民族，主要分布于湘、鄂、黔、渝毗連的武陵山區(qū)。土家族人熱愛歌舞，民間音樂繽紛多彩。而且很多音樂因民俗而生，又與民俗融為一體。多年來，土家族奇特的婚喪習(xí)俗形成了頗具特色的悲喜音樂——哭嫁歌和喪歌。這兩類音樂形式伴隨著土家族的婚喪習(xí)俗，千百年來在土家村落中流傳，形成了自己獨特的藝術(shù)特色和民俗特征。

一 哭嫁歌的藝術(shù)特點

哭嫁歌亦稱出嫁歌或姊妹歌。它集廣大土家族婦女之靈感，敘事和抒情交織，歌詞情真意切，曲調(diào)凄楚委婉。它是整個婚典儀式上的一個組成部分。

關(guān)于哭嫁歌的起源有這樣的說法：土家族的婚姻在過去大多以父母包辦婚姻為主，男女青年即使有了意中人也不能自主結(jié)婚。女子無力改變自己的命運，便只好以哭嫁的形式來訴說對傳統(tǒng)婚姻制度的不滿。久而久之，婚前女子要哭，不僅成為一種約定俗成的重要禮儀，而且進而認(rèn)為哭嫁是一種美德，新嫁娘哭嫁本領(lǐng)的優(yōu)劣是衡量其才智賢德的一種尺度。如果出現(xiàn)嫁而不哭的姑娘，就會被鄰里看作是沒有教養(yǎng)的人。土家族哭嫁歌在其內(nèi)容的多樣性、結(jié)構(gòu)的完整性、演唱形式的獨特性等方面都有別于其他民族的哭嫁歌，形成了自己的藝術(shù)特點。

（一）哭嫁歌的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

土家族傳統(tǒng)的哭嫁，一般要在婚前哭7-15天，甚至有長達(dá)一個月之久的，以出嫁當(dāng)天為最高潮?？蕹膬?nèi)容很廣泛：親屬間以哭嫁為主，母女、姊妹、姑嫂間用它來互相囑咐、祝愿，敘述父母的養(yǎng)育之恩，表達(dá)離別之情，也有斥罵媒人、哭訴自身不幸命運的；鄰里間則以勸嫁為主，女伴們用它來夸新郎、贊嫁妝、賀新人、道吉祥，或表達(dá)分離的痛苦。

哭嫁歌的歌詞內(nèi)容與婚禮儀式是吻合的。哭嫁儀式是—整 “套”的大型儀式，哭嫁歌也就可被視為一大型的 “套曲”形式。 “開哭”即為套曲的序曲，由新娘或她的至親開哭后，便正式進行哭嫁歌唱的儀式。 “哭嫁”是哭嫁歌的主題組曲，由多首哭嫁歌組成，歌曲的內(nèi)容多是傷別離、或勸慰新娘不要傷悲。“罵媒人”，可視作哭嫁套曲中之主題變奏。 “哭戴花酒”即答謝舅母等道賀的親友，此為主題的另一變奏。 “哭開臉”，乃哭嫁歌中的高潮，其特點是進行時只容許少數(shù)親人在場，但新娘卻仍要極力高聲哭叫，反對儀式的進行，甚至以行動表示她的決心。“哭穿露水衣”是套曲的第二次高潮，其意義與第一次高潮相同，新娘強烈抗拒穿露水衣，情緒更為激動。然后辭香火，“哭祖宗”。“哭上轎”乃套曲之高潮及尾聲，儀式場合中鼓樂喧囂、爆竹轟鳴，新娘卻與妹妹哭作一團，聲嘶力竭。此時，新娘所唱的歌詞已多半聽不清了，但悲慟的情緒卻又一次達(dá)到高潮。綜觀哭嫁歌的結(jié)構(gòu)，乃受儀式的直接影響。儀式與歌唱的形式、內(nèi)容及歌唱者的情緒又融合在一起，使歌曲形成獨特的 “套曲”風(fēng)格，歌詞內(nèi)容猶如一部長篇敘事詩，結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一。這也是土家族哭嫁歌有別于其他民族或地區(qū)哭嫁歌的主要特點之一。

（二）哭嫁歌的演唱形式

“哭嫁歌”是邊哭邊訴的歌，“唱”者一般為女性，無伴奏。演唱形式通常有獨唱、對唱和眾唱三種。獨唱就是新娘或親人獨自哭唱。對唱實際上是“對哭對唱”：新娘哭唱一句，母親或其他陪唱人 （俗稱陪嫁娘、陪嫁姐）亦哭唱一句。有時兩人相對哭唱時，會形成一種相互交錯的模仿式女聲二重唱。眾唱則是眾人與新娘同哭同唱。根據(jù)哭唱者的身份不同，各人所唱的歌詞內(nèi)容是不同的。

哭嫁歌最重要的特點就是邊哭邊唱，邊唱邊說?！翱蕖钡倪^程中有 “歌”的成分， “歌”的過程中又有 “語”的成分，這便形成了哭嫁歌中 “哭、歌、語”三種元素相結(jié)合的獨特音樂風(fēng)格。

（三）哭嫁歌的歌詞

土家族哭嫁歌的歌詞短小精煉，多為即興發(fā)揮的口語表達(dá)。因此，歌詞內(nèi)容充滿生活氣息，語言淺顯易懂。例如 《中國歌謠集成湖北卷·宣恩縣歌謠分冊》中收集的 “哭媒人”的歌詞[1]：

哭聲媒公與媒婆，

一來一往操心多。

千言萬語是為我，

其實各人想酒喝。

板栗開花球?qū)η颍?/p>

可恨媒人想豬頭，

自古媒人多餓口，

愛喝酒來愛吃肉。

前兩句似乎在答謝媒人為自己的婚事操心，可是后面就表露出真實的意思其實是責(zé)備媒人。 “其實各人想酒喝”、 “可恨媒人想豬頭”這樣的話都是非常直白和通俗的。

哭嫁歌的歌詞可以分為兩類。一類講究押韻，中間可變換韻腳。這種一般為七言一句。例如前例，喝（he）在此念huo，壓o韻，后面壓ou韻。另一類不太要求押韻，一般為長短句。唱每句歌詞前先稱呼對方，然后再唱出自己的心情或囑托、安慰的話，最后用感嘆的襯句或襯詞結(jié)束。例如以下姐妹之間的唱詞：

新娘：妹啊， 陪哭：姐啊，

我的個妹啊， 我的個姐啊，

女兒么， 你是個草子么，

生就是， 你命不差啦，

草子的命啊， 你娘會撒唻，

妹??！ 爺 （即爹）會撒唻，

我撒到么， 姐?。?/p>

哪里是，

哪里的生啊，

妹??！

由于哭嫁歌是邊哭邊唱的 “歌”，哭嫁歌歌詞的句尾樂節(jié)處常出現(xiàn) “哎”、“啊”、“啊哈”等哭嘆襯詞也是重要的特征。例如以下新娘唱的一段詞：

新娘：我的爹 （?。?，我的娘 （哎），

白果是開花 （嘛）見的 （啦）?。ò。?，

我們從此 （啊）

寅時相見 （嘛）卯時 （的）離啊

（三）哭嫁歌的旋律

由于哭嫁歌是由歌者即興演唱，所以旋律的即興成分很多。比如節(jié)拍多采用自由拍子，節(jié)奏多用類似語言節(jié)奏的三連音、六連音等，快慢、輕重處理均隨唱者的情緒起伏而有變化?？藜薷璧男梢晕迓曊{(diào)式為主。而且多以三個音組成，如6 1 3或5 3 1。旋律呈下降形，以較低或最低的音為結(jié)束音。如下例[2]：

這個譜例是F宮調(diào)，只用了5 3 1三個音，自由拍子，很多三連音，每一句都是落在最低音1上面。再如[3]：

這個譜例就是用的6 1 3三個音，每一句都是落在6上面。

哭嫁歌還具有一曲多用的特點，即以相同的音樂唱出不同的歌詞。如下例[4]二聲部對唱的曲調(diào)與前面《新娘哭姊妹》的單聲部旋律其實是同一個：

二 喪歌的藝術(shù)特點

唱喪歌、打喪鼓是土家族悼念死者的一種祭祀性歌舞活動。土家稱為 “跳喪”，也叫 “打繞棺”，又稱 “跳撒葉爾嗬”。據(jù)考證，這一民俗乃是巴人軍前舞演變過來的?！度A陽國志·巴志》記：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之曰，‘武王伐紂，前歌后舞’也。”[5]

（一）跳喪的基本形式

山區(qū)的土家老人逝世，不分死者性別、名望、職位，鄉(xiāng)鄰們 “聽到喪鼓響，腳板就發(fā)癢”，四方鄉(xiāng)鄰都會聚集到喪者家為死者跳一夜 “喪鼓舞”。死者家人將亡人的棺木停放在堂屋正中，備下煙酒茶水，騰出場地。在棺木的左前方放置一面大鼓。這是跳喪中唯一使用的樂器。跳喪由歌技、鼓技、舞技都很出色的 “歌師傅”指揮。他一擊鼓喊歌，其他的人就立刻接歌和唱，邊唱邊跳。一般兩人或四人一組對跳，都是男性。歌師傅會不斷變換曲牌和鼓點的節(jié)奏。有時，歌師傅還會離開鼓，邊唱邊與舞者一起跳。圍觀者也會受其感染，加入跳喪的行列。場面非常熱鬧，但是女人只能圍觀，不能跳喪，因為有 “女人跳喪，家破人亡”之說。

（二）跳喪的音樂

跳喪是歌、舞、樂的統(tǒng)一體。跳喪的音樂由唱腔和伴奏鼓點兩個部分組成。是由很多不同的曲牌組合而成的聯(lián)曲體形式。因為伴隨著舞蹈，所以節(jié)拍比較穩(wěn)定，多為二拍子和四拍子。而核心舞段的音樂是6/8拍子。跳喪的唱腔有高腔和平腔兩種。高腔剛勁高亢，是跳喪的主要唱腔，平腔則舒緩流暢。

鼓是跳喪中唯一使用的伴奏樂器，一般直徑一尺三四寸，高二尺有余，鼓面由牛皮制成。這面鼓是歌師傅變換曲牌、指揮舞蹈的工具。擊鼓節(jié)奏有兩種形式：其一是敲出6/8拍子的基本節(jié)拍形態(tài)；其二是按音樂節(jié)奏擊鼓。

（三）歌詞內(nèi)容

喪歌所唱歌詞多為四句七字，也有五句的，保持著古代巴歌 “楊柳”、 “竹枝”等曲牌格律形式。歌詞的內(nèi)容十分廣泛，有沿襲下來的成套唱詞，內(nèi)容包括先民披荊斬棘、開疆辟壤的傳說以及農(nóng)桑漁獵、愛情故事、民俗俚語等；也有表演者的即興創(chuàng)作，包括追憶亡者的生平事跡、生活瑣事、風(fēng)土人情等。整個跳喪過程既熱鬧又悲壯，使活著的人感到慰藉。

（四）舞蹈及動作

跳喪有歌有舞，舞的成分更重。跳喪的舞蹈動作既有固定的套路，又可以隨著歌詞內(nèi)容即興編創(chuàng)。白虎是土家族的圖騰，所以跳喪的動作有很多以模擬老虎為主，模仿老虎進攻、撞擊、旋轉(zhuǎn)、跳躍等動作。跳喪舞的基本動作為雙方摟肩對跳，你進腿他躬身，一躍一跳，老虎的神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)?？梢哉f跳喪也是人們對信仰的一種追求。土家人以這種載歌載舞的形式充分表達(dá)了生不由己、死不由人的深層內(nèi)涵。

三 土家族悲喜音樂的民俗特征

（一）喜事興哭，哭中有喜

哭嫁歌伴隨著土家族傳統(tǒng)婚俗流傳至今，它是一種以歌代哭、以哭代歌的大型聲樂套曲?？藜薷璋殡S婚俗，從出嫁前一個月的 “哭開聲”（序歌）至最后的 “哭上轎”（尾聲），形成了一套完整的程序。規(guī)模之大，世界少有。土家族婦女在這人生特殊的時刻，通過 “哭”的方式表達(dá)了對人生、命運無法自主的無奈、對父母親人的不舍，以及對未來婚姻生活的擔(dān)憂、畏懼，而最本質(zhì)的還是反映了土家婦女對人生及婚姻的理想和愿望?？拗杏邢?，喜中有哭。土家族哭嫁歌中還蘊含著土家人樸素自然、敢愛敢恨的情感理念和積極進取的社會生活觀。這其中喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲多種復(fù)雜而矛盾的情感交織在一起?？藜薷璞环Q為 “中國式詠嘆調(diào)”一點也不為過。

（二）喪事不哀，哀中興舞

土家人用歡樂的歌舞為死者舉辦喪事，把喪事當(dāng)做喜事辦。喪儀中悲哀與歡樂共存，肅穆與熱鬧同在，跳喪舞、唱喪歌既是歡送死者，也是安慰生者。值得強調(diào)的是，“跳喪”僅僅在老年人死亡后的特定場合才跳，對于年少夭亡者，則視為慘事，不設(shè)靈，不跳喪。這說明土家族不僅對死亡樂觀，對生命同樣持肯定態(tài)度。土家族認(rèn)為靈魂是永存的，死亡是一種生命的結(jié)束，也是另一種生命的開始。他們相信去世的親人能像其祖先那樣化為白虎而升天。因此，土家族所唱的 “喪歌”并不過于傷痛，反而悼死如慶生。

（三）演唱者的性別差異

哭嫁歌與喪歌作為土家族婚喪習(xí)俗中的儀式音樂，其參與者的性別有所不同。哭嫁歌的主唱者為婦女，主角為新娘，其他陪哭的全是女性親人，如母親、姐妹、嫂嫂、姑嬸，甚至在旁圍觀者也全是婦女。因此形成整個演唱環(huán)境屬于婦女的天地。由婦女操持儀式及音樂，突出其 “婦女音樂”的背景特征。

而跳喪鼓，唱喪歌則皆由男性來表演。婦女可以圍觀，但不能參與。這可能與 “跳喪”源自巴人的軍前舞有關(guān)。古時候作戰(zhàn)，擊鼓則進，鳴金則收兵。所以跳喪時所使用的唯一的伴奏樂器就是鼓，而沒有金屬類打擊樂器。雄壯強勁的大鼓，表現(xiàn)的是一種維系整個土家族的民族之魂。跳喪時清一色的男子漢，動作主要表現(xiàn)剛健、勇猛、粗獷、豪邁的陽剛之美。

（四）樸實無華，以善為本

無論是哭嫁歌還是喪歌都體現(xiàn)了土家族 “以善為本”的審美意識?？藜薷柚校?“哭父母”是答謝父母的養(yǎng)育恩，如 “一更里來桂花香，香風(fēng)渺渺進繡房。今把繡房來丟下，你的冤家哭斷腸。丟了繡房還容易，離別父母好凄涼。一尺五寸把我養(yǎng)，枉自我娘費心腸?！?“哭弟哭妹”則表達(dá)了對弟妹的關(guān)愛之情，如 “橙子好吃要分瓣，姐弟今天要分散，……弟要發(fā)奮來讀書，將來有識不受欺，妹要專心學(xué)針線，二天才好找出婆。”而 “姐妹對哭”時，會相互勉勵如何孝敬公婆和尊重丈夫，如 “一勸姐你要起哦早哦你早早起來把地也掃哎，姐喲我的姐你泡茶喲弄飯啥要干凈點哦?！边@些都表現(xiàn)了土家族婦女的勤勞善良和土家人民的傳統(tǒng)美德。

喪歌的唱詞大部分內(nèi)容是追憶亡者的生平事跡以及孝子答謝去世父母的養(yǎng)育之恩，如 《受恩歌》中唱到：“木有根，水有源，勸人須當(dāng)孝為先……父母賬，有萬千，不還焉能無罪愆？”這是教育兒女要報答父母養(yǎng)育之恩。而且，土家族老人去世后必須跳喪，這是土家族約定俗成的習(xí)慣，是民族共同心理意識，否則將被人譏為 “大不孝”，為家族和社會所不容。

音樂同民俗融為一體，它伴隨著習(xí)俗在民間世代傳承。土家族以悲托喜的哭嫁歌和以喜寄哀的喪歌形成了反差強烈的鮮明對照。前者抒發(fā)了對人生苦難的盡情傾訴，后者表現(xiàn)了超脫人生苦難的恣意張揚，可謂 “喜中有哀，悲中有喜”。土家族的這兩種悲喜音樂不僅是土家族的民間藝術(shù)精華，也是整個中華民族文化的瑰寶。

[1]宣恩縣民間文學(xué)集成編輯工作領(lǐng)導(dǎo)小組，宣恩縣文化局編.中國歌謠集成湖北卷·宣恩縣歌謠分冊[Z].鄂西州圖內(nèi)字（1989）19號，1989.76.

[2][3][4]余詠宇.土家族哭嫁歌與其他土家民歌風(fēng)格之比較[J].中國音樂學(xué)，2000，（4）：48、48、50.

[5]常 璩.華陽國志校補圖志[M].任乃強校注.上海：上海古籍出版社，1987.

[6]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.4.

[7]陳朝霞.土家族“哭嫁歌”的文化本源與藝術(shù)特征思考[J].民間文化論壇，2006，（4）.

[8]常鐘文.土家族哭嫁歌探究[J].文化視野，2009，（5）.

[9]樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M].北京：人民音樂出版社，1994.

[10]莫正剛，田 丹.對土家族“跳喪”的藝術(shù)及民俗解讀[J].文化學(xué)刊，2008，（5）.

J607.73

A

1674-3652（2012）05-0050-04

2012-03-05

長江師范學(xué)院立項建設(shè)學(xué)科重點資助項目。

甘小云，女，江西宜春人，主要從事民族音樂學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]