孫永艷，熊中宏

(1．南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院，江蘇南京210009;2．南京工業(yè)大學(xué)土木學(xué)院，江蘇南京210009)

大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查與思考
——以南京工業(yè)大學(xué)為例①

孫永艷，熊中宏

(1．南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院，江蘇南京210009;2．南京工業(yè)大學(xué)土木學(xué)院，江蘇南京210009)

本文以南京工業(yè)大學(xué)為例，通過發(fā)放問卷、抽樣調(diào)查、統(tǒng)計分析、理論探索等方法，調(diào)查大學(xué)生宗教信仰狀況實際，分析其特點及存在問題，并在此基礎(chǔ)上提出對策建議。

大學(xué)生;宗教信仰;調(diào)查分析;問題與對策

大學(xué)生是國家的希望，是社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者，了解大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，根據(jù)其特點及存在問題，就如何引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的宗教觀提出對策，具有重要的理論和實踐意義。

一 大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析

本次調(diào)查是以南京工業(yè)大學(xué)為對象展開的。此次共發(fā)放問卷736份，回收問卷720份，回收率為97．8%;其中江蘇籍672人，占93．3%，上海、湖南、浙江、山東、福建、江西、河南等非江蘇籍共48人，占6．7%;女生164人，占22.8%，男生556人，占77．2%;黨員24人，占3．3%，非黨員696人，占96．7%。

(一)大學(xué)生信教狀況調(diào)查分析

根據(jù)本次調(diào)查，720人當(dāng)中有56人信教，占7．8%;其中女生12人，男生44人;黨員4人，非黨員52人;信仰佛教的32人，基督教8人，伊斯蘭教、天主教、道教、民間宗教的各4人。信教多元化，其中又以佛教為最，這一方面因為佛教為中國第一大教，且江蘇特別是南京為佛教重鎮(zhèn)，另一方面佛教中蘊含的強大文化承載和理性哲學(xué)也是感召大學(xué)生的主要原因。

大學(xué)生信徒中開始信教時間主要是在上大學(xué)之前，特別是小學(xué)時期，而且主要是因家庭影響信教，大學(xué)期間信教的主要受朋友、學(xué)校、社會影響信教(表1)。

表1 56名信教者信教時間與信教方式______

其中信仰天主教、伊斯蘭教的8人都認(rèn)為宗教形式、宗教組織非常重要，在校內(nèi)有組織，教徒之間校內(nèi)有聯(lián)系，進(jìn)行定期活動，定期到宗教場所參加宗教活動(表2)?？傮w講大學(xué)生信徒信仰較虔誠、對自己信仰偏重于精神上的認(rèn)同，歸屬感較強，形式較靈活多樣、個性化突出，而天主教、伊斯蘭教對宗教形式要求比較嚴(yán)格、正統(tǒng)，組織性較強。

(二)大學(xué)生對宗教信仰認(rèn)識

1．宗教態(tài)度

嚴(yán)格來說，宗教與迷信具有根本區(qū)別，但又有千絲萬縷的聯(lián)系，特別是在中國，中國人更擅長把宗教行為當(dāng)作人與神的交易，而非人對神的責(zé)任，具有功利的神秘信仰特色，使二者的聯(lián)系更加緊密［1］。從本質(zhì)上來講，宗教與科學(xué)本質(zhì)不同，但既相容又對立，以往由于歷史的原因人們往往突出二者的對抗性，從調(diào)查來看大學(xué)生對宗教與迷信、宗教與科學(xué)關(guān)系的看法是基本客觀、中肯的(表3)。

表2 56名信教者的宗教組織、宗教形式、宗教活動情況

表3 大學(xué)生如何看待宗教與科學(xué)、宗教與迷信

表4 大學(xué)生對宗教社會作用的看法

從調(diào)查來看，大學(xué)生對宗教的社會作用既有肯定之處，也有否定之處，認(rèn)識到了它的兩面性，同時又以宗教對社會積極作用為主，其中信教者對宗教積極作用的認(rèn)可度又高于不信教者(表4)。這一定程度上因為宗教本身就是一把雙刃劍，尤其在與上層建筑關(guān)系密切的政治、道德等領(lǐng)域更是如此［2］，而在我國，當(dāng)前宗教基本上是推動社會發(fā)展的積極力量，這也反映了大學(xué)生對宗教社會作用的認(rèn)識相對理性、實際。

根據(jù)調(diào)查，不信教大學(xué)生對信教者及傳教行為，信教大學(xué)生對不信教者及信仰他教者是比較寬容、理智的，要好于社會整體狀況(表5、6)。

表5 不信教664名學(xué)生對信教者及傳教行為態(tài)度

表6 56名信教學(xué)生對不信教者及信他教者態(tài)度

根據(jù)調(diào)查，在不信教者中存在相當(dāng)比例的人曾參加宗教活動，存在較高比例的既非宗教信仰者又非唯物論者，雖然明確自己將來不會信教的比例較低，但有較高比例的人認(rèn)為自己將來沒準(zhǔn)會信教(表7)。

2．對宗教政策、校園宗教文化、校園信仰環(huán)境等的態(tài)度

根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對我國宗教政策、校園宗教信仰環(huán)境等有很高的認(rèn)可度，但也存在一定問題。學(xué)校是大學(xué)生了解宗教的重要途徑，而大學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)校為其提供的條件不充分、甚至欠缺。此外，網(wǎng)絡(luò)也是大學(xué)生了解宗教的重要途徑，在這個過程中要加強防范一些別有用心的宗教組織的宗教滲透(表8、9)。

表7 不信教664名學(xué)生信仰及宗教取向分析

表8 不信教者對宗教政策、校園宗教文化、校園信仰環(huán)境等的態(tài)度

表9 信教者對宗教政策、校園宗教文化、校園信仰環(huán)境等的態(tài)度

二 大學(xué)生宗教信仰的特點及存在問題

通過對大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析來看，大學(xué)生宗教信仰具有以下一些特點及問題。

(一)信仰比例上升且多元化趨勢

在本次調(diào)查中，信教學(xué)生比例占7．8%，根據(jù)2010年《中國宗教報告》相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，這一比例雖不算高，但相比之下略有上升。信教的學(xué)生數(shù)目雖不多，但56人的信仰范圍卻非常廣泛，涉及了佛教，基督教、伊斯蘭教、天主教、道教、民間宗教等。在大學(xué)生信徒中，除了本身較正統(tǒng)、組織性較強的天主教、伊斯蘭教外，其他宗教徒的宗教形式、宗教組織、宗教活動都較靈活多樣、個性化，這反映了大學(xué)生宗教信仰多元化的趨勢。

(二)信仰理性化與信仰混沌并存

從調(diào)查來看大學(xué)生對宗教與迷信、宗教與科學(xué)關(guān)系的看法是基本客觀、中肯的，大學(xué)生對宗教社會作用的認(rèn)識相對理性、實際;不信教大學(xué)生對信教者及傳教行為，信教大學(xué)生對不信教者及信仰他教者也是比較寬容、理智的，這些一定程度反映了大學(xué)生宗教信仰的理性化特點。

根據(jù)對“你認(rèn)為人需要信仰嗎”、“你有信仰嗎”、“你是唯物論者嗎”、“你將來會不會信教”等問題的調(diào)查分析:認(rèn)為自己是唯物論者的比例只有46．3%，認(rèn)為自己將來沒準(zhǔn)會信教的比例高達(dá)50．6%，有82．5%的人認(rèn)為人需要信仰，而很高比例的人既不是宗教徒，又不是唯物論者。這一定程度反映了較高比例的大學(xué)生在信仰上處于游離、迷茫、混沌的狀態(tài)，在宗教信仰上存在很大的信與非信的中間地帶，學(xué)生容易受別有用心的宗教組織及邪教的不良影響。

(三)對校園宗教信仰環(huán)境基本認(rèn)可與校園宗教文化宗教知識困乏不足

根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對我國宗教政策、校園宗教信仰環(huán)境等有很高的認(rèn)可度。另一方面，高校宗教需求與供給失衡，大學(xué)生了解宗教熱情及需要與校園在此方面供給困乏、回避存在矛盾。

宗教現(xiàn)象越來越泛化，在社會上的影響力越來越強，而且宗教往往是民族問題、中西政治關(guān)系的敏感區(qū)域，大學(xué)生正確認(rèn)識宗教，樹立科學(xué)宗教觀極其必要。大學(xué)生也普遍認(rèn)為自己有了解宗教的必要，也希望了解它，學(xué)校是他們了解宗教的重要途徑之一，而大學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)校為其提供的條件不充分、甚至欠缺。認(rèn)為目前學(xué)校為學(xué)生了解宗教提供條件充分的僅4人，占0．6%。

大學(xué)生信仰狀況除了自身的獨特之處，還有與我國整體宗教信仰狀況某些趨同之處。如中國人抱有含混不清的泛神信仰，85%的中國人有宗教信仰或者從事著類似的宗教活動，卻不承認(rèn)，或并不自知。來自中國零點公司2010年“中國人精神生活調(diào)查”的數(shù)據(jù)，85%的中國人有某些宗教信仰或宗教實踐，只有15%的中國人是真正的無神論者。宗教信仰多元化以五大宗教為主，其中又以佛教、基督教為龍頭?！爸袊嗽趨⒓幼诮袒顒颖壤@一點上，和其他信仰宗教的民族無異。但中國人的宗教歸屬性較低，這是因為和宗教有關(guān)的自發(fā)性活動、明確的宗教團體和組織的歸屬性均較低?？傮w來說，崇尚佛教、儒教的中國人，在宗教信仰上是趨于溫和的、多元化的，對其他宗教信仰的排他性是比較弱的?！保?］這些特點在大學(xué)生身上也或多或少有所體現(xiàn)。

三 對策建議

(一)依法管理大學(xué)生宗教信仰活動

目前，大學(xué)生信教比例雖不算高，但也有一定比例且呈上升趨勢。高校應(yīng)正視這一客觀事實，要依照國家有關(guān)法律、法規(guī)和政策，建立健全相關(guān)的管理制度，保障大學(xué)生信徒的正常宗教活動，有效防范和抵制各種勢力在大學(xué)校園的宗教滲透活動［4］。應(yīng)增強大學(xué)生宗教法律意識，積極規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生的信仰選擇。應(yīng)隨時了解學(xué)生信仰狀況，發(fā)展動態(tài)，并對其有效監(jiān)管。應(yīng)在思政隊伍中有意識地培養(yǎng)一些人員，使他們了解基本的宗教法律、宗教文化等，來負(fù)責(zé)校內(nèi)的宗教事務(wù)，特別是有效處理突發(fā)宗教事件。

(二)加強信仰教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)宗教觀

大學(xué)生信仰混沌、在宗教信仰上存在很大的信與非信的中間地帶，這是社會上不同程度的信仰危機在大學(xué)生身上的體現(xiàn)，也表明高校的信仰教育存在一定問題，以理性、唯物論為主導(dǎo)的思政、通識教育往往脫離社會現(xiàn)實及學(xué)生生活實際，不能幫學(xué)生有效樹立理想信念，又對宗教信仰避而不談，也一定程度造成大學(xué)生信仰的混亂。針對這些問題，高校在思政教育及學(xué)生管理方面應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整。

應(yīng)堅持社會主義信仰主旋律，但不能只是空洞、抽象的理論，應(yīng)在關(guān)照社會現(xiàn)實、理性解讀社會問題、破解學(xué)生思想困惑的基礎(chǔ)上，將學(xué)生的個體發(fā)展與國家、民族的發(fā)展融合，既要引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上、遠(yuǎn)大的社會主義信念，又要有現(xiàn)實生活的支撐。應(yīng)堅持馬克思主義宗教觀，有針對性地加強科學(xué)無神論教育，引導(dǎo)學(xué)生正確對待宗教信仰和宗教問題。可以通過開設(shè)宗教學(xué)方面的選修課和有關(guān)的講座，正面介紹宗教知識、宗教文化，滿足學(xué)生了解宗教的需求。這樣，學(xué)生即使選擇宗教信仰，也不至于被邪教或別有用心的勢力所利用。

(三)重視宗教學(xué)科與思政隊伍建設(shè)

有效管理大學(xué)生宗教信仰活動，切實引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)宗教觀，就需要加大思政課及學(xué)生管理系統(tǒng)教師隊伍建設(shè)，使其了解相關(guān)宗教知識及宗教政策。這又需要高校在宗教學(xué)科建設(shè)方面發(fā)力，以宗教學(xué)科發(fā)展為其提供理論支持［5］。

此外，本次調(diào)查研究具有一定代表性，基本上反應(yīng)了大學(xué)生的宗教信仰狀況，但同時也存在一些不足，如南京工業(yè)大學(xué)以江蘇籍學(xué)生為主，男生比例較高等，這一定程度制約調(diào)查對象的廣泛性，這有待于日后進(jìn)一步完善。

［1］周華蕾．有神的中國人［J］．中國新聞周刊，2010(32): 44－45．

［2］賴永海．宗教學(xué)概論［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1989．

［3］崔曉火．誰在從佛［J］．中國新聞周刊，2010(32):39－41．

［4］張晶晶．大學(xué)生宗教信仰與高校思想政治教育工作［J］．湘潭師范學(xué)院學(xué)報，2008(4):111．

［5］鄧文科，邢海燕，馬 強．當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生宗教校園狀況與思考——西北民族學(xué)院大學(xué)生宗教信仰調(diào)查［J］．民族研究，2002(2):21．

(責(zé)任編校 朱正余)

G64

A

1674－5884(2012)06－0057－04

2012－05－07

江蘇省高校思想政治教育研究課題“當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查分析與對策思考”(SGSY2009YB064)

孫永艷(1971－)，女，河北滄州人，副教授，博士生，主要從事宗教學(xué)、倫理學(xué)研究。