陶一權(quán)

（廣東文藝職業(yè)學院，廣東 廣州 511400）

《狂人日記》主題新探

陶一權(quán)

（廣東文藝職業(yè)學院，廣東 廣州 511400）

在接受美學理論的觀照下，重新解讀魯迅先生的《狂人日記》。對潛藏著許多不確定之域的小說文本，努力進行意義建構(gòu)，探尋新的意蘊。不惑于作家自己說的‘意在暴露家族制度和禮教的弊害’之說，從文本內(nèi)在情節(jié)結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡著手，發(fā)現(xiàn)作品直刺人性的黑暗、呼喚真人出現(xiàn)這一新的主題。小說也因此具有了永恒的價值與意義。

狂人；吃人；情節(jié)結(jié)構(gòu)；真人

一

美學家普遍認為，但凡優(yōu)秀的作品必定潛藏著許多不確定之域，即藝術(shù)空白。這藝術(shù)空白就是作品潛在的審美價值，審美價值的實現(xiàn)有賴于讀者的審美活動，高質(zhì)量的審美活動不是對作品進行解釋，而是進行意義建構(gòu)，意義建構(gòu)的過程就是對作品潛在的不確定之域進行藝術(shù)空白的填補過程。德國著名美學家沃爾夫?qū)ひ寥麪栔赋觯骸拔谋镜慕Y(jié)構(gòu)空白刺激著讀者根據(jù)文本提供的條件來實現(xiàn)想象的過程?！盵1]同時，那些“文本與讀者相融合的場合”還使閱讀過程產(chǎn)生了各種各樣的“否定”，各種否定“引起了讀者對熟悉的或者確定的東西的態(tài)度上的修正”。[2]正是文本潛在的空白之域和否定性，激發(fā)、誘導讀者調(diào)整習慣視界，生發(fā)創(chuàng)造性填補作品藝術(shù)空白的審美沖動，對作品進行意義建構(gòu)，從而使作品之價值得以實現(xiàn)?？梢姡喿x是個再創(chuàng)造的過程，又是個個性化的、多樣性的活動。讀者有什么樣的認知水平，有什么樣的情感態(tài)度，對文本的理解就會達到什么樣的高度。因此，要更好地對作品不確定之域進行藝術(shù)空白填補，必然要求讀者充分發(fā)揮個體閱讀的主觀能動性，與文本達到相知相融的境界。

英伽登說：“每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部新的作品。”[3]讀者在對作品整體意蘊的辨繹過程中，由于“期待視野”的存在，讀者之于作品，不可能以空白的頭腦去理解，接受者總是自覺或不自覺地帶著預先構(gòu)成的思維定向或“前結(jié)構(gòu)”，這種“前結(jié)構(gòu)”與作者的創(chuàng)作意圖、作品意蘊及價值之間構(gòu)成的關(guān)系極為微妙，既可能相符，也可能相乖。前者，我們稱之為“正解”，后者即“誤讀”。在后現(xiàn)代思潮下，有人甚至提出“一切閱讀都是誤讀”的口號。此話不無道理。童慶炳認為“誤讀”有“正誤”、“反誤”之異（《文學理論教程》）。正誤，“是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種‘誤解’看上去又切合作品實際，令人信服?！盵4]反誤，“是指讀者自覺不自覺地對文學作品進行的穿鑿附會的認知和評價，包括對作品非藝術(shù)視覺的歪曲等等。”[5]在文學鑒賞活動中，正誤是一種值得肯定的有效的解讀方式，而反誤只能是對文本的歪曲乃至粗暴踐踏，是不值得提倡的。

清人譚獻在《復堂詞錄序》中也有言：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”，[6]這說明了“文本”為個性化閱讀提供了可能性和自由度。

二

魯迅先生曾說，《狂人日記》‘意在暴露家族制度和禮教的弊害’。[7]這已被廣為接受。通常認為，小說的豐富深邃的思想是通過狂人的形象表現(xiàn)出來的?！翱袢恕边@一形象，是魯迅先生激烈的反封建思想的凝聚，也是現(xiàn)代文學史上第一個反封建的文學形象，已經(jīng)和魯迅一道載入史冊。

小說文本是這樣表述的：

古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！[8]

幾千年的封建社會和封建禮教是“吃人”的，這是狂人讀歷史研究出來的心得。狂人尤其注意觀察和研究自己的大哥和家庭。作為封建家長的大哥，在政治上是壓迫者，經(jīng)濟上是剝削者，也是傳統(tǒng)倫理道德的維護者，現(xiàn)實中“吃人”的主使者。而曾對妹妹的死哭個不住的媽媽，其實也參與了對妹妹的扼殺?？袢说倪@些發(fā)現(xiàn)，暴露了那些宗法制度的家長和統(tǒng)治者在仁義道德表面下的罪惡本質(zhì)。說明了封建家族制度及其倫理道德是多么偽善和殘酷。

然而，正如陳思和先生在《現(xiàn)代知識分子覺醒期的吶喊：<狂人日記>》里談到的“所以我對魯迅后來說的‘意在暴露家族制度和禮教的弊害’之說始終不能得以圓滿印象，因為在狂人所描繪的吃人意象里內(nèi)涵要廣闊深遠得多”。[9]我也總有疑惑：為什么作者在小說的開頭（第三章）就直接明了的表述出來了呢？難道這就是小說的“文眼”？那這篇小說的主旨不是太顯露了嗎？帶著這些疑問，我對小說的發(fā)展脈絡重新進行了梳理。

作者在題記中說：“語頗錯雜無倫次”，接著又認為“間亦有略具聯(lián)絡者”。雖然是“今撮錄一篇”狂人所寫日記，但事實上，這篇小說的章節(jié)之間聯(lián)系緊密，內(nèi)在的情節(jié)結(jié)構(gòu)富有邏輯性。

章節(jié)主要內(nèi)容 情節(jié)結(jié)構(gòu)一狂人在外界環(huán)境影響下變得清醒，但內(nèi)心深藏恐懼。覺醒二狂人“怕得有理”之一：現(xiàn)實中存在“被吃”威脅（趙貴翁、路人和小孩等似乎想害他）。三“怕得有理”之二：歷史上有“吃人”的傳統(tǒng)?？炙摹芭碌糜欣怼敝褐劣H（哥哥）也“吃人”。五“怕得有理”之四：歷史上科學上能找到吃人的合法依據(jù)。

六 用形象的比喻形容吃人者的特征（“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”）。懼七 “怕得有理”之五：吃人者用無形的威脅來逼迫對方自己消滅自己八 狂人勸轉(zhuǎn)失敗原因之一：“吃人”“從來如此”。九 勸轉(zhuǎn)失敗原因之二：人與人之間相互警惕，相互猜疑，不肯邁出改變的關(guān)鍵一步。十勸轉(zhuǎn)失敗原因之三：吃人者把被吃者宣布為非正常范疇的人。但狂人堅信將來的社會容不得吃人的人—“野蠻的人”。十一 勸轉(zhuǎn)失敗原因之四：連至親都合起伙來吃掉親人。啟 蒙十二 勸轉(zhuǎn)失敗原因之五：有吃人歷史的國度，沒有人能避免“吃人”和“被吃”，難見真的人。十三 寄希望于下一代（“救救孩子”），出現(xiàn)“真的人”。吶喊

小說開頭“很好的月光”，是一種象征，一方面表明它是引起狂人病癥發(fā)作的誘因；一方面它又是一種啟示，好似天外照射下來的一線光明，讓狂人豁然開朗，幡然醒悟，發(fā)現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實社會野蠻、恐怖的實質(zhì)。因而他感到害怕，并且“怕得有理”?！袄怼痹谥袊鴼v史就是“吃人”的歷史，現(xiàn)實社會是“吃人”的社會，每個人都是“野蠻的人”。他想消除恐懼，于是努力勸說，夢想著人們轉(zhuǎn)變，不再相互“吃人”，變成“真的人”。然而，他也清醒的認識到社會猶如沒有月光的黑漆漆的夜，邁出改變的一步是何等艱難，便將希望寄托于未來的一代。

小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)可以概括為狂人覺醒——恐懼——啟蒙——吶喊?？謶衷从谟X醒，啟蒙源于恐懼，吶喊源于啟蒙失敗。情節(jié)結(jié)構(gòu)上環(huán)環(huán)相扣，有著十分清晰的內(nèi)在發(fā)展脈絡。而且小說整體上顯得相當平穩(wěn)。覺醒（一章）、恐懼（六章）、啟蒙（五章）、吶喊（一章），首尾對應且呼應，中間恐懼和啟蒙篇幅相近且相對應?？謶值脑蛴形鍡l，啟蒙失敗的原因也有五條。恐懼與啟蒙失敗之間又有著密切的聯(lián)系：恐懼的理由正是啟蒙失敗的所在，啟蒙失敗的原因也是恐懼的“有理”。正是對歷史和現(xiàn)實“吃人”一以貫之、觸目皆是的惡劣狀況的極深恐懼，促使狂人努力勸轉(zhuǎn)，妄圖對愚昧、麻木、殘酷的民眾進行啟蒙，喚醒這些“野蠻的人”，勇敢跨出轉(zhuǎn)變的一步，變成“真的人”。但在漆黑、如磐的現(xiàn)實面前，這樣的啟蒙是如此微弱，而以失敗告終。甚至啟蒙本身，也只是狂人在夢中進行著，并沒有付諸實踐。勸轉(zhuǎn)無用，唯有吶喊：“救救孩子”。把美好的希望寄托在下一代身上。這也是啟蒙者可行的一條途徑，在碰壁以后。

因此，從小說文本的內(nèi)在邏輯來說，作者主要旨在喚醒沉睡中“野蠻的”人們，勇敢跨出向“真的人”轉(zhuǎn)變的一步，丟棄“吃人”的傳統(tǒng)和惡行，建立一個“真的人”的社會。

三

接下來，我們需要弄清“吃人”、“野蠻的人”和“真的人”的內(nèi)在含義。

“吃人”，從字面上說是吃人肉，這是實實在在的存在，也是人的動物性的一面。在原始蒙昧時代，或封建社會的早期，以及現(xiàn)在還處于野蠻狀態(tài)的未開化部落里，用活人作為祭祀品，然后分而食之；或?qū)锫臃@的敵人，殺來吃掉的習俗，是屢見不鮮的。李國文先生在《唐末食人考》中指出：“中國雖稱作文明古國，但在漫長的封建社會里，卻一直有持續(xù)不斷的不文明的食人記錄?！盵10]

“吃人”，從喻意上說，是指“將人不當人”，凌虐人、侮辱人、損害人。魯迅先生在《燈下漫筆》中明確地指出：

但我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。[11]

所謂的“吃別人”和“被人吃”，就是“凌虐別人”和“被人凌虐”。魯迅的深刻處往往表現(xiàn)在這里，他有時候為了揭露黑暗現(xiàn)實，忍不住要用文學詞匯來強化效果，如“吃人”就是一個強化效果的修辭，這些夸張的修辭背后卻包含了代代世襲的血腥的故事和痛苦的折磨。

因此，“野蠻的人”的主要特征就是“吃人”，具有“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”一樣的獸性，把人不當人，凌虐和侮辱人。作者在小說中慢慢深入下去，到最后他發(fā)現(xiàn)是人自己吃人，不僅是統(tǒng)治階級吃人，被統(tǒng)治階級也吃人。沒有一個人逃脫了吃人的命運。從遺傳角度來說，從動物進化中還保留了這么一個遺傳的因子，每個人身上都有黑暗的一面，獸的本性的遺留，也就是我們通常說的獸性。從這個意義上說，人類的文明進程正是不斷脫離獸性，走向人性的進程。然而，在作者生活的時代，盡管有璀璨的悠久文明，但在本質(zhì)上仍然沒有超脫野蠻。那么時代要前進，社會要進步，人類要發(fā)展，首要的正道就是高舉和推行保護人、維護人的利益的人道主義思想，弘揚和發(fā)展人權(quán)、人性。人性戰(zhàn)勝獸性，“野蠻的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢娴娜恕?，野蠻的社會發(fā)展為文明的社會。這既是狂人和魯迅先生，也是從昏睡中醒來的進步人士夢想和追求的目標。

所以，“真的人”就是脫離獸性，充滿人性的人，如同尼采的“超人”。“‘超人’這個名稱中的‘超’包含著一種否定；它意味著對以往人的‘超離’和‘超’出。”[12]而人是動物和超人的一個中間物，既有人性的一面，也有獸性的一面?！罢娴娜恕奔础俺恕?，完美的人，需要人慢慢進化，達到一個不吃人的純潔狀態(tài)。人與人之間和諧相處，平等相待，不再是凌虐與被凌虐、侮辱與被侮辱，不再相互提防、相互猜忌。人類社會充滿著人性的光輝。

因此，從這個意義上說，小說不局囿于某一時代和社會制度，指向整個人類社會和歷史，跨越過往、現(xiàn)在和未來，探尋人性的黑暗，批判人性的野蠻，呼喚美好人性的降臨。在這一點上小說具有了永恒的價值與意義。

[1][2] 沃爾夫?qū)ひ寥麪? 語言的藝術(shù)作品[M]. 上海：上海譯文出版社，1984.

[3][4][5] 童慶炳. 文學理論教程[M]. 北京：高等教育出版社，1998.

[6]（清）譚獻. 復堂詞錄序[M]. 北京：人民文學出版社，1959.

[7] 魯迅全集·第6卷[M]. 北京：人民文學出版社，1981.

[8] 魯迅全集·第1卷. 北京：人民文學出版社，1981.

[9] 陳思和. 中國現(xiàn)當代文學名篇十五講[M]. 北京：北京大學出版社，2003.

[10] 李國文雜文[M]. 北京：中國社會出版社，2006.

[11] 魯迅雜文選集[M]. 北京：人民文學出版社，1993.

[12] [德]馬丁·海德格爾. 尼采[M]. 北京：商務印書館，2002.

A new study on the theme of “Diary of a madman”

TAO Yi-quan

In the theory of reception aesthetics in the perspective, a new interpretation of Lu Xun 's “Diary of a madman”. For hiding a lot of uncertain domain in the text of the novel, trying to construct meaning, seek new implication. No doubt in the writer himself said, ' is intended to expose family system and moral evils ' say, from text intrinsic plot structure and development to begin, find the works into the dark reality appears, calling this new theme. The novel also therefore has the eternal value and significance.

Madman; Eat people; The plot structure; Real man

I210.6

A

1008-7427（2012）07-0080-02

2012-04-27