劉 寶

（煙臺(tái)南山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 265713）

1 家傳式書(shū)法教育

在古代，技工、畫(huà)師和書(shū)家作為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，在很大程度上帶有世襲、家傳的性質(zhì).唐代草書(shū)第一家的張旭，當(dāng)顏真卿向他請(qǐng)教筆法時(shí)：“敢問(wèn)執(zhí)筆之理，可得聞乎？”[1]p215長(zhǎng)史曰：“予傳子筆法，得之于老舅彥遠(yuǎn)，”而明陶宗儀《史書(shū)會(huì)要》卷五：“陸彥遠(yuǎn)，柬之子，時(shí)謂小陸，傳父書(shū)法，以傳張旭.”而“陸彥遠(yuǎn)的筆法來(lái)自于其父陸柬之.陸柬之來(lái)自于其舅虞世南，虞世南得法于智永，智永親受于蕭子云，蕭子云又得于王僧虔，王僧虔得之于羊欣，羊欣當(dāng)然是得之于其舅王獻(xiàn)之，這使得二王的筆法承傳有儲(chǔ).”[2]p438又盧攜在《臨池妙訣》中記載：“吳郡張旭言：自智永禪師過(guò)江，楷法隨渡.永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余.不然，何以知古人之詞云爾.”[3]p267又懷素在《自敘》中言：“羲、獻(xiàn)茲降，虞、陸相傳，以至于吳郡張旭長(zhǎng)史.”[4]229從陸彥遠(yuǎn)是張旭的堂舅，陸柬之與陸彥遠(yuǎn)是父子關(guān)系，虞世南是陸柬之的舅舅中，我們可以看出書(shū)法教育中，世家文化傳承和世家通婚的重要性.

同為唐代書(shū)法大家的懷素同樣有深厚的家學(xué)傳承和在世家通婚中學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷.陸羽①在《僧懷素傳》中有記載：“懷素伯祖，惠融禪師者也，先時(shí)學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)，世莫能辯，至是鄉(xiāng)中呼為大錢(qián)師小錢(qián)師.吏部韋尚書(shū)陡見(jiàn)而賞之曰……”同文中還記載：“懷素心悟曰：‘夫?qū)W無(wú)師授，如由戶出.’乃師金吾兵曹錢(qián)塘鄔彤，授其筆法.鄔亦劉氏出，與懷素為群從中表兄弟.”[5]p222其一，懷素的伯祖惠融禪師向歐陽(yáng)詢(xún)學(xué)書(shū)，并且有一定的造詣，而且懷素能學(xué)到與其伯祖，同被人稱(chēng)為“大錢(qián)師小錢(qián)師”的程度，可見(jiàn)懷素也在繼承家學(xué)；其二，懷素向鄔彤學(xué)書(shū)，鄔彤與懷素為“群從中表兄弟”②也是親屬關(guān)系（通過(guò)婚姻的方式建立的親屬關(guān)系）；其三，從“夫?qū)W無(wú)師授，如由戶出.”中可見(jiàn)，書(shū)發(fā)學(xué)習(xí)中“師授”的重要性性.

蔡希綜③在《書(shū)法論》中說(shuō)：“余家歷代皆傳儒素，尤尚書(shū)法.十九代祖東漢左中郎益有篆、籀、八體之妙，六世祖陳侍中景歷，五世伯祖隋蜀王府記事君知，咸能楷隸，俱為時(shí)所重；從叔父右衛(wèi)率府兵曹參軍有鄰，繼于八體之跡；第四兄緱氏主薄希逸，第七兄洛陽(yáng)蔚希寂，并深于草隸，頗為當(dāng)時(shí)所稱(chēng)也.”[6]p154由此可見(jiàn)，蔡希綜的家學(xué)業(yè)有深厚的淵源.

“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)文化取向甚為濃厚的社會(huì).”[7]p143在中國(guó)，傳統(tǒng)的家的觀念一直深入人心，并且對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響，這也算是張旭、懷素、蔡希綜等書(shū)家，之所以有深厚家學(xué)根源的深層社會(huì)原因.

2 書(shū)法藝術(shù)理論

對(duì)隋唐書(shū)法藝術(shù)理論進(jìn)行研究不乏其人，如，王朝聞主編的《中國(guó)美術(shù)史》隋唐卷，在討論隋唐書(shū)法時(shí)，就書(shū)法藝術(shù)理論進(jìn)行研究.首先，其將這一時(shí)期的書(shū)法理論家作了身份上的說(shuō)明，主要是這一時(shí)期的理論家具有深厚的書(shū)法功力和文化功底，將其視點(diǎn)放在理論家身份上；其次，將書(shū)法理論著作分為“傳法之訣”、“論”、“評(píng)”和唐代詩(shī)文筆記著作四種類(lèi)型.筆者認(rèn)為，視點(diǎn)較新穎可是分類(lèi)較籠統(tǒng).[8]p193

王鏞主編的《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》中對(duì)隋唐書(shū)法藝術(shù)理論亦有論及，其特點(diǎn)是：將其按時(shí)間順序分段討論，分為隋與初唐、盛唐和晚唐及五代書(shū)法藝術(shù)理論三個(gè)階段.在每個(gè)階段之中，都有針對(duì)性地對(duì)幾個(gè)理論家的著作進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，能將其放在大的歷史視野中進(jìn)行考察，對(duì)其進(jìn)行歷史淵源上的討論.[9]p172

李永林在《中國(guó)古代美術(shù)教育史綱》第四章：隋唐美術(shù)教育制度化及粉本傳授中講到書(shū)法藝術(shù)理論，其主要是從魏晉、隋唐兩個(gè)時(shí)期審美風(fēng)尚由“尚韻”到“尚法”的變化的角度分析隋唐書(shū)法藝術(shù)理論，視角較宏觀；但是收集的文章較少，不是很全面.[10]p 66

筆者取長(zhǎng)補(bǔ)短，將隋唐書(shū)法藝術(shù)理論的主要著作，按作者大體的年代先后作了表1.

從表1中我們可以看出：針對(duì)技巧、技法和用筆方式進(jìn)行討論的有歐陽(yáng)詢(xún)《八訣》、《三十六法》、《用筆論》、《傳授訣》虞世南《筆髓論》李世民《筆法記》顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》張懷瓘《論用筆十法》《玉堂禁經(jīng)》李華《字訣》韓方明《授筆要說(shuō)》林蘊(yùn)《撥鐙序》盧攜《臨池妙訣》共十三篇;品評(píng)書(shū)法的優(yōu)劣的有：孫過(guò)庭《書(shū)譜》李嗣真《書(shū)品后》竇氏兄弟《述書(shū)賦》《述書(shū)賦》注《述書(shū)賦》語(yǔ)例字格共五篇；論書(shū)法創(chuàng)作態(tài)度的有：李世民《論書(shū)》《指意》徐浩《論書(shū)》韓愈《送高閑上人序》劉禹錫《論書(shū)》共五篇；論書(shū)法符號(hào)的建立的有虞世南《書(shū)旨述》張懷瓘《文字論》《六體書(shū)論》韋續(xù)《二十六中書(shū)并序》共四篇;為別人做轉(zhuǎn)序的有李世民《王羲之傳序》何延之《蘭亭始末記》陸羽《僧懷素傳》《論徐顏二家書(shū)》共四篇；自敘學(xué)習(xí)方法的有懷素《自敘》蔡希綜《書(shū)法論》兩篇.

表1

從中我們可以看出，書(shū)法藝術(shù)理論及不成體系，就用筆方式和技巧技法而言，就有十三種之多；這恰好說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)偏好追求非邏輯、非形式化帶來(lái)的弊端.如徐行言主編的《中西文化比較》中言：“但這種思維給思想、知識(shí)的積累和技能傳授帶來(lái)一定的障礙.因?yàn)樗婚L(zhǎng)于將個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)及思想成果總結(jié)為條理清晰的知識(shí)體系，因而難以得到準(zhǔn)確的傳播和形成具有普遍意義的規(guī)律性的認(rèn)識(shí).”[11]p123

其次，我們從中還可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)理論與實(shí)際的操作之間存在很大的差距，理論極為模糊，如顏真卿在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中的“古釵腳”“屋漏痕”的用筆方式，使人對(duì)其難以琢磨.這說(shuō)明“直覺(jué)思維十分重視為認(rèn)知者留下廣大自由的主觀空間，又極強(qiáng)的主觀性.直覺(jué)體驗(yàn)的方法有賴(lài)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，與個(gè)體心智，心理情態(tài)相關(guān)，而旁人則難以同進(jìn)入他人的主觀思維過(guò)程.”[12]123

3 一師多徒現(xiàn)象

唐代在師徒手口相授的美術(shù)教育中，存在“一師多徒”現(xiàn)象如一代草圣宗師張旭，向他學(xué)習(xí)的人有顏真卿（在顏真卿的《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中可見(jiàn)一斑）.懷素在《自敘》中云：“（張長(zhǎng)史）雖恣性顛逸，超絕古今，而?？?，特為真正.真卿早歲常接游居，屢蒙激昂，教以筆法.資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)，不能懇習(xí)，迄以無(wú)成.追思一言，何可復(fù)得.”[13]229在同向張旭學(xué)習(xí)的過(guò)程中，懷素因“資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)”至今后悔.

在盧攜《臨池妙訣》中記載：“旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅滉、徐吏部浩、顏魯公真卿、魏仲犀.又傳蔣陸及從侄野奴二人.予所知者，又傳清河崔邈，邈傳褚長(zhǎng)文，韓文明.”[14]p229又據(jù)明代解縉《春雨雜述》中記載：“率更傳陸長(zhǎng)史柬之，柬之傳猶子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳張長(zhǎng)史旭.旭傳顏平原真卿、李翰林白、徐會(huì)稽浩.”[15]p12《歷代名畫(huà)記》卷九吳道子條下記載：“（吳道子）學(xué)書(shū)于張旭、賀知章.學(xué)書(shū)不成，因而工畫(huà).”由此可知韓滉、徐浩、顏真卿、李白、吳道子、魏仲犀、蔣陸、野奴都得張旭傳法.

注 釋?zhuān)?/p>

③陸羽：字鴻漸，唐玄宗開(kāi)元年間至德宗貞元年間復(fù)州（今湖北天門(mén)）人.隱居苕溪自稱(chēng)桑苧翁，又號(hào)競(jìng)陵子.杜門(mén)著書(shū)，不求仕進(jìn).有《茶經(jīng)》三篇，后人以為“茶圣”“神茶”.

②群眾：堂兄弟.中表：似指祖母的兄弟姐妹的子女的關(guān)系.群從中表兄弟，指堂的表兄弟.

③蔡希綜：唐天寶年間曲阿（今江蘇丹陽(yáng)）人，一說(shuō)濟(jì)陽(yáng)人.東漢蔡益后裔，其家世代皆傳儒素，尤尚書(shū)法.希綜工翰墨，與其兄弟希逸、希寂皆為時(shí)所重.書(shū)跡有天寶十二年行書(shū)《沾浦橋記》傳世.

〔1〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔13〕〔14〕潘運(yùn)告.中晚唐五代書(shū)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997.

〔2〕金開(kāi)誠(chéng)，王岳川.中國(guó)書(shū)法文化大觀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

〔7〕麻國(guó)慶.家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].北京：文物出版社，1991.

〔8〕王朝聞.中國(guó)美術(shù)史（隋唐卷）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，明天出版社，2000.

〔9〕王鏞.中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史[M].北京：高等教育出版社，2004.

〔10〕李永林.中國(guó)古代美術(shù)教育史綱[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2001.

〔11〕〔12〕徐行言.中西文化比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

〔15〕潘運(yùn)告.明代書(shū)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.