金挺

（寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100）

中美高校學(xué)生責(zé)任教育的比較研究與路徑探析

金挺

（寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100）

文章從中美高校學(xué)生責(zé)任教育的比較研究入手，對中美之間責(zé)任教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容、體制、方法等多個(gè)維度進(jìn)行差異分析，引出美國高校責(zé)任教育的有效方法與借鑒手段，并對我國高校學(xué)生責(zé)任養(yǎng)成的途徑進(jìn)行了案例透視和舉證分析。

責(zé)任教育；責(zé)任；中美高校；比較研究；路徑

從透析國內(nèi)外重大事件到倡導(dǎo)“做一個(gè)負(fù)責(zé)人的公民”，從解讀當(dāng)前國際形勢政策到呼吁“成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國”，隨著社會(huì)的發(fā)展和各種世界性問題的出現(xiàn)，人們越來越多地強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”，“責(zé)任”正在起著比以往巨大得多的作用，已成為當(dāng)前社會(huì)公民最基本也是最重要的素質(zhì)。作為承擔(dān)公民道德教育為使命的高等院校，加強(qiáng)系統(tǒng)性的責(zé)任教育已成為社會(huì)的“剛性需求”和“戰(zhàn)略選擇”。1972年聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》這一報(bào)告中就確定高校責(zé)任教育為教育發(fā)展的方向之一，其包括每個(gè)人應(yīng)承擔(dān)的含道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任；1998年10月在巴黎召開首次世界高等教育大會(huì)上，聯(lián)合國教科文組織又一次明確提出：“高等教育首先要‘培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)的公民’”。因此，在新時(shí)期里加強(qiáng)中美高校責(zé)任教育的比較研究，并嘗試摸索中國高校大學(xué)生責(zé)任教育的方法與途徑，顯得尤為重要。

一、中美對照：基于兩國之間責(zé)任教育的差異分析

責(zé)任教育是中美高校歷來關(guān)注的重大教育問題。由于兩國的國情、教情和文化傳統(tǒng)存在差異，因而兩國對責(zé)任教育的價(jià)值理念、目標(biāo)定位、基本內(nèi)容、管理體制和實(shí)施途徑等方面存在明顯的不同。

（一）理念不同。

美國責(zé)任教育“由內(nèi)而外”，它建立在自由主義和個(gè)人主義之上，通過向?qū)W生傳輸自由與法律、權(quán)利與義務(wù)、選擇與責(zé)任的統(tǒng)一性，明確自己的權(quán)利，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和積極創(chuàng)造性。而中國責(zé)任教育則“由外至內(nèi)”，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、國家和人民服務(wù)的集體主義價(jià)值觀。無論從儒家的“修身、持家、治國、平天下”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，還是從大禹的“三過家門而不入”到李大釗的“鐵肩擔(dān)道義”，古今無數(shù)文人志士，秉承了“以天下為己任”的強(qiáng)烈進(jìn)取精神，將外在的社會(huì)責(zé)任感、集體的使命感轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺要求。

（二）目標(biāo)不同

美國責(zé)任教育“由面到點(diǎn)”，以“培養(yǎng)公民的個(gè)體責(zé)任意識”為歸宿點(diǎn)。在美國家長眼里，子女是獨(dú)立的個(gè)體，父母給孩子應(yīng)有的尊重和鼓勵(lì)，他們與子女談心常用的一句話：“你選擇了這種行為，就必須為這種行為的后果承擔(dān)責(zé)任”。美國總統(tǒng)肯尼迪在1961年1月20日就任典禮上也曾說：“我的美國同胞們，不要問你們的國家能為你們做些什么，而要問你能為自己國家做些什么”。20世紀(jì)90年代初，美國國會(huì)通過的《2000年：美國教育法》則明確把公民教育的課程目標(biāo)定位于培養(yǎng)負(fù)有責(zé)任的公民，指出“學(xué)校公民教育的任務(wù)是培養(yǎng)合格的公民，這種合格的公民需要具備負(fù)責(zé)任地和有效地參與民主社會(huì)中政治和公民生活的知識、技能和態(tài)度。”而中國責(zé)任教育“由點(diǎn)到面”，以培養(yǎng)“公民的社會(huì)責(zé)任意識”為宗旨。通過引導(dǎo)人們把個(gè)人的目標(biāo)與遠(yuǎn)大的理想結(jié)合起來，把個(gè)人的前途命運(yùn)融入中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，積極履行為國家和人民服務(wù)的社會(huì)責(zé)任。

（三）內(nèi)容不同

美國責(zé)任教育“偏重于法”，更強(qiáng)調(diào)法律責(zé)任、生命責(zé)任等內(nèi)容教育，政府明確要求學(xué)生學(xué)習(xí)獨(dú)立宣言、聯(lián)邦憲法、人權(quán)宣言等內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生遵紀(jì)守法的法律責(zé)任意識。而中國責(zé)任教育“注重于德”。近些年來以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義主流價(jià)值觀和道德榮辱觀，以及現(xiàn)實(shí)生活中各行各業(yè)道德模范踐行責(zé)任的先進(jìn)事例，都是對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育的重要教材，突出強(qiáng)調(diào)了東方道德倫理責(zé)任教育價(jià)值觀的培養(yǎng)。

（四）體制不同

美國責(zé)任教育“相對分權(quán)”，各州在公民教育中具有完全的自主權(quán)，通過政策扶持、資金支持的方式，依靠全美公民教育中心(Center for Civic Education)、全國教育進(jìn)步評估組織(National Assessment of Education Progress)等第三方組織進(jìn)行責(zé)任教育課程編寫、師資培訓(xùn)和客觀評估。而中國責(zé)任教育“相對統(tǒng)一”，主要由教育部門領(lǐng)導(dǎo)管轄，以思想政治理論課教學(xué)等渠道開展責(zé)任教育。

（五）方法不同

美國責(zé)任教育以“隱性為主”。自美國教育學(xué)家杰克遜于1968年提出“隱蔽課程”的概念以來，美國就強(qiáng)調(diào)采用隱性教育、全面教育和實(shí)踐教學(xué)的形式加強(qiáng)責(zé)任教育，通過讓受教育者在特定的情景中產(chǎn)生無意識的和非特定的心理反映，自然而然地讓個(gè)體體會(huì)到人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的各種責(zé)任關(guān)系，從而培養(yǎng)出公民的責(zé)任品性。而中國責(zé)任教育則以“顯性為重”。通過周密的計(jì)劃、組織和安排，在實(shí)踐中調(diào)整著責(zé)任教育的內(nèi)容，運(yùn)用宣講、研討等傳統(tǒng)方法，向?qū)W生灌輸社會(huì)主導(dǎo)責(zé)任意識和規(guī)范學(xué)生的責(zé)任行為。

二、經(jīng)驗(yàn)借鑒：源于美國高校責(zé)任教育的有效啟示

通過以上比較不難發(fā)現(xiàn)，中美雙方責(zé)任教育各有長短。但由于當(dāng)前我國的責(zé)任教育模式依賴于傳統(tǒng)的文化背景，缺乏對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展隨機(jī)應(yīng)變的靈活性，我們需要從美國的責(zé)任教育中吸收有用的方法，做出實(shí)事求是的轉(zhuǎn)變。

（一）運(yùn)用實(shí)踐手段，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任需要

在美國，課外活動(dòng)已成為一門共識的“必修課”。一群幫助殘疾人、老年人、吸毒者、無家可歸者的人被稱作“義工”（volunteer），廣受歡迎；一種通過利用高科技知識和手段，參與解決社區(qū)實(shí)際問題的課題研究的方式叫做“服務(wù)學(xué)習(xí)”，廣為流行。在實(shí)踐課程中訓(xùn)練的同學(xué)，通過廣泛地做義工、開展服務(wù)學(xué)習(xí)，激發(fā)了生命責(zé)任、集體責(zé)任、朋友責(zé)任、社會(huì)責(zé)任等方面的內(nèi)驅(qū)力，做到了主觀自愿、自動(dòng)自行，從而達(dá)到其教育目的——“培養(yǎng)公民的個(gè)體責(zé)任意識”。我們可以吸收美國實(shí)踐教育的手段，在校園活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)中開辟責(zé)任教育的渠道，建立責(zé)任教育需求化、項(xiàng)目化、長期化操作模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的責(zé)任價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任需要。

（二）運(yùn)用情境手段，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識

美國責(zé)任教育的“隱蔽——情境”式教育手段，能夠大大激發(fā)學(xué)生作為責(zé)任主體的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性和主動(dòng)性。通過設(shè)立道德情境，讓學(xué)生參與角色扮演，分析和討論各種道德責(zé)任問題，做出責(zé)任判斷，尤其是一些道德兩難問題，通過有效的引導(dǎo)和實(shí)踐，讓學(xué)生在判斷過程中明確道德責(zé)任的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生在混亂的價(jià)值觀中選擇自己的價(jià)值觀，珍視自己的價(jià)值選擇。我們可以吸收這種手段，讓學(xué)生在反復(fù)的情境演繹、案例分析中增強(qiáng)自我的責(zé)任意識。

（三）運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段，加深學(xué)生的責(zé)任體驗(yàn)

美國高校還積極采用賞識教育和獎(jiǎng)懲手段，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任行為。例如，美國杜克大學(xué)的學(xué)術(shù)道德中心提出一些政策規(guī)定，要求學(xué)生認(rèn)識到自己對校園社區(qū)的責(zé)任并履行這些責(zé)任，他們還清楚地寫明了哪些行為是可以受到嘉勉獎(jiǎng)勵(lì)的，這樣可以幫助學(xué)生養(yǎng)成在校園社區(qū)中良好的道德行為規(guī)范，而這些行為也可以遷移到校園以外的任何其他社區(qū)。這同樣是我們值得借鑒的有效措施，通過建立責(zé)任教育的評價(jià)考核機(jī)制，建立獎(jiǎng)懲平臺(tái)，加深學(xué)生的責(zé)任體驗(yàn)。

三、方法探索：面向?qū)W生個(gè)體責(zé)任養(yǎng)成的路徑選擇

通過上述論證和分析，我國高校責(zé)任教育可以吸收美國經(jīng)驗(yàn)，通過有效運(yùn)用實(shí)踐、情境及獎(jiǎng)懲等手段促進(jìn)個(gè)體責(zé)任養(yǎng)成。而當(dāng)前的首要任務(wù)就是找到一個(gè)有效的路徑，或建立一個(gè)實(shí)踐參考模型，探索可行性的責(zé)任養(yǎng)成教育方案。論文試從學(xué)生個(gè)體培養(yǎng)角度出發(fā)，探索以三大載體建設(shè)促進(jìn)學(xué)生責(zé)任教育養(yǎng)成的新途徑。

（一）以“每周責(zé)任主題訓(xùn)練”為抓手，開展行為訓(xùn)練（后天訓(xùn)練）

責(zé)任教育是通過行為訓(xùn)練來養(yǎng)成習(xí)慣的。通過責(zé)任行為的訓(xùn)練，個(gè)體可以接受和學(xué)習(xí)積極的責(zé)任行為方法，并實(shí)踐這一方法。在這一過程中，積極的責(zé)任行為方法會(huì)潛移默化地滲透到個(gè)體的思維結(jié)構(gòu)中，形成行為無意識。我們可以依據(jù)責(zé)任所包含的生命責(zé)任、家庭責(zé)任、集體責(zé)任、朋友責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、崗位責(zé)任、客戶責(zé)任等內(nèi)容，將每一項(xiàng)責(zé)任規(guī)劃為一個(gè)主題，按照“認(rèn)知責(zé)任——擔(dān)當(dāng)責(zé)任——盡責(zé)任——講責(zé)任——評責(zé)任——賽責(zé)任”六個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的環(huán)節(jié)完成每周一次一項(xiàng)主題的行為訓(xùn)練。譬如“生命責(zé)任”主題訓(xùn)練，我們可以參照以下圖1所示層層推進(jìn)，完成責(zé)任訓(xùn)練。

圖1 “生命責(zé)任”主題訓(xùn)練過程

（二）以“校園人生AB劇”為載體，開展情境體驗(yàn)（后天內(nèi)?。?/p>

通過設(shè)立“校園人生AB劇”這項(xiàng)活動(dòng)載體，開設(shè)A、B間兩難情境選擇和現(xiàn)場剖析，教授和訓(xùn)練學(xué)生領(lǐng)悟角色期望，權(quán)衡多重角色責(zé)任，提升責(zé)任決策的能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意志和信念。比如一個(gè)AB劇案例：

（1）劇情：學(xué)生甲請求好朋友學(xué)生乙代考。

（2）困境：選擇A代考，維護(hù)好朋友情誼，但嚴(yán)重違紀(jì)；選擇B不代考，不違紀(jì)，但違背好朋友情誼。

（3）責(zé)任認(rèn)知：幫助好朋友是維系友誼的重要基礎(chǔ)，但作為學(xué)生也應(yīng)該遵守考試紀(jì)律。

（4）責(zé)任判斷：前者應(yīng)該代考，后者不能代考。

（5）責(zé)任推敲：尋求可替代的解決問題的辦法：幫助他復(fù)習(xí)，不代考；或者勸他緩考，休整兩個(gè)月后再參加補(bǔ)考……

（6）責(zé)任決策：選擇其一。

（7）自我說服。

（三）以“校園道德庭”為窗口，開展責(zé)任評價(jià)（外界作用）

通過成立“校園道德庭”，評價(jià)和影響學(xué)生的責(zé)任行為。它可以是一個(gè)學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立庭長、觀察員等角色，以模擬“法庭”的方式展開學(xué)生個(gè)案的調(diào)解、責(zé)任事故的追蹤及優(yōu)秀人員的獎(jiǎng)勵(lì)等。通過建立這樣的窗口加強(qiáng)對責(zé)任行為的評價(jià)，可以有效加深責(zé)任主體的體驗(yàn)，進(jìn)而鞏固為責(zé)任意識并積蓄下來，逐步成為主觀自覺。當(dāng)主體的積極責(zé)任行為發(fā)生時(shí)，道德庭觀察員進(jìn)行正面評價(jià)，并給予微笑或鼓勵(lì)，主體的積極行為會(huì)持續(xù)下去；當(dāng)主體的消極責(zé)任行為發(fā)生時(shí)，觀察員進(jìn)行負(fù)面的評價(jià)，并給予批評或斥責(zé)，主體的消極行為會(huì)消退，并形成不再發(fā)生消極行為的主觀自覺。

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