王齊洲

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

為何要開展二十五史《藝文志》著錄小說的文獻整理與研究*

王齊洲

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079)

20世紀(jì)，中國古代白話通俗小說文獻整理與研究取得了巨大成績，而由于受西方現(xiàn)代小說觀念影響，二十五史《藝文志》著錄小說的文獻整理與研究工作卻相對落后，這顯然不利于對中國古代小說的正確認(rèn)識，也不利于對傳統(tǒng)文化的批判、繼承、開發(fā)、利用。在中華文化本體意識和中華學(xué)術(shù)本位意識不斷增強的今天，應(yīng)該重視和加強二十五史《藝文志》著錄小說的文獻整理與研究工作，為中國古代小說研究和傳統(tǒng)文化研究夯實基礎(chǔ)。

二十五史《藝文志》 小說 文獻整理與研究

中國古代小說是中國小說的主體部分，其成就可與世界上任何一個國家或民族的古代小說相媲美。繼承和發(fā)揚中國古代小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒其豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，無疑對當(dāng)前的小說創(chuàng)作和文學(xué)繁榮具有重大意義，對中國新時期的新文化建設(shè)也不無裨益。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須首先進行小說文獻的整理與研究，因為這是了解、繼承、發(fā)揚、借鑒的基礎(chǔ)，有了這個扎實的基礎(chǔ)，才能進行相關(guān)的批判繼承和開發(fā)利用。

一、近百年的中國古代小說文獻整理與研究發(fā)展不夠平衡

中國古代小說大體可分為兩大類，一類是二十五史《藝文志》著錄的小說，通稱史志子部小說；另一類是流行于民間的通俗小說，也稱白話小說，一般不入二十五史《藝文志》。這里所說的二十五史，是學(xué)術(shù)界對歷代官修正史的統(tǒng)稱，包括《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》。而《藝文志》則創(chuàng)始于《漢書》，著錄當(dāng)時傳世的漢及漢以前的文獻，《隋書》和《舊唐書》則稱《經(jīng)籍志》。在二十五史中，雖有部分正史未設(shè)《藝文志》或《經(jīng)籍志》，但清代學(xué)者都做了補輯工作。因此，就各個朝代而言，正史《藝文志》或《經(jīng)籍志》(含補志)對文獻的著錄是基本完整的，而它們所稟承的小說觀念也是大體一致的。本文所說的二十五史《藝文志》著錄的小說，便包括上述《經(jīng)籍志》或補志所著錄的小說。

自《漢書·藝文志》“諸子略”小說家類著錄小說作品目錄開始，經(jīng)過《隋書·經(jīng)籍志》調(diào)整為在四部之子部著錄小說目錄以后，中國歷代史志無不沿襲。清人補志約有40余種，涉及小說著錄的有近20種。據(jù)初步統(tǒng)計，《漢書·藝文志》著錄小說15部，《漢書藝文志拾補》著錄13部，《補后漢書藝文志》著錄12部，《后漢藝文志》著錄5部，《補后漢書藝文志并考》著錄2部，《三國藝文志》著錄3部，《補三國藝文志》著錄2部，《補晉書藝文志》著錄30部，《補宋書藝文志》著錄2部，《補南齊書藝文志》著錄2部，《補南北史藝文志》著錄5部，《隋書·經(jīng)籍志》著錄25部，《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄14部，《新唐書·藝文志》著錄123部，《續(xù)唐書·經(jīng)籍志》著錄30部，《補五代史藝文志》著錄63部，《補南唐藝文志》著錄19部，《宋史·藝文志》著錄359部，《宋史藝文志補》著錄45部，《補元史藝文志》著錄16部，《補遼金元藝文志》著錄35部，《補三史藝文志》著錄6部，《金藝文志補錄》著錄5部，《金史藝文略》著錄3部，《明史·藝文志》著錄127部，《清史稿·藝文志》著錄63部，共計1024部。今人補《清史稿藝文志》2種，著錄古小說511種(不含通俗小說和翻譯小說)，因觀念與古人明顯有異，故不計入。

自“五四”新文化運動提倡白話文以來，白話通俗小說受到重視，有關(guān)作品及文獻資料的收集整理與研究取得了巨大成績。例如，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》、“三言二拍”，無不有專家校勘整理的多種版本面世；以這些作品為中心的專題文獻資料的收集整理編纂工作也受到重視，有些作品出版的相關(guān)資料匯編還不止一種，從而極大地方便和推動了古代通俗小說的研究。特別是改革開放以來，包括才子佳人小說和狹邪小說在內(nèi)的通俗小說也得到了整理出版。上世紀(jì)80年代末90年代初，中華書局編輯出版了“古本小說叢刊”，共41輯，205冊，收書169種；上海古籍出版社編輯出版了“古本小說集成”，共5集，693冊，收書426種，其中有大量珍稀古本，主要是白話通俗小說。這兩套叢書將白話通俗小說的主要作品的重要版本幾乎搜羅殆盡，為讀者和研究者提供了極大的方便。而史志子部小說作品和有關(guān)文獻資料的收集整理與研究工作，雖然一直有人在做，特別是在改革開放后有了不小的進步，但也僅限于個別門類(如志怪、傳奇)、個別時段(如唐五代)和少數(shù)作品(如《世說新語》、《聊齋志異》)，中華書局出版的“古體小說叢刊”是以古代文言小說為對象的，至今僅整理出版小說10余種。而以全部二十五史《藝文志》著錄小說為對象的完整的、系統(tǒng)的、全面的文獻資料的收集整理與研究工作至今尚無人去做。

20世紀(jì)中國古代小說研究主要采用西方現(xiàn)代小說觀念，強調(diào)小說的故事性和虛構(gòu)性，因此，不少中國史志小說未能進入研究者的視野，甚至有人根本不承認(rèn)它們是小說。中國史志小說的文獻整理編纂與研究也就不可能全面展開，許多有價值的文化資源得不到合理的開發(fā)和利用。然而，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國力的提升，中國文化越來越受到世界各國人民的關(guān)注和喜愛，中國學(xué)者的文化本土意識和學(xué)術(shù)本位意識也日益增強。現(xiàn)實需要我們對中國傳統(tǒng)文化重新定位，反思西方現(xiàn)代小說觀念對中國史志小說的歧視、誤讀和曲解，發(fā)掘中國史志小說的歷史價值和文化價值，以推進中國現(xiàn)代文化的本土化進程，促進中國文化與世界各民族文化的平等對話和正常交流。中國史志小說是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著鮮明的歷史特點和民族特色，保存著豐厚的民族文化資源，不能僅僅按照西方現(xiàn)代學(xué)科觀念將其簡單地理解為一個文學(xué)門類，必須按照其本來面目進行正確的歷史定位、系統(tǒng)整理、綜合研究和合理開發(fā)，以促進中國文化的發(fā)展。

二、筆者的切身體會印證了開展這一研究是必要和可行的

筆者從事中國古代小說研究始于上世紀(jì)70年代末，關(guān)注的是《水滸傳》。80年代主要集中研究明代“四大奇書”，1991年出版專著《四大奇書與中國大眾文化》，后來相繼出版了《古典小說新探》、《四大奇書縱橫談》、《圖說“四大奇書”》等。與人合作出版了《〈紅樓夢〉與民俗文化》、《〈紅樓夢〉文化讀本》、《〈三國演義〉文化讀本》、《〈水滸傳〉文化讀本》、《〈西游記〉文化讀本》等。

在學(xué)習(xí)和研究中國古代小說的過程中，筆者也在不斷地思考：這些優(yōu)秀的明清通俗小說是如何發(fā)展起來的？為什么在中國歷代正史中沒有關(guān)于它們的記錄？中國正史《藝文志》著錄的小說是否算是小說？古人為什么把它們作為小說著錄于正史？中國古代小說是怎樣誕生的？又如何發(fā)展成今天這個樣子？如此等等。

1985年1月，筆者在《文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表過長文《中國小說起源探跡》，申述對中國小說起源的看法。以為中國古代小說可分為兩類，一類是二十五史《藝文志》著錄的小說，通稱史志子部小說，或稱文言小說；另一類是不為史志著錄而流行于民間的通俗小說，也稱白話小說。前者是正統(tǒng)的小說，后者是非正統(tǒng)的小說。兩類小說雖各有特點，但一直相互影響、相互促進，構(gòu)成中國古代小說發(fā)展的奇特景觀。史志子部小說起源于漢，方士小說是其代表；通俗小說起源于唐，變文話本是其代表。后來陸續(xù)有人對此問題提出各種不同的看法，筆者自己的認(rèn)識也在不斷深化。1998年3月，筆者在《齊魯學(xué)刊》上發(fā)表《論歐陽修的小說觀念》，闡述了歐陽修小說觀念的內(nèi)涵及其在小說思想上承先啟后的獨特地位。2002年11月，筆者在北京大學(xué)國學(xué)院中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦的《國學(xué)研究》第10卷上發(fā)表《在子史之間尋找位置——史志所反映的中國傳統(tǒng)小說觀念》，系統(tǒng)闡述了對史志子部小說及其所反映的小說觀念的看法。

2003年10月，在北京香山召開的“小說文獻與小說史國際研討會”上，筆者提交論文《說體文的產(chǎn)生及其對傳統(tǒng)小說觀念的影響》，試圖從文體發(fā)生學(xué)的角度來清理中國小說文體和小說觀念的關(guān)系，為古代小說文獻研究確立真實而合理的歷史基點。會上有專家提出“唐前‘小說’非小說論”，引起了不小的爭論，筆者也曾闡述過自己的觀點。聯(lián)想到改革開放以來所出版的各種中國古代小說書目和書目提要，在收錄作品對象時各有各的標(biāo)準(zhǔn)，各方均有自己所以如此收錄的根據(jù)和理由。這一現(xiàn)象說明，大家對中國古代小說的認(rèn)識還遠(yuǎn)沒有達到統(tǒng)一，以致我們至今仍然拿不出一個大家公認(rèn)的完整的《中國古代小說書目》，古小說的文獻整理與研究自然會受到影響。這里面的原因雖然很多，但在筆者看來，主要涉及小說觀念的差異，同時也涉及操作方法的選擇。

由于受西方現(xiàn)代小說觀念的影響，加之我們又長期缺乏文化本位意識和學(xué)術(shù)主體意識，學(xué)界往往不愿意承認(rèn)或不愿意完全承認(rèn)中國歷代正史《藝文志》著錄的小說就是小說。盡管人們花了很大力氣來調(diào)和古今小說的差異，卻又始終找不到大家都能夠接受的且符合中國歷史實際的處理辦法。這樣的局面，相對來說對中國古代白話通俗小說文獻整理與研究的影響要小一些，而對中國史志子部小說文獻整理與研究的影響則要大得多，百年來白話通俗小說文獻整理與研究比史志子部小說成績更大是必然的。因此，在一定時間內(nèi)，中國古代小說文獻整理與研究應(yīng)該將重點放在史志子部小說方面，以彌補長期形成的小說文獻研究失衡的缺憾，還原中國古代小說事實上包括史志子部小說和白話通俗小說的原生形態(tài)，以利于大家的了解、研究、開發(fā)和利用，這無疑是十分必要的。

因此，自2003年以來，筆者除了自己集中進行中國古代小說觀念和《漢書·藝文志》著錄的15家小說的考辨，出版了專著《稗官與才人——中國古代小說考論》外，還指導(dǎo)研究生開展史志著錄小說的文獻整理與研究，先后完成了《〈新唐書·藝文志〉著錄小說集解》、《〈宋史·藝文志〉著錄小說集解》、《〈明史·藝文志〉著錄小說集解》，《補遼、金、元史〈藝文志〉志著錄小說集解》也已接近完成。岳麓書社2009年出版的《〈新唐書·藝文志〉著錄小說集解》，便是在畢彩霞碩士論文基礎(chǔ)上經(jīng)過兩年多增補修訂而成， 55萬字。該書出版后，柳斌杰、于友先、鄔書林主編的《中國出版年鑒》(2010年)“每社一書”欄目予以推薦。2010年9月，該書獲中國出版者協(xié)會古籍工作委員會2009年度優(yōu)秀古籍圖書獎二等獎，得到了出版界和小說研究界的關(guān)注和好評，證明這條道路是切實可行的，這種方法也是切實有效的。

三、史志子部小說文獻整理與研究是一項重要的基礎(chǔ)工程

《漢書·藝文志》認(rèn)為“小說家出于稗官”，以其為“街談巷語，道聽途說者之所造”，“雖小道必有可觀者焉”[1]。受其影響，歷代史志也多從政教和學(xué)術(shù)的角度來理解小說，將其列于諸子之末，形成“古凡雜說短記，不本經(jīng)典者，概比小道，謂之小說”[2]的傳統(tǒng)觀念。因此，史志子部小說成了最為龐雜的一個門類，舉凡朝政軍國大事和帝王將相紀(jì)傳之外的逸聞趣事、典章細(xì)故、民情風(fēng)俗、海外奇談，儒家經(jīng)典和秦漢諸子之外的雜說短記、文化娛樂、奇技淫巧、茶藝酒譜，無不歸之于小說。例如，包羅萬象的《博物志》，搜奇記異的《列異傳》，記載鬼神的《搜神記》，記載笑話的《啟顏錄》，記載器物的《器準(zhǔn)圖》，記載秘畫的《古今藝術(shù)》，記載茶道的《茶經(jīng)》，記載花道的《花品》，記載酒事的《酒譜》，記載錢事的《錢譜》，以及各種筆記、雜俎、辨訂、閑談，等等，統(tǒng)統(tǒng)被攬入小說。這些雖非朝政軍國的大事，也非治國理政的宏論，但卻與人們的文化消費和日常生活息息相關(guān)。古人視其為“小道”，固然降低了小說的文化地位，但也使得小說能夠容納社會生活的方方面面，反映文化的點點滴滴，成為中國歷史文獻中最為豐富、最為生動、最有情趣、最能反映當(dāng)時社會生活面貌的細(xì)部特征的一個特殊門類。這是中國古代小說的民族特色，也是中國古代小說有別于西方現(xiàn)代小說的關(guān)鍵所在。

20世紀(jì)中國小說文獻整理與研究取得了很大的成績，但這種成績主要體現(xiàn)在白話通俗小說方面，而在傳統(tǒng)史志子部小說方面則相對落后。這是因為，近代以來我們接受了西方現(xiàn)代小說觀念，以此作為衡量中國古代小說的標(biāo)準(zhǔn)。在西方現(xiàn)代觀念中，“小說是用散文寫成的具有某種長度的虛構(gòu)故事”[3]。而在中國古代，與西方小說觀念比較接近的是白話通俗小說，史志子部小說卻有著與西方現(xiàn)代小說頗為不同的觀念和很不相同的面貌。在白話通俗小說文獻的整理與研究方面，學(xué)界的看法相對來說較為一致，工作自然就順手一些；而對于史志子部小說，大家的看法有較多的分歧，操作起來也就困難得多。如果我們承認(rèn)二十五史《藝文志》著錄的小說是小說，那么西方現(xiàn)代小說觀念就必須修正。而要維護西方現(xiàn)代小說觀念的權(quán)威性，就必須舍棄一部分不符合西方現(xiàn)代小說標(biāo)準(zhǔn)的中國古代小說。我們因此陷入兩難處境，許多爭論由此產(chǎn)生。例如，有關(guān)中國小說起源的意見就至少有先秦說、西漢說、魏晉說、六朝說、唐代說等多種。而從文體著眼討論中國古代小說的形成和發(fā)展，大家的看法也各不相同。之所以出現(xiàn)如此狀況，除了古代小說觀念與現(xiàn)代小說觀念的差異之外，還存在今人對古人的誤解乃至曲解。古今知識體系的差別，也造成了今人對古代小說觀念的隔膜。以今律古、以西律中成為普遍現(xiàn)象，妨礙了今人與古人的對話和交流，也降低了人們對史志小說文獻整理和研究的熱情。

事情的尷尬和問題的復(fù)雜遠(yuǎn)不止此。西方現(xiàn)代小說在不斷發(fā)展，中國現(xiàn)代小說也同樣在不斷發(fā)展，先鋒派小說、實驗小說、意識流小說、網(wǎng)絡(luò)小說、手機小說、微博小說，等等，都在試圖突破原有小說的模式和規(guī)范，“具有某種長度的虛構(gòu)故事”的小說觀念受到了越來越強有力的挑戰(zhàn)。我們不僅不能保證100年后小說觀念不會改變，甚至不能保證50年后小說觀念不會改變。事實上，是小說的存在決定著小說的觀念和小說的形態(tài)，而不是相反。正如50年或100年后，如果小說觀念和小說形態(tài)發(fā)生了改變，人們不能因此說今人的小說不是小說一樣，我們也不應(yīng)該說古人當(dāng)時所認(rèn)可的小說不是小說。美籍學(xué)者夏志清有言：“除非我們以西方小說的尺度來考察，我們將無法給予中國小說以完全公正的評價。”[4]情況也許正好相反，除非我們真正尊重歷史，尊重古人，對古人有“真了解”，我們將無法給予中國小說以真正客觀的認(rèn)識和完全公正的評價。我們應(yīng)該找到既符合中國歷史實際又切實可行的辦法，來促進中國古代小說文獻的整理與研究，以便吸收借鑒中國傳統(tǒng)文化資源來推動新時期新文化的建設(shè)和發(fā)展。

那么，如何尋找既符合中國歷史實際又切實可行的辦法，來促進中國古代小說文獻的整理與研究呢？筆者以為，這種辦法就是尊重歷史，尊重古人，以歷代正史《藝文志》的著錄為依據(jù)，全面系統(tǒng)地收集整理有關(guān)文獻資料，并開展對它們的研究。因為正史代表著占社會統(tǒng)治地位的主流文化的歷史觀念、文化觀念、思想觀念和價值觀念，而正史《藝文志》則代表著主流學(xué)術(shù)對當(dāng)時知識形態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)識和學(xué)術(shù)分類。抓住了史志子部小說，也就抓住了中國古代小說的主流形態(tài)；理解了史志子部小說，也就理解了中國古代主流學(xué)術(shù)關(guān)于小說的基本觀念。與其無休止地討論中國古代小說觀念應(yīng)該是什么，哪些作品應(yīng)該算做小說，不如先去了解古人到底將哪些作品歸類為小說，尤其是代表正統(tǒng)思想的史志目錄的子部小說(家)類究竟著錄了哪些作品，這種著錄在不同時代有哪些變化，這些作品的面貌究竟如何，時人或后人是如何認(rèn)識它們的，等等。弄清楚了這些問題，也就弄清楚了中國古代占主流地位的小說觀念，弄清楚了中國如何從古代的小說觀念演變至現(xiàn)代的小說觀念，古今小說有何聯(lián)系與區(qū)別，今天的小說該如何發(fā)展，等等。這種方法，說到底，是一種歷史還原的方法，其核心是以中國文化和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為本位。當(dāng)然，這并不排斥在認(rèn)識和闡釋史志目錄及其作品時參照西方現(xiàn)代小說的思想和觀念，從而尋找古今融通的渠道和中西對話的平臺，以促進當(dāng)下小說觀念的發(fā)展和小說創(chuàng)作的進步。因此，國家社科規(guī)劃辦將《二十五史〈藝文志〉著錄小說資料集解》作為國家社科基金重點項目，無疑是極有眼光和魄力的，必將極大地夯實中國古代小說研究的基礎(chǔ)，推動中國古代小說研究的深入發(fā)展，從而帶動其他相關(guān)領(lǐng)域的研究。因為文獻資料工作從來都是進行科學(xué)研究的最基礎(chǔ)的工作，只有建立在這一基礎(chǔ)之上的研究，才是扎實的，穩(wěn)固的。

二十五史《藝文志》著錄小說文獻整理與研究是在中國新文化建設(shè)的大潮中，順應(yīng)本土化學(xué)術(shù)發(fā)展的要求而進行的一項文化基礎(chǔ)建設(shè)工程。它以中國文化為本位，準(zhǔn)確、全面、完整、系統(tǒng)地收集整理二十五史《藝文志》著錄小說的全部文獻資料，摸清史志子部小說的全部家底，全面清理中國古代小說遺產(chǎn)，不僅能夠幫助我們正確認(rèn)識中國古代小說的歷史形態(tài)和民族特點，深入研究中國古代小說，而且能夠促進我們對于中國歷史、地理、文化、教育、宗教、民俗、科技、工藝等方面的研究，對繼承民族文化遺產(chǎn)、促進新時期文學(xué)發(fā)展和文化建設(shè)，都具有毋庸置疑的重要意義和現(xiàn)實價值。

需要補充說明的是，二十五史《藝文志》著錄的小說屬于古體小說范疇，然而，它并非中國古體小說的全部，中國古體小說還包括歷代私家書目所著錄的小說，這些小說雖大多與史志著錄相同，但也有不少并不為史志所收錄。如果說史志子部小說主要反映了正統(tǒng)小說觀念，代表著官方的立場，那么，私家書目所著錄的小說則主要體現(xiàn)了民間的立場和非正統(tǒng)小說觀念。而正是官方與民間、正統(tǒng)與非正統(tǒng)的互攝互動，構(gòu)成了中國古體小說的真實歷史圖景。如果我們能夠在史志子部小說文獻整理與研究的基礎(chǔ)上，再進一步開展對私家書目所著錄的小說文獻整理與研究，那么，中國古體小說的文獻整理與研究就更加完整，更加全面，更加系統(tǒng)，也更加豐富了。我們應(yīng)該有所期待。

*本文是國家社科基金重點項目“二十五史《藝文志》著錄小說資料集解”(11AZD062)的階段性成果。

注釋：

[1] 班固：《漢書》卷三十，二十五史本，第581頁。

[2] 翟灝：《通俗編》卷二，叢書集成初編本，上海：商務(wù)印書館，1937年，第24頁。

[3] E·M·福斯特：《小說面面觀》，廣州：花城出版社，1985年，第3頁。

[4] 夏志清：《中國古典小說導(dǎo)論》，合肥：安徽文藝出版社，1988年，第359頁。

國家社科基金重點項目“二十五史《藝文志》著錄小說資料集解”