陳慶林

摘要： 構(gòu)建和諧社會，是中國的重要發(fā)展目標。建立和諧秩序，必須選擇適合中國國情的社會控制模式。建立完善的社會控制機制，是當前中國在加強社會管理方面應著重解決的理論和實踐問題。從中國特有國情的角度，對當代中國社會控制模式的選擇進行了探討。

關(guān)鍵詞：和諧；禮法；制度；中國；社會控制模式

中圖分類號：C91文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）25-0231-02

一、鄉(xiāng)土中國解讀

俗語說“鄉(xiāng)情濃濃，離土不離鄉(xiāng)”，中國人對家鄉(xiāng)獨具特別而濃厚的情誼，漫長的農(nóng)耕文明，封建文化傳統(tǒng)的束縛，使中國社會呈現(xiàn)別樣的鄉(xiāng)土氣息。土地與農(nóng)業(yè)構(gòu)成中國社會結(jié)構(gòu)的根本，長久生活在一個地方的人們是很少發(fā)生流動的，生于斯，死于斯，以農(nóng)為生的人，祖祖輩輩，繁衍生息，世代格局不變，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。即使隨著工業(yè)文明的開啟，中國逐步踏入城市化的步伐，但幾千年下來形成的文化傳統(tǒng)還深深的影響著人們的日常行為。

鄉(xiāng)土社會下，人們局限在一定的地域范圍內(nèi)，簡單重復的農(nóng)耕活動不需要復雜的分工與合作，生活的隔離，使人與人之間更多是小圈子內(nèi)的親密和融合，生活在熟人社會中的人們必須靠信任來維持生活交往，人們之間講究的是人情，家庭、宗族、村落聯(lián)結(jié)的血緣和地緣是形成社會結(jié)構(gòu)的基石，自古以來，中國呈現(xiàn)從小家到大家的家國一體的形態(tài)。維系社會正常運轉(zhuǎn)主要的是如下因素：

1.道德。道德是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范意為風俗和習慣。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標準也常常有所差異。在中國鄉(xiāng)土社會中道德注重孝、悌、忠、義等品德，強調(diào)人與人之間的綱常倫理，約束規(guī)范人們的行為。

2.家族。沒有西方的宗教規(guī)范，家為單位，組成中國社會的基石，以家的管理和控制模式構(gòu)成社會的結(jié)構(gòu)，家有家規(guī)，家長、族長的領(lǐng)導具有統(tǒng)治性的作用。與此類似，相關(guān)的單位組織體都有用家庭管理辦法進行管理的特征，比如講究論資排輩，講究老大的權(quán)威，講究群體關(guān)系，這是家理念的泛化。

3.禮治秩序。鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。禮是指合乎人際交往的秩序和規(guī)則，它來自于民間的長久發(fā)展和演變，是和血緣相聯(lián)系的日常生活規(guī)范，禮和法在生活之中同時起作用。禮強調(diào)等級秩序和日常生活形成的傳統(tǒng)，在國家，君主通過舉行儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下的教化百姓，用傳統(tǒng)道德的威懾和宗教式崇拜力量來統(tǒng)治百姓。

4.無為政治。中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，經(jīng)濟發(fā)展虛弱，自給自足的自然經(jīng)濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。強調(diào)政府管的要少，要對臣民有仁愛之心，對百姓實行仁政，靠民間良好的禮治關(guān)系實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧，“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年。

5.血緣和地緣。 血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣是穩(wěn)定的力量。地緣是血緣不分離的，是由血緣演化而來。在鄉(xiāng)土中國，以血緣來維系社會的運轉(zhuǎn)，形成裙帶關(guān)系，屬人情社會。

二、鄉(xiāng)土下中國社會的控制特點

社會控制是指整個社會、或社會中的群體、組織對其成員行為的指導、約束或制裁，也指社會成員間的相互影響、相互監(jiān)督、相互制約。在社會控制中，人們依靠社會力量，通過各種途徑、各種形式、各種方法，以一定的方式對社會生活的各方面施加影響，協(xié)調(diào)社會運行的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)個人與社會之間的關(guān)系，控制他們的運行，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會運行系統(tǒng)同步運行，以建立和維護社會秩序的過程，狹義的社會控制指社會或社會組織對偏離和違背社會規(guī)范的犯罪行為及越軌行為所采取的各種防范、糾正和懲罰措施。社會控制通過輿論、法律制度、社會心理暗示、宗教、個人信仰、個人理想、禮儀、藝術(shù)乃至社會評價等社會控制的手段，達到社會和諧與穩(wěn)定。

中國特有的地域風情決定了中國鄉(xiāng)土社會社會控制的特色與眾不同：

1.多習俗道德控制和少宗教控制。習俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風俗、習慣。習俗對人們的行為有指導和約束作用，違背習俗的人常常會受到周圍人的嘲笑、攻擊和孤立。道德靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會規(guī)范，對人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義進行評價。道德行為會受到社會贊揚，不道德行為則會受到社會的譴責，使行為者在思想上、心理上感受到壓力。道德對人的行為是有明顯的指導意義，中國歷來強調(diào)民間的自治和人的道德的修為，人的行為會受到大眾輿論的約束，所以風俗和道德的社會控制力量起主導作用。

宗教是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系，常常是通過一套信條和儀式，使人們確立人生的一些基本價值和信念，在人的心靈深處，通過控制人的良心來控制、調(diào)節(jié)人的行為，培養(yǎng)人的善德品質(zhì)，如施善、仁愛、憐憫、誠實、公平、正義、獻身等。中國重視禮治，宗教在社會生活中發(fā)揮很小的作用。

2.多人治少法治。人治就是個人或少數(shù)人因緣歷史原因掌握了社會公共權(quán)力，對占社會絕大多數(shù)的其他成員進行等級統(tǒng)治，它重視人的特殊化，重視人道德發(fā)展，“人治”是一種賢人政治，道德高尚的圣賢通過道德感化來治理國家，主張為政在人，主張君主以身作則，施德行仁，并尚賢使能，任用得力官吏推行禮治。法治與人治是根本相對立的，是不同的治國理念。人治強調(diào)個人權(quán)力在法律之上，而法治理念正好與其相反。國家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，“以法治國”、“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制，強調(diào)“法律至上”、“制約權(quán)力”、“保障權(quán)利”的價值、原則和精神。在鄉(xiāng)土社會中，往往強調(diào)人的權(quán)威，強調(diào)人的道德作用，忽視法治的作用。

三、鄉(xiāng)土社會下中國社會控制的目標和手段

構(gòu)建社會主義和諧社會，已成為當前中國社會發(fā)展的一個重要目標。隨著改革的深化、開放的擴大和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國當前社會關(guān)系和社會利益格局已經(jīng)發(fā)生深刻變化，因此，建立和諧社會應是當前的重要目標。維護社會安全，形成良好的社會秩序和穩(wěn)定的外部環(huán)境，是構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標的重要保障條件。

社會控制的手段方法是指保證人們遵守社會規(guī)范的各種社會力量的總稱。它是國家政權(quán)機關(guān)，憑借軍隊警察、法院、監(jiān)獄等暴力機構(gòu)，通過行政系統(tǒng)實現(xiàn)對整個社會的有效控制。社會輿論也是實行社會控制不可忽視的重要手段。

當前中國影響社會穩(wěn)定的因素主要表現(xiàn)為社會不公平、機會不均等，收人差距擴大等。在一定程度上存在著社會的無組織化或無序、失范狀態(tài)。權(quán)錢交易、以權(quán)謀私，謀取個人和小團體非法利益的各種消極腐敗現(xiàn)象較為嚴重。所以，社會控制任務(wù)繁重，必須利用道德、法制、輿論等各種手段綜合控制，要積極吸取中華文化的精髓，在強調(diào)社會內(nèi)在自為發(fā)展的同時，進行必要的法治建設(shè)。