劉波，博士,國家二級(jí)美術(shù)師,全國青聯(lián)委員

“孝”實(shí)際乃是中國人的一種最自然的宗教

近聽一檔廣播，主持人和嘉賓辯論“新版二十四孝”，盡管語焉不詳，仍舊可以從中了解目前所謂的新版“二十四孝”，比之舊時(shí)代之說法，諸如“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”等等極端的手段雖然進(jìn)步不小，但大體還是類似一些任務(wù)，或者作業(yè)。我想其出發(fā)點(diǎn)一定是非常好的，看到了社會(huì)上存在的種種問題，也想到了這些問題的根源或多或少與“孝道”的缺失不無關(guān)系。然而其效果，恐怕包括節(jié)目主持人和嘉賓在內(nèi)的很多人都深度存疑。

存疑的根本，是這些條條框框的具體操作性如何。比如有嘉賓坦言，倘一一照單找齊，則一個(gè)人根本無法上班工作。且一個(gè)人倘無所動(dòng)于內(nèi)心，而僅僅是做給人看，則不如不做。不能實(shí)際操作，則公文形同虛設(shè)，徒增大眾茶余飯后的談資而已。

《孝經(jīng)》是我們民族傳統(tǒng)中的一部大書，言其“大”，非指部頭之大，乃是旨意、攝受之大。“孝經(jīng)者，百行之宗，五教之要。”“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”不是一件可有可無、可做可不做的事，它既有基本的要素，又有因時(shí)代不同而不斷豐富的內(nèi)涵，它直接指向一個(gè)人安身立世的根本，同時(shí)也是維系一個(gè)集體、社會(huì)乃至國家安定、和諧的重要因素。

中國古典的學(xué)問，都和實(shí)行密不可分。知道“孝”的概念和真正對(duì)“孝道”奉行不悖中間相差何啻萬里？《孝經(jīng)》中提出了最簡單但又最難做到的對(duì)“孝”的踐行方式：

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/p>

“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

古人“立言”之前，都有“立功”、“立德”的基礎(chǔ)，很多是早就做到了，只是不想說出來?！傲⒀浴背鲇跓o奈，本不欲言，為傳道而勉為言說，點(diǎn)到為止。就說這兩句話，“孝之始”僅僅要求你不要?dú)眢w發(fā)膚，豈不太過容易乎？然而我們有多少人，動(dòng)輒自輕自賤甚至自暴自棄、自我結(jié)束？對(duì)自己的身體不敬，也是對(duì)父母的不敬不孝。推而言之，公共場(chǎng)合不修邊幅、不自尊也可以看作是另一種“毀傷”。一個(gè)人衣著整潔、形容整飭、善養(yǎng)浩氣都應(yīng)該是對(duì)父母所賜自己身體的一種敬意。能做到這最基本的一點(diǎn)，一個(gè)人想墮落也難。

而這“孝之終”，不是具體所指某事，而是“立身揚(yáng)名，以顯父母”，從最初級(jí)的層面來講，父母最希望子弟的，就是成才。通過修身，小則齊家，大則治國甚至平天下，不辜負(fù)父母養(yǎng)育之恩，如此，方是大孝。而一個(gè)人能常懷父母恩，知道自己倘使父母快慰，莫過于帶給他們光榮，倘使父母?jìng)模^于帶給他們恥辱，則必然事事力爭(zhēng)上游。而這樣的一個(gè)上下求索之心，又必然會(huì)促發(fā)一個(gè)人在日?，嵭际挛锷嫌眯牧粢猓胃易龀鋈铔]祖上、陷父母于不堪境地之事？如此，則“孝”實(shí)際乃是中國人的一種最自然的宗教，禮敬父母最切近、最實(shí)在。不但可以時(shí)時(shí)燭照我們的前途，也可以時(shí)時(shí)護(hù)佑我們的心靈。

“子曰：吾志在春秋，行在孝經(jīng)?！敝袊说娜烁衽囵B(yǎng)，往往寄托在一些具體可感而又親切溫暖，且須臾不能離之事物?！靶⒔?jīng)”不但可以日日、時(shí)時(shí)作為修身之依托，更是大道根本之所在，從中參究人生的根本道理，應(yīng)該是最符合人倫而又最行之有效的方式。

同時(shí)，我們需要警惕“慧智出，有大偽”，倘對(duì)于一件事規(guī)定太多、用心太多，則恐去自然益遠(yuǎn)?！缎⒔?jīng)序》言：“朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡?！边@里的“風(fēng)樸、心萌而禮簡”應(yīng)該是世道人心需要永遠(yuǎn)守護(hù)的狀態(tài)。無論現(xiàn)代社會(huì)如何發(fā)展，人心的簡古應(yīng)該是我們追逐的目標(biāo)。一旦矯情，則再多的禮節(jié)，無所作用于內(nèi)心，都將無濟(jì)于事。

責(zé)任編輯 張向永