文 麻勇斌

異質(zhì)的燦爛
——關(guān)于梵凈山區(qū)巫儺文化

文 麻勇斌

梵凈山區(qū)巫儺文化的異質(zhì)燦爛，生成于人們經(jīng)久不息的故國情結(jié)，以及建構(gòu)在巫文化邏輯之中的種種關(guān)于自我強大的異想以及追求自我強大的詭秘探索。

梵凈山區(qū)，自古是“崇巫尚鬼”和充滿神奇功夫之地。無論是朝儺中的“開紅山”，還是當(dāng)今已經(jīng)演化成了神功絕技表演節(jié)目的“上刀山下火海”、“秤桿提米”、“仙人合竹”等，以及與之必然和偶然相關(guān)的文化形態(tài)，都洋溢著本土巫文化之花特有的異質(zhì)燦爛，令人炫目，令人動魄驚心，令人心馳神往。

云霧繚繞的梵凈山，現(xiàn)在已經(jīng)被如碑之眾口封為佛的法定之山了，篳路藍縷開啟荒蕪的原住之民、之神，及其所創(chuàng)生的文化，只能遵照道士用來嚇唬鬼魅的話自行安排——“有堂歸堂，有殿歸殿；無堂無殿，四處逃散?！弊屚鈦碇鹉榛ㄒ孕?。

于是，諸多原生的文化現(xiàn)象，因為找不到本原的邏輯而陌生，因為陌生而胡亂妄測，繼而累加成詭異莫測的神秘。比如，為什么民間總是對演繹洪荒時代葫蘆兄妹成婚繁衍這一神話的儺事活動樂此不疲？為什么不論是用苗語還是用漢語誦經(jīng)的巫者大師都自認是人間鬼界的最高統(tǒng)領(lǐng)，麾下有無數(shù)的兵將，戰(zhàn)無不勝、攻無不克，人鬼仙妖無不俯首聽命？為什么沒有經(jīng)歷過廟宇道觀苦苦修行而得異人傳授的民間武人、匠人、藝人、醫(yī)者，也會擁有匪夷所思的絕技或法力？為什么痛苦的人唱美麗的歌？問佛，佛不能解，只得問用苗語唱辭行巫的祭司巴狄熊了。巴狄熊借佛語戲說：諸事有緣，因果相生；生命神性，萬類同我；心力所致，法門自開；知識而用，熟必生巧，巧而自化，入無人境，神鬼莫及；真諦一張紙，學(xué)說萬卷書，一切都在歷史人心。

儺面具是儺堂戲所戴的面具，其造型生動活潑，具有一定的工藝價值和觀賞價值。（貴州圖片庫供圖）

原由的關(guān)鍵鎖定在了今人很少有知也很少探問的一個問題：大明王朝開疆拓土的兵將領(lǐng)王命而來之前，梵凈山名叫什么？這里是個什么樣的人文風(fēng)景？問佛，佛亦不能解，又問巴狄熊。巴狄熊說：此山，曰驩兜山。驩兜何人何神，佛不知，言佛、信佛者亦少知。有史籍記載：驩兜，古三苗國首領(lǐng)；驩兜與堯舜禹大戰(zhàn)于長江平原，堯舜禹險勝或完勝，“竄三苗于三?！?。驩兜失國而溯江竄逃，開啟山林、繁衍徒眾。因此，有清代思南府安化縣首任知縣依所見所聞題寫碑文：黔之東，有梵凈山焉，周匝六百里，向為苗人所居。巴狄熊又說：驩兜。苗語之義：懷念土地或平原；“驩”即懷念。今，梵凈山區(qū)苗人，依然以“驩”為姓者數(shù)萬。

佛若讀史，或認真做過田野調(diào)查，不知是否還會對此作這般另類微笑？

可惜，佛與言佛、信佛者，是勸善的，念“苦海無邊回頭是岸”，著意“息事寧人”，講經(jīng)不讀史，讀史亦讀不到原住之民、之神的苦難史。所以，佛的靈驗與信徒的感恩，演化成虔誠的皈依，還愿的朝拜，裹挾著時代變換的滾滾塵土，會同史志家譜、神話傳說，五百年日積月累。如斯，這里至今仍然蓬勃在民間的表現(xiàn)為巫、為儺、為神奇絕技、為激烈鼓舞、為詭異醫(yī)術(shù)等等的原生文化，根在何處，何以這般，不知其然，亦不知其所以然。

梵凈山區(qū)巫儺文化的異質(zhì)燦爛，生成于人們經(jīng)久不息的故國情結(jié)，以及建構(gòu)在巫文化邏輯之中的種種關(guān)于自我強大的異想以及追求自我強大的詭秘探索。盡管千百年失敗的痛苦和絕望已經(jīng)隨著民族和諧的國家制度確立而逐漸淡向了遠方的天際，但那恰似失敗王者站在怪石嶙峋的山口，挺立著傷痕累累的身軀，用布滿老繭的手指叩擊戰(zhàn)刀飲淚呼喚，這種由古人創(chuàng)造和運用的自我撫慰和自我激勵方式，已經(jīng)熔鑄成了一個區(qū)域的人們心靈之花綻放的“模塊”，沿著這個“模塊”的文化成像，必然以古老帝國的王者與勇士的生命絕唱為背景和基調(diào)，共同自覺歸入那種曾經(jīng)刻骨銘心的傾訴，因而自然會呈現(xiàn)出憂郁而沉雄、迷惘而勇烈、悱惻而堅定的獨特氣質(zhì)，以及相應(yīng)的絕美。

（作者系貴州省社會科學(xué)院研究員 責(zé)任編輯／張?zhí)烀鳎?/p>